Медитация как путь равновесия
Игорь Берхин Igor BerkhinСозерцательную практику очень легко описать в терминах многомерного равновесия.
Измерение первое. Тело.
В детстве мы учимся прямохождению. Учимся, прежде всего, через подражание взрослым. Видим, как они стоят и ходят и подражаем внешней форме. Но суть прямохождения это равновесие, а не просто вертикальность. Если в нашей жизни есть занятия, требующие баланса — танцы, гимнастика, боевые искусства — то мы волей-неволей учимся именно равновесию, пониманию своего центра тяжести и осей равновесия. Но у большинства людей способность равновесия находится в неразвитом состоянии. Почему равновесие так важно? Прежде всего, это эргономично: в равновесии мы тратим минимум энергии для получения нужного результата, ведь огромное количество усилий, которые мы даже не осознаём, мы тратим именно на сохранение вертикальности с помощью мышечного напряжения. Из-за этого мы устаём, даже если нам кажется, что не выполняли никакую физическую работу.
Простой пример: сидя за компьютером, человек склонен подавать голову вперёд, даже если в этом нет необходимости. Голова при этом отклоняется от равновесия, автоматически включается компенсаторное напряжение шейных мышц, которые всё время работают. В результате усталость и нарушение кровообращения.
Во время медитации важно выстроить тело таким образом, чтобы усилия, необходимые для поддержания его вертикальным, были минимальны. Это не только способствует телесном расслаблению, но и позволяет разгрузить моторную часть коры головного мозга, чтобы она не находилась в непрестанном возбуждении.
Как найти равновесие? Перемещая своё тело из стороны в сторону и внимательно наблюдая при этом за своими ощущениями, можно обнаружить спектр положений тела, в которых напряжение будет минимальным. Важно равновесно выстроить не только корпус, но и голову относительно корпуса, потому что именно в шее возникает множество напряжений, которые мешают кровоснабжению мозга и, соответственно, препятствуют ясности ума.
Но одного лишь внешнего равновесия недостаточно. Ведь самое равновесное состояние это лёжа, и, если чрезмерно так уравновеситься без всякого усилия, мы с большой вероятностью заснём даже сидя. Поэтому нам нужно...
Измерение второе. Телесное самоощущение.
В наставлениях по позиции для медитации иногда можно встретить указание "всё тело расслаблено, но под контролем". Это не положение тела, но ощущение от тела, состояние тела. С одной стороны, тело должно быть расслаблено, иначе ум будет оставаться возбуждённым, но оно не должно и обмякать, оплывать, превращаясь в нечто бесформенное, потому что тогда ум будет охвачен сонливостью. Важно найти баланс между этими двумя крайностями и тогда внимательное присутствие окажется чем-то очень естественным. Это состояние можно описать как "собранность", в которой есть готовность к действию, но нет идеи совершить какое-то конкретное действие. Это собранность лучника, который не знает, откуда выскочит цель, но готов её поразить; это собранность кулачного бойца, который не знает, откуда прилетит удар, но готов отразить его, с какой бы стороны он ни был нанесён. Этому состоянию можно очень точно научиться, если выполнять распространённую в цигун "столбовую практику" (чжуан гун), а затем применить его к сидячей позиции. Но можно научиться этому и сидя, ощущая себя словно подвешенным к небу за макушку. Важно, чтобы это чувство расслабленности и контроля ощущалось действительно во всём теле одновременно, а не только в отдельных его частях.
Данный аспект равновесия позволяет начать двигаться в своей созерцательной практике от внешнего к внутреннему и начать работать на уровне состояний ума. Занимаясь медитацией, важно с одной стороны устранять напряжения, а с другой — избегать вялости и апатии. Если говорить кратко, то расслабленность тела способствует устранению беспокойства ума, а "контроль" или, можно сказать, "наполненность присутствием" помогает не поддаваться засыпанию.
Измерение третье. Состояние ума.
Хотя можно перечислить огромное количество помех для практики медитации, таких, например, как вспышки гнева, лень, чувственные желания, сомнения, страх и так далее, но в конечном итоге они сводятся к двум: сонливости (вялость ума, апатия, затуманенность) и возбуждению (непоседливость, рассеянность, беспокойство). Собственно говоря, два эти аспекта нашего состояния соответствуют двум основным состояниям нервных клеток: возбуждению и торможению, которые волнами сменяют одно другое. Так и в нашем уме состояния меняются подобно морской погоде, «как ветер мая». Особенно отчётливо это можно заметить, когда состояние активности, эйфории, вдохновения, решительности и т.п. сменяются периодами усталости, безволия, пассивности, депрессии.
В медитации важно найти равновесие между этими двумя крайностями, преодолев таким образом разнообразные помехи. Иногда говорится, что, когда мы устраняем такие помехи, как сонливость, беспокойство, вспышки гнева, чувственные желания и сомнения, тогда то, что осталось, и будет состояние медитативного погружения, а дальнейшей задачей практикующего будет поддержание и углубление этого расслабленного, но бдительного присутствия.
Как можно этому научиться? Один из часто встречающихся способов: мысленно называть любое обнаруженное состояние. Например, «чувствую гнев», «испытываю надежду», «хочу мороженое» и т.п. Такой подход может оказаться полезным новичкам, но с ним очень легко сбиться с наблюдения ума на наблюдение телесных ощущений: тепла, покалывания, боли, удовольствия и т.д. Более эффективно может быть время от времени вспоминать список вышеупомянутых пяти основных помех, проверяя, не испытываю ли я их.
