Матриархальный клан Kxitway

Содержание этого телеграфа за авторством Пряхи (@ma_sanok) .

Общая информация

1.1 Название

Китвэ́й

na'vi: kxìtway, kxìt-way.

[транскрипция: k'it.wáj].

kʼ — абруптивный звук (резкий выброс воздуха)

ì — короткий звук [ɪ]

ay — дифтонг [aj]

Название, образованное из двух на'вийских слов: kxitxn — смерть, way — древняя, церемониальная песня. Дословно «Песнь смерти», «те, кто поют смерть» — клан, связанный с погребальными традициями и ритуалами провожания усопших, устройство существования которого основано на взаимосвязи жизни и смерти.

В кругах на'ви известны как «народ погребальной песни».

1.2 География и демография

Китвэй — клан лесных охотников, живущих на северо-западе Западного рубежа Пандоры. Они занимают территории Туманного леса, в районе сосен-баюнов. Уникальная флора и фауна биома имеют большое значение в культуре клана, тотемным животным которого является эхолов.

Соседствуют с кланом Кам'тир, ведут обмен добычи и изделий из животных ресурсов на лечебные травы, далее — на оружие. До трагедии с людьми имели союзнические отношения с Кам'тир, обменивались молодыми людьми и допускали в свой круг смешанные пары молодожёнов. После происшествия принимали попытки восстановить связь, однако клан Кам'тир закрыл двери своей души для чужаков.

Открыты и контактны к другим на'ви, охотно обмениваются с кланами-кочевниками: Саренту и ветряными торговцами.

Численность племени насчитывает около 300-400 особей. В эпоху расцвета (до конфликтов с людьми) население достигало 500.

1.3 История клана

Китвэй существует со времён первых песен, слажено передавая из поколения в поколение свои ритуалы и образ жизни. История клана начинается с первой Оло'эйкте, мудрой и сильной женщины, которой удалось организовать вокруг себя небольшое поселение, локализованное у Древа Матерей (см далее). Будучи искусной охотницей и чрезвычайно справедливым вождём, переполненная материнской любовью оло'эйкте вела за собой людей с большим трепетом, являясь опорой и поддержкой каждой отдельной на'ви. Она пустила первые корни идеи об эффективности женщины, как главенствующей фигуры, подкрепляя их чистой любовью и преданностью своему племени.

По мере разрастания клана, с первым рождением пришла и первая гибель. Ужасаясь виду усопшего, тела соплеменников клан оставлял в тёмных пещерах близ поселения, пряча покойных от чужих глаз там, куда не достают корни Эйвы. Естественные процессы, связанные с разложением, настигли клан в момент, нарекаемый старцами *Временем Великого Отвращения.* Носильщики, перетаскивающие умерших в братскую могилу, принесли в поселение заразу, что подхватили от тел. Болезнь перекосила почти половину населения, ужас от эпидемии и молчания Эйвы вызывал панику, от которой люди спасались бегством. Хаос продолжался до той поры, пока один из лекарей китвэй не вопросил помощи у найденного чуть поодаль поселения пархающего Древа. Получив божественное наставление, храбрец отправился на поиски ответов. Обойдя огромное количество земель, посетив несколько кланов, юноша вернулся с пониманием проблемы и принес с собой практики, кои послужили задатками похоронной культуре. Китвэй победили хворь, вновь обрели гармонию с Эйвой и доверили своё горе первому в истории духовному лидеру.

С того времени прошло сотни лет, в которые все данные клану основы медленно приобретали ту форму, что существует сейчас. Под руководством Тахук те Кхаймэ Ронгоа'ите — строгой Оло'эйкте, свирепой воительницы и матери — клан процветает и до сих пор проходит свой уникальный путь. Единственная проблема, что вновь и вновь тревожит покой женщин Китвэй — продолжительное нахождение людей в непосредственной близости с их лесом...

1.4 Основа верования и истинный смысл.

Клан Китвэй — уникальное на'вийское общество, понимание общепринятых догм которого рассматривается через призму неразрывной связи жизни и смерти, где первая является высшим даром, а вторая — служением, необходимым для поддержания равновесия.

