Медитация без мистики и сказок

Медитация стремительно становится трендом. Это значит, что будут возникать недопонимания, ложные выводы, сказки и много предприимчивых нео-гуру, которые будут умело вешать на уши все что будет давать хорошие комиссионные. 

“Медитация” это общий термин, такой же как “машина”. Говоря слово “машина” вы, возможно, представляете автомобиль. Но категория “машина” так же включает стиральную машину, снегоуборочную машину, посудомоечную машину и т.д. Сложно отискать настоящую “машину”, так как само это слово зависит от контекста в котором мы это слово употребляем. “Машина” не существует сама по себе, вне контекста. 

Схожая ситуация с термином “медитация”. В речи увлеченного эзотерика слово медитация будет значить что-то вроде метода очищения чакр, выхода в астрал или подобного. Медитация будет иметь совершенно другой контекст в рамках разных традиций и порой применяться совершенно с разными целями и намерениями и будет приводить к разному результату. Так же как занятия штанговым спортом и спортивной гимнастикой приводят к разному результату, хотя являются спортом.

Я буду объяснять медитацию в контексте буддизма. Последние 10 лет я изучал буддийскую философию и буддийские методы тренировки ума под прямым руководством своих учителей – Профессора Гарвардского Университета и бывшего переводчика Далай Ламы, доктора Александра Берзина, доктора Алана Уоллеса и Ценшаба Серконга Ринпоче II, настоятеля двух буддийских монастырей в Северной Индии. 

Вам придется запастись терпением, потому что для понимания того, что такое медитация, нужно дать некоторые вводные.

Термин “буддизм” крайне неудачный. Этот термин был придуман христианскими паломниками, которые встретились с “буддизмом” в 18 веке и приняли его за форму языческой веры и за неимением подходящего слова выдумали “буддизм” на манер иудаизма, протестантизма, католицизма и так далее. Это привело к тому, что буддизм поместили в один ряд с теистическими религиями и это создало знатную путаницу в общественном сознании. буддисты используют вместо “буддизма” слово Дхарма или Будда Дхарма.

(Будда) Дхарма – это набор методов тренировки ума с целью избавиться от деструктивных состояний ума и развить конструктивные состояния ума, которым учил Будда. 

Важно помнить об этом определении, так как “медитация” это только один из множества методов тренировки ума. Так сложилось, что в популярной культуре буддизм приравнивается к медитации. Однако, это ошибка. Медитация сама по себе не имеет ценности в Дхарме, это лишь один из множества инструментов. 

Буддийский метод предполагает наличие четких определений для каждого инструмента, ясное определение целей и критериев правильности выполнения той или иной техники. Буддийские методы основаны на логике и не имеют отношения к вере в сверхьествественное или какие либо чудеса. Поэтомуя буду делать акцент на определениях.

Как я упоминал выше ни одно определение не существует в вакууме само по себе и всегда зависит от контекста. Поэтому, я прошу читателя проявить терпение и следовать моей цепочке рассуждений. Так же я постараюсь провести некоторые параллели с современными моделями из поведенческой психологии.

В буддийском анализе восприятия и работы ключевую роль играет понятие ложных проекций или когнитивных искажений. Когнитивные искажения также стали популярны в узких кругах психологов, маркетологов и экономистов последние 10-15 лет. 

Когнити́вное искаже́ние — понятие когнитивной науки, означающее систематические отклонения в поведении, восприятии и мышлении, обусловленные субъективными убеждениями (предубеждениями) и стереотипами, социальными, моральными и эмоциональными причинами, сбоями в обработке и анализе информации, а также физическими ограничениями и особенностями строения человеческого мозга. Когнитивные искажения возникают на основе дисфункциональных убеждений, внедрённых в когнитивные схемы, и легко обнаруживаются при анализе автоматических мыслей. Люди склонны создавать свою собственную «субъективную реальность», зависимую от их восприятия, и эта субъективная реальность может определять их поведение.

