Масонства на Белорусских землях (конец XVIII – начало XX в.) - История и исторические личности курсовая работа

Главная

История и исторические личности
Масонства на Белорусских землях (конец XVIII – начало XX в.)

Масонство: организация, основные цели и принципы. Масонские ложи на территории Белоруссии (конец XVIII-первая четверть XIX в.). Молодежные объединения филоматов, филоретов. Список степеней иерархии. Участие евреев в движении "вольных каменщиков".


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.М. МАШЕРОВА»
Масонства на Белорусских землях (конец XVIII - начало XX в.)
ФРАНК-МАСОНСТВО, МАСОНСКАЯ ЛОЖА, ЕЛАГИНСКАЯ СИСТЕМА, ВЕЛИКИЙ МАГИСТР, БРАТСТВО, ШВЕДСКО-БЕРЛИНСКАЯ СИСТЕМА, КОНСТИТУЦИЯ, БРАТ, ВЕЛИКИЙ ВОСХОД ПОЛЬСКИЙ, ВЕЛИКИЙ ВОСТОК НАРОДОВ РОССИИ.
Объект исследования - Масонство на территории Беларуси с конца XVIII по начало XX.
Предмет исследования - основные цели и принципы деятельности масонов, организационная структура, влияние на общество.
Цель работы - рассмотреть деятельность масонства на белорусских землях с конца XVIII по XX в, проанализировать их роль в обществе.
Методы исследования: метод классификации и систематизации, метод дедукции и индукции, аналитический метод, метод обобщения, метод научной абстракции.
Теоретическая и практическая значимость: содержание и выводы данного исследования могут быть использованы в ходе дальнейшей работы над проблемами масонской деятельности на белорусских землях XVIII - XX вв. В этом направлении особо перспективной представляется тема, затрагивающая судьбы наиболее заметных белорусских масонов Алексея Волковича и Григория Брука. Собранные материалы могут быть использованы также студентами для подготовки к семинарским занятия по теме «Общественное движение в Беларуси в первой половине 19 в.».
Масонство - интереснейшее явление в истории человечества, которое по- разному и прямо противоположно характеризуют и оценивают историки до настоящего времени. Данная проблема имеет важное научное значение, поскольку история масонства до сих пор составляет специальный и очень сложный предмет исследования, в силу того, что мало сохранилось достоверных источников. Для масонство характерно взаимосвязь мира библейских идей, понятий, образов, а равно и антимира, включающего то, что противостоит им. Это дает повод возникновению множество предположений о сущности масонство.
Цель данной работы: изучить деятельность и влияние масонства на общество в белорусских землях с конца XVIII по XX в.
Задачи, которые были поставлены во время написания данной работы, следующие:
Изучить организацию, основные цели и принципы масонства
Исследовать деятельность масонских лож на территории Белоруссии (конец XVIII-первая четверть XIX в)
Рассмотреть влияние братьев масонских лож на общество в белорусских и литовских землях в 1825-1920 гг.
Для написания данной работы были использованы следующие методы: метод классификации и систематизации, метод дедукции и индукции, аналитический метод, метод обобщения, метод научной абстракции.
Одной из отличительных особенностей масонских организаций есть то, что они никогда не выступают, открыто, никогда не опровергают, никогда не отвечают ни на похвалу, ни на нападки.
Для написания курсовой работы была использована книга Шведа В.В. "Между Польшей и Россией: общественно-политическая жизнь на землях Белоруссии(1772 - 1863.)" [18]в которой в развёрнутой форме излагается основная сущность и принципы деятельности масонских организаций на территории Белоруссии.
Ряд сведений для выполнения данной работы нами были взяты из "Энцыклапеды ігісторыі Беларусі " в которой отражена история деятельности масонских лож в Беларуси. [20] .
Нами была использованы работа “Путеводитель по тайнам масонства“ С.П. Карпачева [5]. Наиболее обстоятельно в этом исследование даны организация массонства и его сущность. В монографии “Очерки с истории движения свободных каменщиков в Белоруссии“ С. М. Рыбчонка[12], также использованном для подготовки курсовой работы, анализирует масонство на белорусские землях (конец XVIII-первая четверть XIX в).
Были задействованы нами так же и электронные ресурсы: Беларуская Вікіпедыя / Масонства[2] и Виртуальный сервер Дмитрия Галковского [4],где перечислены белоруские деятели масонских лож.