Клан не строит сложных теологических конструкций, их истина проста и осязаема: каждая жизнь, каждый ребёнок, который делает первый вдох — это чудо, которое совершается в теле матери.

Исходя из этого, женщина является высшей ценностью, Сосудом Священного, а значит всё, что поддерживает жизнь, должно вращаться вокруг женщины.

В Китвэй власть строится на материнстве в архетипическом её смысле: способности давать, защищать, кормить, помнить и прощать. С Матери начинается любая жизнь, Матерью она поддерживается и решается, а значит и любые ресурсы по распоряжению этой жизнью по праву принадлежат Матерям.

Эйва же почитается как проявление стойкой, щедрой и мудрой прародительницы, и в первую очередь создательницы женщины — "семечки" существования. К урокам Великой Матери обязана обращаться каждая сестра, дочь и мама.

При этом, Китвэй не рассматривают женщин, как функцию: считается, что руки каждой ткачихи, охотницы, собирательницы, лекарки, резчицы по дереву и воительницы ведомы Великой Матерью, потому женщина вольна вести своё собственное ремесло, не связанное с материнством. Вклад каждой в общее благополучие ценен, а изделие, вышедшее из-под руки женщины, имеет особую силу и духовное значение.

Роль мужчин в общественном сознании не преуменьшена, она имеет иной путь, переплетенный со стойкостью души, присущей только мужскому началу. Именно мужчинам даётся право быть проводниками смерти, традиционно становиться духовными лидерами клана и вести вторую ось китвэйского общества. Мужчина не может дать жизнь, посему служит ее тени.

Смерть является переходом, служением и основой памяти, вплетенной в жизнь так же естественно, как смена дня и ночи. Китвэй тратят силы на правильное прощание, ибо раз смерть неизбежна, то единственное, что имеет значение — какой будет память.

Общественное устройство

2.1 Тип устройства

Китвэй следует матриархальной структуре, которая включает матрилинейность. Каждый ребёнок принадлежит материнскому роду и носит имя матери в своём полном имени.

Общество строится в форме «круга», в центре которого находятся дети. Счастье и безопасность детей — это основной приоритет, на благо которого трудится каждый член клана. Поскольку выживаемость детей напрямую зависит от благополучия их Матерей, родительницы находятся ближе всего к центру. Далее — ослабевающие мудрецы, охотницы и воительницы, остальные ремесленницы соответственно.

2.2 Власть и управление

Основной фигурой власти является Оло'эйкте — традиционно женщина, обязательно мать (поскольку считается, что только женщина со своими собственными детьми понимает вес жизни, кроме того, наличие детей — показатель уровня ответственности, навыков заботы и защиты), вступить в должность может с сорока лет после знакового события или демонстрации личных лидерских качеств. Выбирается из соплеменниц Кругом Матерей после смерти или сложения полномочий прошлой Оло'эйкте. Задаёт курс в основном внешних связей: сотрудничества с другими кланами, оборонительных войн, охоты и вектора движения племени. При желании или нужде имеет право выдвигать новые пути ведения дел на Совете, однако идти радикально против традиций запрещено. Регулируется Кругом Матерей, но последнее слово в любом деле всё ещё предоставлено ей.

Тсахик — духовный лидер, ведущий души усопших к Эйве. Традиционно молодой юноша, в основном входящий в должность после ритуала «Второго рождения», то есть в момент, когда остальные молодые люди имеют право выбрать себе пару. Вместо подыскивания невестки, выбранный прошлым духовным лидером и одобренный Кругом Матерей тсакарем становится тсахик на срок в тридцать лет, в которые берёт обет безбрачия.

На юношу накладываются определённые запреты и обязанности, глубоко уходящие корнями в ритуальные практики.

В обязанности входит подготовка тела и руководство погребальной церемонией, каждодневное воспевание песенных нитей и обеспечение покоя усопшего, сохранение памяти о нём. За весь срок своего лидерства тсахик обязан вплетать прядь волос каждого усопшего соплеменника в свою личную песенную нить, а если то невозможно, вплетать другой знаковый предмет, символизирующий погибшего. Кроме того, юноша обязан сохранять особый внешний вид, ясно указывающий на его статус: белая глина на коже, определённая одежда светлых оттенков, тату скатывающихся по щекам слез.