Одним из фундаментальных когнитивных искажений является наивный реализм, когда человек верит, что воспринимает реальность напрямую без каких-либо проекций. Небо – на самом деле синее, земля – плоская, музыка Филиппа Киркорова – плохая. Далее я буду использовать более привычный мне термин “проекция” для обозначения когнитивных искажений.

Это важный аспект, без которого понять смысл медитации будет очень не просто. Хочу поделиться классическим примером из философии “буддизма” и “индуизма”.

Человек заходит в полутемную комнату и видит змею. Он шарахается от нее и пугается. Его рука тянется в выключателю и он включает свет. Комната освещается и он понимает – это была вовсе не змея, а веревка. Его страх пропадает.

Этот простой пример делает акцент на видимости/проекции:

1. Наш ум проецирует на веревку то, чего нет – змею
2. Человек реагирует на эту проекцию страхом
3. Включается свет – появляется ясность и проекция исчезает
4. При исчезновении проекции исчезает страх. 

Змеи не было в комнате, но страх появился. Это произошло из-за проецирования на реальность того, чего не существует. 

В данном примере мы проецируем змею на веревку. Это самый простой и очевидный вид ложной проекции – мы принимаем одно за другое. В буддийском анализе мы говорим о более тонком уровне проекций, когда мы приписываем себе или объектам те качества, которых у них нет. Грубый пример для начала это если мы думаем что шоколад сладкий, а он на самом деле горький. Мы приписываем шоколаду те качества, которых у него нет.

Мы проходим схожий процесс каждый день много-много раз. Так мы можем оперировать в мире – категоризируя, проецируя и моделируя реальность. Часто мы проецируем на мир и себя те качества, которых нет и реагируем на эту проекцию. Часто разница между реальностью и проекцией не так ясно различимы, как змея или веревка. Мы это делаем без усилий, даже во сне, мы оттачиваем мастерство проекций всю жизнь. На нас влияет культура, вера, идеология, социум, наша физиология и особенно важно – наши привычки. Мы верим в наши проекции. И даже если мы знаем, что существует наивный реализм, мы все равно порой забываем, что воспринимаем ментальный образ, который имеет отношение к реальности, но не полностью с ней совпадает.

Нам не нужно проходить курсы по наивному реализму, или покупать девайсы чтобы ему научиться. Мы все попадаем в его ловушку – так обычно работает наш ум. Мы этого часто не замечаем и тратим время, чтоб доказать окружающим, что наша проекция более реальная, чем проекция кого-то другого.

Буддисты верят, что ложные проекции реальности – источник всех проблем. Технический термин обозначающий этот процесс возникновения когнитивных искажений и проекций в буддизме – неведение.

В Будда Дхарме существуют целые каталоги таких проекций. Существуют более и менее очевидные проекции. Эти проекции – наши настоящие враги, которые прикидываются друзьями, втираются в доверие и в конце концов отравляют жизнь нам и другим. Как? Мы обычно переживаем все беспокоящие состояния как реакцию на такую проекцию, но не реальность. На основе ложных проекций мы строим нереалистичные планы и ожидания и делаем ложные заключения.

Мы вовлекаемся и верим в наши проекции и это вызывает реакцию. Назовем реакцию “эмоцией”, хотя этот термин не имеет четкого определения и мне он не по душе. Например если нам не нравится какой-то объект или человек, мы испытываем гнев(отторжение), а если очень нравится – мы испытываем привязанность. Хочу обозначить, что речь не про привязанность в плане близости (например между матерью и ребенком), но скорее в страстном желании обладать объектом.

Как я и говорил, буддизм основан на определениях. Нам нужно ясно понимать, что происходит с умом.

Гнев(отторжение) – это преувеличение негативных качеств и исключение положительных качеств любого объекта.

Пример: Вы ведете машину и вас неожиданно подрезает лихач на повороте. Автоматически появляется проекция – это стопроцентный мудак. В этом человеке нет ничего хорошего. Скотина.