ГЛАВА 1 . МАСОНСТВО: ОРГАНИЗАЦИЯ, ОСНОВНЫЕ ЦЕЛИ И ПРИНЦИПЫ
Орден франк-масонов, в наши дни известный во всех странах европейской культуры, ведет родословную от очень скромного по происхождению Лондонского клуба начала XVIII века.
До последней четверти прошлого века термин «франкмасон» противополагали обыкновенно краткому термину «масон», как обозначающий не каменщиков-рабочих (или оперативных масонов, как говорили в Англии), а каменщиков-мыслителей (спекулятивных масонов), по имени только связавших себя с соответствующим ремесленным цехом. В частности в них видели то «рыцарей Храма», скрывавшихся под маской франкмасонов после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои гуманитарно-филантропические цели.
Предками современных франкмасонов, носившими это же имя, были несомненно, настоящие каменщики, и добавление к названию их ремесла слова «свободный» (free, frank) имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Слово freemason встречается в английских документах начиная с последней четверти XVI века, по наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году одним английским архитектором.
Это были известные в Англии в эпоху готического стиля sculptoreslapidumliberorum (первое упоминание - в документе начала XIII века) - «каменотесы свободных камней». «Свободными камнями (Freestones) в отличие от обыкновенных (roughstones) назывались в Англии более мягкие каменные породы, вроде мрамора и известняка, употреблявшиеся для более тонкой, барельефной работы. Путем сокращения длинного термина и произошло, по этой гипотезе, английское слово freemason.
В эпоху готического стиля франкмасонами называлась, во всяком случае, более искусная категория квалифицированных, как сказали бы теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готического стиля, различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение, вследствие чего исчезло представление и о точном смысле обоих терминов: уже в XIV веке цехи каменщиков называются безразлично то просто масонскими, то франкмасонскими.
На сегодняшний день существует множество толкований, что представляет собой масонство. Литература о масонстве предлагает разнообразные определения, сводимые в несколько групп:
* Первую из них можно условно определить как этико-психологическую. Она рассматривает масонство как «состояние души», «изумительную по красоте систему нравственности, завуалированную аллегорией и иллюстрируемую символами», «духовное учение о постоянном самосовершенствовании».
* Вторая группа во главу угла ставит организационный принцип, рассматривая масонство как «религиозно-философское общество», «религиозно-нравственное движение». Очевидно, наиболее адекватно отражает состояние дела синтезирующий подход к определению рассматриваемого явления. О.Ф. Соловьев считает масонство «сплавом определенных организационных и духовных начал [5]».
Масонство, согласно наиболее распространенному в современной историографии определению, есть не что иное, как «религиозно-философское и политическое течение » [10]. Конечно, масонство, прежде всего, является организацией. Нет масона вне Ордена, вне ложи. Об этих принципах свидетельствуют уставы Орденов вольных каменщиков. Так например, Конституция Великого Востока Франции определяет франкмасонство как «учреждение филантропическое, философское и прогрессивное», устав Великой Ложи Франции -- как «посвятительный Орден, основанный на принципах братства». Конституция Великой Национальной Ложи Франции определяет масонство как «свободную Ассоциацию независимых людей, ставящих своей целью воплощение на практике идеалов Мира, Любви и Братства». Орден вольных каменщиков является универсальным и традиционным посвятительным Орденом, он представляет собой Братство посвященных людей всех рас, национальностей и вероисповеданий, совместно работающих над познанием универсальных принципов бытия и для раскрытия высшего духовного начала в человеке»[5].
В то же время специфика масонства как организации заключается в том, что доступ в нее открыт людям, обладающим определенными этико-психологическими качествами. Как показывает история, объединение лиц было самой различной ориентации: от мистиков и оккультизмов до рационалистов, от верующих до атеистов, от консерваторов до ярых прогрессистов. Тем не менее, вступающие в братства вольных каменщиков должны:
* Иметь намеренье приложить все усилия к тому, чтобы сделать хорошего человека еще лучше, дабы он следовал Божественным законам, стремился к познанию себя и мира;
* Добросовестно использовать время, деля его между почитанием Господа, работой, отдыхом и службой обществу, применяя свои умственные и физические способности наилучшим способом;
* Считать своим долгом, использование в полной мере своих талантов в частной и общественной жизни, в бизнесе и на службе для них самих, их семей, их окружения и всего человечества.