Запрет на брак и любые личные отношения имеет сакральный смысл, переплетающийся с судьбой родственников усопших. Тсахик держит траур за всех соплеменников, освобождая от бремени потери и разделяя их горе своей душой, он становится поддержкой и для живых, и для мёртвых.

Ко всему прочему, тсахик освобождается от любых работ внутри клана, обычно не носит никакого оружия и не занимается никаким ремеслом.

Круг Матерей (Совет Матерей) — образованный со времён первых песен орган, состоящий из нескольких мудрых старейшин клана (обычно от 5 до 7), занимающихся внутренним управством. Выбираются по опыту и возрасту (в круг могут войти лучшие из лучших: Оло'эйке «на пенсии», искуссные воительницы, и другие опытные в своём деле женщины). Женщины Круга обеспечивают распределение еды и ресурсов, занимаются благополучием каждого отдельного члена клана, выбором Оло'эйкте и тсахик, кураторством и помощью. На Совете Матерей решаются основополагающие вопросы. Каждое решение проходит через одобрение Круга. За советом от старейших обращаются на'ви от мала до велика.

Священные места, ритуалы и символы

3.1 Священные места

Древо Матерей — одно из центральных мест поселения, скрытое от чужих глаз самой Эйвой. Представляет собой дерево, напоминающее плакучую иву с крепким толстым стволом, ярко-розовыми мерцающими отростками для связи и крупной корневой системой, сплетающей весь круг меж собой. Защищено Древо Матерей особым способом: внешние деревья могуче обступают Древо широкими стволами и создают защитный купол, склонив густые лиственные кроны к центру и переплетаясь ветвями меж собой. Близ купола проходит небольшая река, журчащая лесу в унисон.

Этот изолированный «островок» — основной источник коммуникации с Эйвой для Китвэй. Являясь самым защищённым местом на территории клана, Древо каждодневно укрывает своим спокойствием беременных мам, женщин и детей. Весь световой день детки и их родительницы проводят у Древа Матерей, соединяясь с Эйвой для внутреннего успокоения, совета или благославления. Считается, что многократное соединение с Древом во время беременности сулит лёгкие роды, здорового ребёнка и процветание матери. Здесь же Великая Мать шепчет наставления и направляет матерей своим присутствием.

Часто женщины соединяются одновременно, из-за чего граница между своими и чужими детьми нередко стирается, потому многие мамы могут кормить грудью, играть, воспитывать или обучать не только детей своего рода, но и малышей чужого. Присмотр за детьми ведётся всеми женщинами, отдыхающими под прохладным древом, а сестринская взаимопомощь естественна и не требует даже устной просьбы. Все мамы у Древа действуют как единый организм.

Кроме того, здесь нередко заседает Круг Матерей, занимая детей племени общением или обучением.

Во Время Великого Отвращения, ветви деревьев купола заблокировали Китвэй доступ к Древу, что и было определено как молчание Великой Матери.

Древо Скорби — второе знаковое место для клана, предназначенное преимущественно Тсахик. Подобно первому, Древо Скорби так же внешне похоже на плакучую иву со своими удивительными особенностями. Оно имеет более тонкий изящный ствол, отростки светятся слабым розово-белым светом, а основание самого Древа парит над землёй словно сосна-баюн, образовывая под собой землистую прохладную полость. Эти «ладони Древа Скорби» фигурирует в ритуале прощания и является конечным пунктом, где под присмотром Тсахик погибшие становятся одним целым с Великой Матерью и приобретают вечный покой в её ладонях.

3.2 Символы

Двойная спираль — главный символ клана, который часто можно увидеть в элементах одежды, посуды и других предметах быта. Знак представляет собой две линии, закрученные навстречу друг другу. Одна идёт по часовой стрелке — жизненный путь от рождения к смерти, другая же идет против часовой, символизируя смерть, путь от утраты к памяти. В центре расположен упрощённый рисунок женского лона.

Поскольку жизнь и смерть неразрывны, одно перетекает в другое. Женщина (лоно в центре) — источник жизни и точка, куда возвращается память о мёртвых. Спираль жизни идёт от центра наружу (рождение, взросление, смерть). Спираль смерти идёт от краёв к центру (утрата, память, возвращение к Эйве). Переплетение линий означает, что ни один путь не может существовать без другого.