Привязанность – это преувеличение положительных качеств и исключение негативных качеств объекта.

Пример: Слепая влюбленность. Кажется, что у человека нет вообще никаких недостатков. Ум уже рисует следующие 50 лет наполненных радостью и счастьем. Ум наделяет человека абсолютно положительными качествами.

Это самые простые и очевидные формы проекций. В буддизме насчитывают сотни разных форм ложных проекций.

Подобные проекции ощущаются как реальные и побуждают к действию, создают ожидания. Однако, время проходит и часто пелена проекций сходит и мы встречаемся с другой картиной. 

Эти реакции реальны (страх человека из примера со “змеей”) – человек их переживает и они доставляют неудобства и часто побуждают к действию. Действие создает причину для появления привычки. Чем больше мы повторяем действие, тем меньше усилий и обдумываний оно требует. Этот принцип привычки распространяется и на ментальные процессы. Мы можем натренироваться считать в уме, но так же можем натренироваться вере в проекции, из которой следует реакция и действие. Мы можем превратить в привычку проекцию отвратительных качеств на объекты вокруг и стать бесконечно жалующимся нытиком или привычку помогать другим и видеть в них равных себе и достойных уважения существ. В любом случае мы накапливаем привычку с помощью системного повторения однотипных действий телом или умом. В буддизме процесс накопления ментальных привычек называется карма. В какой-то момент мы уже не прикладываем усилий – эмоции (реакции) сами возникают в ответ на наши ментальные проекции. 

Вы наверняка встречали когда-то сварливого старика, которому все не нравится. Он не стал сварливым в одно мгновение, ежедневно он тренировался в недовольстве или раздражении (преувеличении негативных качеств объектов), в вере в наивный реализм и за 60-70 лет мастерски натренировал раздражение. Дедушка делал это не сознательно. Просто это казалось все более естественным и давало чувство защищенности. Тем не менее результат развития подобной привычки печальный – весь мир превращается в источник раздражения и разочарования. Является ли мир таковым на самом деле? Конечно нет. это проекция дедушки. Воспринимать мир напрямую вне ментальных проекций дедушка скорее всего не умеет. Это крайне сложно, и некоторые говорят что и вообще невозможно. Жалко деда.

Буддисты воспринимают беспокоящие состояния ума (страх, гнев, обсессивное желание чем-либо обладать, тревога, лень и так далее.), как симптом возникновения ложных проекций. Например:

• Чувство беспокойства и раздражения
• Приступы лени
• Приступы тревожности или страха
• Чувство изоляции и одиночества
• Обсессивное желание обладать объектом или человком
• Чувство полной эмоциональной импотенции
• Чувство хронической неудовлетворенности

 и так далее.

С точки зрения Будды все подобные реакции – это страх перед змеей, которой нет. Это реакции на ложные проекции, которые мы не распознаем и принимаем свое восприятие за чистую монету. Чем чаще мы вовлекаемся и верим в возникающие проекции и даем возникнуть результату (беспокоящему состоянию), тем сильнее становится привычка и тем меньше усилий нам нужно прикладывать. Постепенно мы бессознательно становимся мастерами ложных проекций и тренируем беспокоящие состояния ума.

Каждое переживаемое состояние имело причину в прошлом, иначе нам придется признать существование магии – что наши состояния ума, эмоции или реакции возникают сами по себе, без причины. Каждый момент повторяя акт веры в проекцию и вовлекаясь в реакцию мы создаем причины для дальнейшего возникновения соответствующих проекций, реакций и действий. Мы тренируемся, создаем привычку. Когда мы тренируемся в проекциях и реакциях, которые противоречат логическому анализу реальности и вызывают тревожащие эмоции – это называют накоплением негативной кармой. Когда мы тренируем проекции и реакции (на поздних стадиях буддийской тренировки ума мы тренируем навык выключать проекции, но это не тема для данной заметки) соответствующие логическому анализу и вызывают конструктивные реакции – этот процесс буддисты называют накоплением позитивной кармы.