Стремясь к высочайшим моральным принципам, масоны должны обладать общественной активностью, так как масонство ставит своей целью совершенствование всего человечества. Цель эта достижима, лишь путем нравственного, физического и умственного совершенствования каждого человека. Препятствием на этом пути являются религия и национальные государства, которые должны быть уничтожены. Не маловажное место в деятельности масонов занимает критика исторических религий и церкви. При этом война с Богом, церковью и духовенством не означает еще отмену религий, веры вообще, а наоборот, масоны создают новую религию - религию гуманитаризма, где место Бога занимает человечество, а старую религию они заменяют новой - морального солидаризма. Существует еще не маловажная задача масонства (наряду с борьбой с религией, религиозной моралью, церковью и духовенством) - это уничтожение национальной государственности.
Масонства видит, и стремиться к конечному идеалу, а именно создать сверх государство. Основными признаками в нем будут являться свобода, равенство, братство и богом которого является человечество (мораль которого не религиозна и в котором разум человеческий будет мерой всех вещей). Осуществление всех этих идей моделируется в рамках масонских лож и в многочисленных обрядах и сложных символах.
Таким образом, можно сказать, что масонство - это и есть философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования:
* масоны принимают в Братство людей любой этнической группы на Земле.
* масоны утверждают, что все люди равноправны. Ценность человека измеряется его достоинствами, а не его происхождением, вероисповеданием, социальным статусом или состоянием.
* масоны уважают веру и идеалы других людей и пытаются быть одинаково добрыми и понимающими по отношению ко всем людям.
* неустанно стремятся к Истине и верят, что ничто не может быть оправданием Лжи.
* относятся к каждому открыто и без предубеждений.
* понимают под ним искреннее желание блага всем людям.
* направляют его не только по отношению к масонам и членам их семей, а к каждому человеку и всему обществу.
* направляют на благотворительность столько, сколько позволяет их состояние, и работают безвозмездно для братства.
Наряду с основными этическими принципами выделяют и основные принципы Ордена: Каждый франкмасон подтверждает свою веру в Бога и в бессмертие Души. Франкмасоны твердо верят в свободу вероисповедания. Они верует в то, что как именно он поклоняется Богу, - это его дело, и только его, а как поклоняются Богу другие франкмасоны, - это их дело, и только их. Франкмасонство не предлагает какого-то пути к Спасению. Каждому масону следует искать его там, где он поклоняется Богу, что Братством только поощряется и всячески одобряется.
Поскольку религия и политика так часто вызывают раздоры между людьми, эти вопросы запрещены к обсуждению в масонской ложе. Франкмасонство ищет возможности свести всех людей всех вероисповеданий вместе в Братстве, основанном на взаимном уважении, чтобы совместно трудиться на благо нуждающихся. Если религия масона требует от него жизни, наполненной заботой и помощью людям, менее удачливым в этой жизни, франкмасонство предложит ему разнообразные способы претворения в жизнь его сострадательной страсти. В этом вопросе масонство стремится стать идеальным соратником любой нравственной религии. Франкмасон никогда не должен ставить свои обязанности по отношению к масонству выше своих обязанностей по отношению к своей семье, к Богу и к своей стране.
Миссия, Цели и Ценности Вольных Каменщиков - стать достойными гражданами, соблюдая высочайшие моральные принципы, важнейшими из которых являются равенство, милосердие и честность.[11]
Прямыми предшественниками масонов являлись средневековые каменщики, строители соборов в Западной Европе, от которых и произошло само название братства - "франкмасоны" или "вольные каменщики". Расцвет готической архитектуры высоко поднял авторитет строителей, особенно мастеров и архитекторов. В то время даже бога иногда изображали как Архитектора, прикладывающего к Земле циркуль строителя.