Рисунок этого символа носят по-разному, чаще всего нанося его белой или светлой глиной, однако цвет может варьироваться от обстановки или личных предпочтений.

Расположение так же может меняться: Оло'эйкте после инициации бьют тату символа под сердцем, беременные девушки рисуют его на животе, охотницы на груди, а мужчины на плече, руке или спине. Кроме того, мужчины изображают на себе символ немного видоизмененным: без центра (чрева), оставляя только две спирали.

3.3 Ритуалы

Рождение

Именной обряд: через семь дней после рождения бабушка по материнской линии берёт ребёнка и выходит с ним на рассвете. Она поднимается на самую высокую точку недалеко от поселения, поднимает малыша к солнцу и шепчет имена предков женского рода. Первое имя, которое «отзовётся» (бабушка чувствует тепло в груди или иной ощутимый знак), становится именем ребёнка.

Обряд первого шага. Когда ребёнок встаёт на ноги и уже делает первые неуверенные шаги, мать ставит его в центр круга, состоящего из женщин. Девушки садятся на землю и протягивают руки, но не берут ребёнка — он сам выбирает, к кому пойти. Та, к кому ребёнок сделает первый шаг, становится его «второй матерью» — наставницей и защитницей на всю жизнь, которая отныне имеет с ним нерушимую связь и обязуется принять ребёнка в свой дом, если с родной матерью что-то случится.

Смерть и погребение

Тсахик омывает тело с ароматными цветами и корениями, облачает его в погребальную одежду, связывает мягкими лианами в позу эмбриона — символ возвращения в лоно Эйвы. Тсахик определяет удачное время погребения по нахождению Альфа Центавры, после чего согласовывает решение с Великой Матерью.

На похоронной процессии Тсахик идёт первым, поёт песенную нить ушедшего, ведёт к последнему месту — Древу Скорби. Тело предают земле, вкладывая усопшего в «Ладони», после чего его тело быстро затягивается корнями Древа, возвращаясь к Эйве.

Семья умершего после трагедии освобождается от всех работ на срок в 30 дней. В этот период они могут ежедневно подключаться к Эйве и говорить с душой умершего в коллективном сознании Богини. Тсахик помогает, направляет, но не вмешивается в разговоры — только тихо присутствует.

После месяца траура семья передаёт песенную нить Тсахик. С этого момента только Тсахик говорит с душой, он каждое утро воспевает песенные нити каждого погибшего за год на'ви, пока родные покойного должны оставить своё горе Духовному Лидеру и учиться двигаться дальше.

Ритуал возвращения к жизни

Тсахик служит тридцать лет, срок отсчитывается со дня «Второго рождения» — ритуала, в котором он надел белую глину и дал обет. По истечении срока собирается Совет Матерей, которые оценивают состояние тсакарем и его готовность принять его новую роль: если ученик ещё не готов, Круг может попросить Тсахик задержаться ещё на год, однако удовлетворять эту просьбу Тсахик не обязан.

После передачи статуса бывший духовный лидер проходит три ритуала, символизирующие его возвращение к жизни:

Первым идёт торжественное снятие белой глины и облачения Тсахик — он омывает лицо и тело в прохладной воде чистой реки. С этого момента бывший духовный лидер приобретает право носить привычную повседневную одежду вновь.

Далее приходит время Первой улыбки: бывшего духовного лидера впервые за долгое время приводят к Древу Матерей, где резвятся детки разных возрастов. Его усаживают в центр круга из ребят, цель которых рассмешить мужчину любыми способами. Дети кривляются, шутят, щекотят и обнимают Тсахик до тех пор, пока он не рассмеется в голос.

Заключительной частью ритуала является снятие с мужчины обета на безбрачие. Теперь каждая девушка может поблагодарить Тсахик, посетив его хижину для личного общения, совместного времяпровождения или для того, чтобы дать советы по ухаживаниям и построению семьи. Нередко женщины сватают других соплеменниц к Тсахик, если знают, что чувства взаимны.