Будда Шакьямуни емко описал основные аспекты буддийских методов тренировки ума:

Избегай деструктивного,

Культивируй конструктивное,

Очищай свой ум от ложных проекций.

Мы приписываем реальности те качества, которых там нет, удаляем те качества, которые нам не нравятся. Эти проекции вызывают беспокоящие реакции/эмоции и последующие действия, возникает привычка, которая усиливается с каждым повторением. Таким образом мы наращиваем привычки к проекциям и начинаем жить “словно в иллюзии”. Этот процесс называется техническим термином – сансара. 

Буддийский метод – провести аудит этих воззрений, испытать их критическим анализом и в случае если эти искажения не соответствуют логическому анализу – избавиться от них; развить воззрение соответствующее реальности, реакции и действие и превратить их в привычку. 

И вот мы подошли к медитации. Ура!

Медитация (санскрит: bhavana)– культивация конструктивного состояния ума с целью превратить его в привычку.

В буддизме есть три основные группы медитации, которые включают в себя много разных техник и стичей:

1. аналитическая медитация (тибетский: དཔྱད་སྒོམ། dpyad-sgom)
2. медитация прозрения (санскрит: vipashyana; или vipassana)
3. однонаправленное сосредоточение (санскрит: shamatha или samatha)

Аналитическая медитация – это метод привыкания к определенному пониманию или состоянию ума, пользуясь которым практикующий сосредотачивается на объекте и создает желаемое понимание или ментальное состояние по отношению к объекту. Метод может также включать применение цепочки рассуждений, которую практикующий уже понял и убежден в ее истинности. Таким образом ум привыкает к новому пониманию или состоянию ума. Оно становится естественным

Медитация прозрения – Исключительно восприимчивое состояние ума совмещенное с однонаправленной концентрацией и воззрением пустотности, способное различать малейшие изменения и аспекты наблюдаемого объекта. (я не буду рассматривать этот тип медитаций в данном эссе).

Однонаправленная концентрация – это успокоенное и однонаправленное состояние ума, развитое с помощью медитации, при котором ум лишен повышенной подвижности и притупленности, направлен на объект концентрации и сопровождается чувством повышенного умственного тонуса.

Аналитическая медитация применяется для критического анализа реальности, проекций, реакций и поведения с помощью готовых логических цепочек. Мы проводим анализ, далее применяя логические цепочки прекращаем действие ложной проекции и концентрируемся на возникающем союзе понимания и реакции, постепенно привыкая к этому процессу. Далее мы учимся применять этот метод в полевых условиях.

Это похоже на тренировку в боксе: сначала мы изучаем стойку, разные типы ударов с тренером, отрабатываем их в контролируемых условиях и если мы хорошо потренировались – сможем постоять за себя в случае конфликтной ситуации на улице. Если в такой ситуации мы пропустили удар и получили леща – стоит вернуться к тренировкам в зале. Тренировка в зале – это формальная тренировка дома на коврике утром и вечером. Изучение “ударов” – это изучение методов происходит вне формальной тренировки – мы читаем, слушаем и размышляем, тренер – это профессиональный учитель, он нужен чтобы поправить нас, ведь новичок всегда ошибается. Схватка на улице – это неожиданная атака наших собственных разрушительных проекций и реакций. У каждого свой набор таких проекций и реакций и соотвественно свой стиль тренировок. Каждый в конце концов создает свой набор приемов из обширной коллекции буддийских методов.