Именно в это время получила особое звучание легенда о Хираме - строителе храма библейского царя Соломона, которая легла в основу таинств масонства нового и новейшего времени вместе с обрядами средневековых строительных лож. В тексте Библии дважды упоминается о Хираме, руководителе строительных работ у царя Соломона. Хирам разделил своих подчиненных (в зависимости от профессиональных качеств и усердия) на три разряда, поставив мастеров над подмастерьями. Каждый разряд получил свой пароль, опознавательные знаки и ритуалы. Однажды подмастерья решили выведать пароль мастеров. Они подстерегли Хирама, когда он вошел в Храм, и закрыли три выхода. Под угрозой смерти подмастерья потребовали от своего наставника назвать им заветное слово, но тот предпочел умереть, но не выдать тайны. Труп Хирама подмастерья зарыли на холме. Через семь дней Соломон, встревоженный исчезновением своего зодчего, приказал девяти мастерам отыскать его. После тяжелых поисков захоронение Хирама, над которым сиял свет, было найдено. Отметив это место веткой акации (она стала одним из символов масонства), мастера вернулись во дворец и сообщили Соломону о горестной находке. Тот велел принести тело Хирама в Храм. Но труп истлел. Восклицание мастера, первым обнаружившего это, - "Труп истлел!" и стало тем паролем, который передавался в масонских ложах от мастера к мастеру. В другом отрывке Библии, где речь идет о Хираме, он называется "сыном вдовы". Отсюда его последователи, каковыми считали себя масоны, тоже стали называться "сыновьями вдовы".
Согласно, этой легенды производятся обряды посвящения в масонских организациях, например: в степень Ученика и Мастера.
Вступление в масонское братство осуществляется по рекомендации уважаемых его членов, после прохождения новичком испытательного срока, который завершался многочасовым пребыванием в кабинете размышлений. Если братья признавали новичка достойным приступить к Духовной Работе, его принимали в ложу в качестве ученика, а иногда сразу в подмастерья.
Ритуал посвящения был достаточно сложным и соблюдался в мельчайших деталях, которые в различных ложах могли различаться. Однако основные элементы ритуала были весьма устойчивыми в течении столетий. Новичку обнажали до колена левую ногу и правое плечо, что символизировало полную открытость перед будущей жизнью и собратьями, завязывали глаза и кружным путем по переходам и лестницам проводили в помещение ложи. При этом он мог подвергаться легким ударам, испытанию огнем, прикосновению шпаг - так испытывали его стойкость и мужество.
В ложе с него резко снимали повязку и устремляли в лицо яркий свет. Посвящаемый оказывался перед возвышением, на котором стоял гроб. В этом гробу лежал "мертвец" - либо один из братьев игравший роль мертвеца либо скелет или кукла. В масонском ритуале символы смерти - череп, гроб с костями и другие - играли важнейшую роль. Несомненно, в этом был элемент игровой тайны, "нестрашного" ужаса, неизменно притягивающего человека.
Посвящение в степень Мастера: в храме опускается траурная завеса, украшенная жемчужинами - символом слез. Солнце закрыто вуалью. В центре храма гроб Мастера и ветвь акации. Все готово к посвящению Подмастерья в степень Мастера. Глубокая тишина предшествует началу ритуала. Посвящения в еще более высокие степени лишь подтвердят введение в степень Мастера, украсят какими-то новыми качествами, но уже ничего не смогут добавить к сути происходящего сейчас.
Брат - наставник случайно обнаружил, что вокруг храма, "погруженный в глубокую медитацию", скитается Подмастерье. Он взыскует Света, воздаяния за свой труд. Он ждет степени Мастера. Достопочтенный внимательно осматривает его руки и фартук. Они незапятнанны. Подмастерья должен перешагнуть через гроб Хирама и остановиться в ногах у покойного Мастера, глядя в противоположную сторону. Подобно тому, как происходило отождествление живого с божеством, так и сейчас - Подмастерье с этого момента Хирам. Гроб, в котором прежде было заключено тело Мастера, теперь пуст и готов принять Мастера. Посвящаемый переживает вместе с Хирамом всю его жизнь и страшную смерть. Теперь он Хирам. Все братья принимают участие в "пробуждении" мастера ото сна. Достопочтенный, вспомогаемый двумя Смотрителями, "поднимает" Хирама, накладывая "руку на руку, ступню на ступню, колено к колену, грудь к груди".
Хирам воскресает. Он воскресает к жизни в новом Мастере, который приносит присягу. Другие Мастера радостно приветствуют его. Достопочтенный Мастер возносит хвалы Великому Архитектору Вселенной за то, что "Мастер нашелся и лик его более светел, чем прежде". Смотрители обращаются к братьям соединиться, чтобы "отпраздновать возвращение света и истины". В некоторых частях земного шара до сих пор осуществляют театрализацию этой легенды.