Один из лучших из легко доступных способов справиться с помехами — невовлечённо наблюдать возникшее состояние, пока волна этого чувства не схлынет, возвращаясь затем к основной теме медитации, такой как дыхание, зрительный объект, звук воды, смысл непостоянства и т.д. Есть и более сложные способы, но есть и более простые, которые применимы не универсально, но подобны разным лекарствам от разных болезней.
Например, если клонит в сон, иногда достаточно встать и немного подвигаться, ополоснуть лицо прохладной водой. Когда имеет место сильное беспокойство ума, можно приглушить свет, накинуть что-то тёплое. При склонности к вспышкам гнева противоядием может послужить развитие чувства дружелюбия. Подобных методов сотни и они зависят как от индивидуальных особенностей практикующего, так и от внешних обстоятельств.
По сути, практика медитации складывается из двух аспектов: присутствия и осознавания. Хотя есть разные уровни объяснение данных аспектов практики, в первом приближении можно сказать, что присутствие это способность не отвлекаться от заданной темы, удерживать на ней свой ум, а осознавание — способность замечать помехи и предпринимать необходимые для их устранения меры.
Развивая баланс между возбуждённостью и заторможенностью, мы вплотную приходим к эмоциональному равновесию.
Измерение четвёртое. Эмоции.
Иногда медитацию описывают как полную отрешённость и безучастность. Это не вполне верно. В практике должна присутствовать эмоциональная наполненность, иначе она превратится в нечто застойное. Важно при этом сохранять баланс между такими негативными чувствами, как зависть, гнев, самодовольство с одной стороны и такими, казалось бы, позитивными чувствами, как желание достижений, надежда, вдохновенная эйфория и т.д. И то, и другое создают препятствия. Поэтому для медитации важно создать правильный настрой, который позволит, с одной стороны, сохранять живость и мотивацию, а с другой — не перевозбудить ум с неизбежным последующим торможением.
Для развития такой эмоциональной наполненности полезно развивать в себе такие чувства как милосердие, сострадание, дружелюбие, преодолевая пристрастность и личное отношение «свои-чужие». Подобные чувства, не только придают смысл и энергию нашей практике, но и оказывают существенное очистительное воздействие, улучшая кровообращение, проясняя ум, а также порождая приятное переживание в теле, позволяющее легче переносить физические трудности и неудобства.
Измерение пятое. Внимание.
Далее мы переходим непосредственно к технике сосредоточения. Обычно в медитации есть некоторая тема. Например, мы наблюдаем, как тело дышит, как звучит текущая вода, используем зрительный объект, помним о непостоянстве и т.д. Всякий раз, когда мы замечаем, как ум убежал, отвлёкся на что-то другое, или же впал в неясность, летаргию, важно заметить это и вернуть ум к заданной теме. Это похоже на то, как ребёнок учится стоять на своих двоих: он падает, но потом вновь поднимается. Отпускает опору и снова падает, но опять встаёт. И так продолжается, пока ребёнок не научится стоять сам без опоры. То же самое происходит и с нашим вниманием: мы снова и снова возвращаем внимание к заданной теме, замечая отвлечения и исправляя ошибки, но в какой-то момент наш ум становится настолько устойчив, что мы обнаруживаем движение ума до того, как отвлеклись, и удерживаемся на теме медитации. Это похоже на то, как, даже потеряв равновесие тела, мы успеваем это заметить, сгруппироваться, сохранить равновесие и не упасть. Состояние такой устойчивости можно опять-таки обозначить словом «собранность»: возникает ощущение некоторой глубокой центрированности и внутреннего баланса.
Если посмотреть на маленького ребёнка, который впервые обнаружил, что может пусть непрочно и пошатываясь, но всё же самостоятельно удерживаться на ногах, можно заметить у него восторг и радостную улыбку. Это чувство, которое возникает, когда мы чему-то учимся и у нас начинает получаться. Точно такое же чувство возникает и в практике медитации, когда мы обнаруживаем, что способны удерживать ум собранным и не позволять ему убегать. И здесь важно проследить, чтобы эмоции не были чрезмерными, потому что тогда собранность нарушится.
И, наконец...
Измерение шестое. Усилие.
«Если струну не натягивать, она не будет звучать, но если натянуть слишком сильно, то она порвётся,» — гласит очень известное наставление по медитации. Важно найти нужную меру усилия в практике. Иногда, особенно в начале какой-то деятельности, мы полны энтузиазма и стараемся делать как можно больше. Или же начинаем стараться изо всех сил. В практике медитации это легко может стать ошибкой. Чтобы определить для себя нужную меру усилия и расслабления, можно попробовать очень сильно сосредоточиться на заданной теме, но на очень короткое время, а затем расслабиться. Повторяя это упражнение время от времени в ходе формальной практики, можно сохранять её свежей и научиться замечать свои скрытые напряжения.
В целом, поначалу лучше практиковать понемногу, но часто, давая себе отдыхать от новой непривычной деятельности и не превращая созерцательную практику в рутину.
Конечно же практика медитации не исчерпывается перечисленными аспектами, в ней есть множество и других измерений, где также важно найти равновесие. Например, баланс между внешним и внутренним, субъектом и объектом, проявленностью и пустотой и т.д., но всё это уже выходит далеко за рамки нашего короткого обзора.
Успешной и плодотворной практики!