Это очень краткое описание, но этот метод – основной в Будда Дхарме. Он требует изучения мат.части, тренировки в логике, запоминания логических цепочек наизусть и так далее. Буддисты используют его как для работы с деструктивными проекциями и реакциями, так и для развития конструктивных воззрений и привычек ума. Деструктивными будут например вера в постоянство, объективные качества объекта, гнев, зависть, привязанность, уныние. Конструктивные – памятование о причине и следствии, самом факте возникновения проекций, доброжелательность, любовь, сострадание, сорадование (прошу не путать эти технические термины с обыденными сопливыми аморфными терминами современной пост-христианской романтической поп-культуры) и многие многие другие.

Но тут возникают сложности:

1. В повседневности мы забываем, что воспринимаем проекцию. Мы склонны верить своему восприятию.
2. У нас выработалась сильная привычка к определенным проекциям и реакциям. Мы считаем наши проекции и реакции неотъемлемой частью себя.
3. У нас слаба или отсутствует привычка к восприятию конструктивных проекций и реакций. Вредные привычки обычно сильнее полезных привычек.
4. Мы отвлекаемся. У нас слабая концентрация, мы привыкли прыгать умом с объекта на объект.

Даже если мы провели анализ реальности, проекций и реакций, наши привычки к старому восприятию, реакциям и действиям обычно остаются очень сильными. Буддисты верят, что нет ничего сильнее привычки. Поэтому однократного понимания не достаточно, оно забывается, а при отсутствии повторений вовсе исчезает и мы возвращаемся к привычному состоянию с привычными проекциями, знакомыми реакциями и настроениями. 

Поэтому одной аналитической медитации не достаточно, требуется навык незабывания новых способов видеть себя и мир, удержание в уме натренированных методов и выводов, требуется стабильность ума. Как мы развиваем эти качества? С помощью однонаправленной концентрации. При этом речь не про обыденную концентрацию, но про навык удерживать ум без усилий на любом объекте хотя бы 3-4 часа. Этот навык называется шаматха. Сосредоточение развивается чтобы побороть забывчивость и отвлечения, развить навык моментального распознания возникающих проекций, создать пространство между мыслью и реакцией и сделать ум исключительно стабильным, работоспособным и энергичным.

Если мы последовательно следуем пути Будда Дхармы, то шаг за шагом тренируемся в анализе реальности, восприятия, проекций, реакций и поведения. Так же мы тренируем методы, с помощью которых будем противостоять возникающим деструктивным состояниям ума. И мы развиваем реалистичное восприятия себя, других и мира без противоречий. В повседневности буддист постоянно “мониторит” ум и в случае возникновения деструктивной проекции или реакции моментально применяет натренированный ранее метод, который позволяет остановить проекцию. В формальной медитации, человек тренирует различные ментальные факторы и привычки, которые помогут ему вовремя определить и прекратить деструктивные проекции и сгенерировать требуемое воззрение на реальности или конструктивно состояние ума. 

Зачем буддисты это делают? Потому что ложные проекции и следующие из них разрушительные эмоции вызывают проблемы, тогда как реалистичное видение реальности естественным образом порождает удовлетворенное состояние ума.

Состояние ума в котором больше нет искаженных проекций и реакций, в котором реализован весь когнитивный и эмоциональный потенциал 24/7 называется техническим термином будда. Цель грамотного буддиста – самому стать буддой или хотя бы двигаться в этом направлении.

Фактор незабывания или памятования необходим чтобы с одной стороны ум был спокоен и расслаблен, создавалось пространство между мыслью и действием, но самое важное – мы замечали возникновение привычных проекций и разрушительных реакций. Это качество развивается обычно на простом неинтересном объекте, например дыхании. На Западе это качество называется mindfulness, наиболее распространенный перевод на русский – осознанность.

Само по себе это качество не несет ценности и не является причиной для пресечения ложных проекций или реакций. Так же не является причиной понимания реальности или культивации конструктивных состояний ума. Этот ментальный фактор считается нейтральным. Его важность можно сравнить с важностью электрической вилки у синтезатора. Без нее синтезатор не будет работать, но электрическая вилка не является источником звука.