Описание обряда того времени дает возможность почувствовать таинство и загадочность этого действия, которое притягивало людей ищущих, творческих, с богатой фантазией и умом.
Под влиянием этой легенды центральным символом масонства стал Храм, который является символом великой Работы, созидания божественного и человеческого. Воздвигаемый согласно предвечному плану Великого Архитектора Вселенной Храм есть и символ Мирового порядка. А Мировой порядок находит отражение в братстве вольных каменщиков. Храм также символ высшей красоты и духовности. Каждый масон кропотливой Работой над собой должен воздвигнуть Духовный Храм в себе самом. Вступая в ложу, которая по ритуалу сама является проекцией Храма и модель вселенной, новичок под руководством Мастера начинает Работу над неотесанным камнем, который символизирует природное состояние человека. Посвящаемый приступает к строительству самого себя, ибо человек, и дух его, и тело его - тоже есть "Храм Господень".
"Каждое слово, каждый звук, каждый шаг, движение - это отражение. Храм по сути своей заполняет физическое и духовное зрение братьев" - такими словами один из масонов передал свое сугубо интимное переживание ритуальности и символики, связанных с масонским храмом [14] .
Организационная структура масонства в период расцвета, хорошо показана, на литвинском примере которое выглядит следующим образом (Приложение 1). Согласно приложению 1 Литвинския ложи подчинялись Великому Восходу Польскому, в состав которого входили капитулярные ложи, а так же провинциальная литвинская ложа. Причем последней ложе подчинялись пять символичных лож.
Организационная структура масонского ордена предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии по лестнице степеней, в ходе, которого они знакомятся с символикой и обрядностью ордена, которую масоны всегда берегли за тремя замками и за тремя ключами. В сущности, говоря, символика и обрядность - это своего рода некий мировой язык масонов, понятный только им самим.
Основными, базовыми степенями масонства являются только первые три: ученик, подмастерье (товарищ) и мастер. Все остальное - только последующая надстройка над ними, возведение в них - сопровождались пышными и торжественными обрядами.
Сами масонские степени (ложи) делятся на:
* символические (ученик, подмастерье, мастер),
Так с капитулярных степеней наиболее важная 18-я, розенкрейцерская (Приложение 2). Из философских - степень «кадош», святой - 30-я. Три последних степени считаются административными?; им и принадлежит реальная власть в ордене. Три первых степени составляют так называемое «голубое» (синее) масонство. Степени с 4-й по 18-ю образуют «красное» масонство. «Черное» или философское масонство составляют степени с 19-й по 29-ю. Наконец, так называемые административные степени (30-я - 33-я) образуют так называемое «белое» масонство. В степени с 4-й по 18-ю масоны возводятся капитулом, в степень с 19-й по 30-ю - ареопагом. Ритуальные ученые советы по возведению в степень с 31-й по 33-ю называются соответственно верховный суд, верховная консистория и верховный совет [19].
Основной ячейкой масонского братства является ложа. Масонская ложа - это целый мир, символическое изображение которого в виде прямоугольника соответствует обозначению вселенной у Птолемея. В то же время это и помещение, в котором собираются братья для своих работ.
Во главе ложи стоит управляющий, или мастер стула (венерабль, председатель).
Остальные должности следующие: 1-й и 2-й надзиратели, секретарь (хранитель печати), ритор, обрядоначальник, казначей, привратник и прочие. Глава целого союза лож называется великим мастером. При наличии многих лож они объединяются в великую ложу, которая, в свою очередь, выделяет для управления ими более узкий по составу Капитул или Директорию. Само устройство великих лож может быть либо иерархическим (шотландское масонство), либо представительным, выборным (масонство иоанновское).
Основная работа каждой степени заключалась в подготовке и принятия брата в свою степень. Символом ученика являлся грубый природный камень, а главное занятие - обработка самого себя, в соответствии своих способностях и сил. Обчесанный кубичный камень являлся символом подмастера.
Каждый год 1 марта (первый день масонского года) происходили выборы администраторов ложи. Избирались они на один год: мастер кафедры, его наместник, хранитель печати, ритор, казначей, судья и елмузник (собиратель милостыни) и т.д. Наместник в основном помогал мастеру, а когда мастера не было, и управлял делами ложи. Следующая должность иерархии ложи - ритор. В его обязанности входило хорошо знать Статут, традиции и постановления ордена, чтобы их отстаивать. Он выступал по каждому делу, давал заключение согласно с правами масонов. Следующие должности - казначей и судья. Под опекой первого находился бюджет ложи и финансовые расчеты. Второй заведовал судебными делами братьев. Последняя должность - елмузник, в его компетенции находились сборы и распределение денег для помощи бедным, навещал больных братьев и на его имя подавались прошения о помощи. Существовало множество других должностей, которые заведовали своим делом обычно в соответствии светским, например, врачи следили за здоровьем братьев, юристы - судьями и риторами, музыканты - директорами или братьями гармонии, служащие канцелярий - секретари и т.д.
Открывается ложа ударом молотка почтенного мастера, побуждающего братьев «к порядку». Взявшись особым образом за руки, они образуют священную масонскую цепь, символ единения братьев всех стран. После этого надзиратель ложи направляется к алтарю и приветствует мастера. Затем он открывает Библию и возлагает на нее угольник и циркуль, символы прямизны и меры. Населенный пункт, где находится ложа, называется обычно «Восходом». «Восходом» именуется, как правило, и высшее масонское правление.
Учредительная грамота на открытие работ носит название Конституции [17].
Таким образом, масонство - это философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования.
С первых же дней своего существования организация масонов считалась тайной, куда непосвященные не принимались. Они установили ритуал приема в свою организацию и некоторые обряды. Большею частью это были глубоко верующие люди, которые на свою строительную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строителю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Великого Строителя.
Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братство всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему благу стали основными принципами учения масонов.
Организационная структура масонского ордена предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии по лестнице степеней, в ходе, которого они знакомятся с символикой и обрядностью ордена. В сущности, говоря, символика и обрядность - это своего рода некий мировой язык масонов, понятный только им самим. Основными, базовыми степенями масонства являются только первые три: ученик, подмастерье (товарищ) и мастер. Все остальное - только последующая надстройка над ними, возведение в них - сопровождались пышными и торжественными обрядами.
ГЛАВА 2 . МАСОНСКИЕ ЛОЖИ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛОРУССИИ (КОНЕЦ XVIII-ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ XIX В)
Масонство появилась в начале XVIII в. в Англии. 24 июня 1717 г. В Лондоне образовалась первая в мире Великая ложа, которая и стала источником распространения масонства во всем мире. Именно под юрисдикцией Великой ложи Англии масонство проникает в XVIII в. в Российскую империю. Ядром новой масонской организацией являлась группа католиков. При Екатерине II масонство пережило свой «золотой век», но и она же своим указом от 1 августа 1792 г. запретило его.
После первого раздела Речи Посполитой появляются первые масонские ложи на территории Белоруссии. К большому сожалению информации, о них не много. Так 22 мая 1770 г. в Могилеве начинает свое существование ложа «Двух Орлов». В 1776 или 1777 г. профессор Московского университета И. Е. Шварц с разрешением гроссмейстера российских лож И. П. Елагина основал в том же Могилеве ложу «Геркулес в Колыбели». Позже ее мастером стал А. И. Веревкин. Работала ложа по елагинской системе, которую создал сенатор И. П. Елагин по примеру английской системы: до трех яновских степеней, к ним добавлена неопределенное количество высших степеней. Причем братья последней степени занимались умственной работай, на основе герметичной философии или теософии. В 1784 г. ложа эта вошла в Провинциальную ложу в Москве. В 1778-1779 г. в Могилеве действовала ложа, название которой на данный момент неизвестно.
Следующим центром распространения масонство на Белоруссии становится Полоцк. Так, в 1777 г. в Полоцк переносит свою работу ложа «Талия», которая была основана в 1775 г. Вердеревским в Москве. Работала ложа по шведско-берлинской системе. Она была организованна по системе «Строгого послушанство», которое включает английское масонство для первых трех степеней и розенкрейцерство для высших степеней. Три яновские степени дополнялись тремя высшими: 4-я Шотландский мастер, 5-я Послушник, 6-я Рыцарь храма трех отделов (рыцарь, друг, зброеносец). Статус требовал полного подчинения младших братьев вышестоящим, и всех вместе главе ордена. Братом мог стать только состоятельный и родовитый дворянин-христианин. Подчинялась эта ложа, Великому мастеру Провинциальной ложи в Петербурге И. П. Елагину. В 1791 г. по елагинской системе действовала в Шклове ложа «Мудрость». Большинство названых лож действовали только до запрета масонства Екатериной II.