В буддизме памятование (mindfulness) противоположна забыванию (forgetfulness). Мне не по душе термин “осознанность”, я использую термин памятование или незабывание. Приведу определение на английском.

Осознанность ( или памятование; англ. - mindfulness; sanskrit: smṛti) – навык удерживать ум на определенном объекте или понимании, не забывая его.

Что мы пытаемся не забыть? Мы стараемся не забыть результат прозрений во время аналитической медитации. Важно помнить – что бы мы ни воспринимали является проекцией, ментальной моделью, которую нарисовал наш ум и приписал этой модели предполагаемые качества. Памятование о непостоянстве, памятование о том какой метод применить, когда ум атакует тревога или уныние. Этот список можно долго продолжать. 

Да, медитация осознанности (mindfulness) немного помогает расслабиться или чуть-чуть успокоить бушующий ум. Но в буддизме – это побочные эффекты, а не цель. Даже развитие концентрации с помощью медитации осознанности (mindfulness) ставится сейчас под сомнение. Ведь если час наблюдать за дыханием и потом 4-5 часов тренировать отвлечение внимания в социальных сетях, результата придется ждать довольно долго. 

В современной медитации осознанности также отсутствует ясная цель. Без ясной цели невозможно определить в верном направлении ли мы идем и есть ли у нас какой-то прогресс. 

В Будда Дхарме цель любой тренировки – избавиться от ложных проекций и деструктивных состояний ума, перестать быть рабом своих привычных реакций и отговорок. Грамотный буддист ведет учет своих мыслей и реакций каждый день перед сном. Буквально считая сколько раз проекции взяли верх и сколько раз удалось их распознать и прекратить. Буддист почти как трейдер на фондовом рынке – внимательно наблюдает куда следует тренд его ума. Он считает сколько ум отвлекался и вовлекался в проекции. В этих наблюдениях помогают и окружающие. Если все начинают шарахаться и говорить, что ты стал говнюком и кажется запросветлялся – это знак тренировки пошли не в то русло. Если же отношения с окружающими налаживаются и конфликты постепенно исчезают – это признак, что тренировки идут в правильном русле.

Применение одного этого метода осознанного дыхания изолированно от контекста, не учитывая цель, становится скорее формой бесцельного развлечения и навряд ли приведет к каким-то значимым изменениям.

Также существуют сложности с научными исследованиями медитации. Во-первых как я уже объяснял в начале текста – медитация это общий термин. Обычно мы не знаем какими инструкциями пользовались участники фокус группы. В этой сфере много мошенничества, непрофессионализма и сказочного мышления. Ученые крайне редко погружаются в детали и обычно просто исследуют “медитацию”. С таким же успехом можно исследовать “спорт” – одни будут играть в футбол, другие заниматься тяжелой атлетикой. Даже среди “буддистов” не часто встретишь того, кто может внятно объяснить что как и зачем он делает. 

Все медитации разные, каждую можно выполнять хорошо и плохо, правильно и не правильно. Медитация в этом плане не отличается от вождения, поднятия штанги или правописания. В этом деле есть много шарлатанов, много фантазий, много сказок, куча домыслов. Да, медитация может быть полезна, если вы понимаете что вы делаете и зачем. Да, медитация может быть вредной, если вы тренируете свой ум каким-то бестолковым способом, который придумал обкуренный хиппи месяц назад. 

Как говорил сам Будда Шакьямуни:

Будьте подобны ювелиру, которому принесли кусок золота на продажу. Ювелир будет его рассматривать, резать, плавить, пока не убедиться что это золото. Так же поступайте с Дхармой.

Прошу простить за много слов и неточности. Если я допустил где то ошибку, прошу мне на нее указать. Я сам начинающий и объяснил так, как сам понял.

23.03.2020

Понравился текст? Поддержи автора – поделись ссылкой с друзьями!

Добавляйся на канал: https://t.me/milyutintv

Заходи на блог: https://milyutin.tv