Масонство так же проникало на земли Белоруссии и со стороны Речи Посполитой. Так 10 декабря 1779 г. ложа «Добрый Пастырь» в Вильне приняла решение создать logedede'putation в Гродно. Туда послали великого судью Гурко, который провел два заседания ложи в Слониме (12-13 февраля 1780 г.).
В 1781 г. Великий магистр провинциального масонства Королевства Польского и Великого княжества Литовского Игнат Потоцкий подготовил Статус Великого Восточного Королевство Польского и ВКЛ. 26 февраля 1784 г. его подписали депутаты от одной большой, трех провинциальных и девяти символических лож. В их числе была и провинциальная ложа под названием «Счастливое освобождение» в Гродно. Она возникла в 1781 г. и работала на французском языке (в документах ложи фигурирует и название «L'beureuse Delivrance». Эта надпись сохранилась и на овальной печати ложи).
Согласно Статусу Великого Восточного Королевство Польского и ВКЛ 1784 г. существовали три масонские провинции: великопольская, малопольская, литвинская, во главе которых стояли наместники Великого Магистра. Каждая провинция представляла собой малый Великий Восток с представителями символических лож и имела большую провинциальную ложу.
После второго и третьего раздела Речи Посполитой, неудачного восстания Т. Костюшко в масонстве на территориях бывших государств Королевства Польского и ВКЛ наблюдается развал. Только в 1809 г. начинает действовать ложа «Счастливое освобождение» в Несвиже, а 22 марта 1810 г. восстанавливается Великий Восход Польский. 17 марта 1812 г. создается Национальный Великий Восход Короны и Литвы, но в связи с войной 1812 г. масонское движение снова угасает.
В 1815 г. восстановлен Великий Восход Польский и началось восстановления литвинского масонства. На землях Белоруссии расцвет масонства приходиться именно на 1816-1821 г. (под опекой Александра I, который сам являлся масоном). Именно в этот период возникают символические масонские ложи на территории Гродненской и Менской губернии. Так в Новогрудке - ложа под названием «Богиня Цэрэра», которая в последствии стала называться «узел Объединения», в Гродне - «Друзья Человечества», в Минске - «Северный факел», «Священность Севера» и ложа «Гора Табор». Помимо этого создана символическая ложа «Владислава Ягайлы» в Слуцке и нижайшая копитулярная ложа «Священность Спокойствия» в Несвиже, основанная 19 марта 1819 г. в нее входило около 130 членов. Существование масонских организаций выявлялась в специальных делопроизводствах. Каждая ложа создавала его раз в год и рассылала ее другим ложам. На рецептивных заседаниях лож рассматривались вопросы приемов но
Масонства на Белорусских землях (конец XVIII – начало XX в.) курсовая работа. История и исторические личности.
Ответ на вопрос по теме Политика (шпора)
Контрольная работа по теме Формы реализации права
Реферат На Тему Парниковые Газы
Отчет по практике по теме Конструкция оборудования энергоблока Ростовской АЭС
Этические учения Древнего Рима
Итоговое Сочинение По Блоку Забвению Не Подлежит
Реферат На Тему Экономико-Географическая Характеристика Турции
Реферат: Методика оценки эффективности государственных закупок
Реферат: Othello Essay Research Paper Character Analysis of
Концовка Сочинения По Картине
Курсовая работа по теме Чрезвычайные ситуации природного, антропогенного и техногенного характера на территории Павловского района Воронежской области
Дипломная работа по теме Агрометеорологическая характеристика Пачелмского района
Реферат по теме Что выплавляют из "тонн словесной руды", или попытка реабилитации чатов
Дипломная работа по теме История развития образования в Гайнском районе
Разговорные Жанры На Эстраде Реферат
Тіл Асыл Ойдың Бұлағы Эссе
Интеллигентный Человек Эссе
Реферат Первая Помощь
Реферат: Anxiety Disorder Essay Research Paper Anxiety Disorder1Generalized
Дипломная работа по теме Общая совместная собственность
Понятие аварий и катастроф - Безопасность жизнедеятельности и охрана труда презентация
Закон природы - Биология и естествознание контрольная работа
Понятие уголовного права. Предмет уголовно-правового регулирования и его содержание - Государство и право шпаргалка