Мандала экстази
Мандала экстазиМандала экстази
Рады представить вашему вниманию магазин, который уже удивил своим качеством!
И продолжаем радовать всех!)
Мы - это надежное качество клада, это товар высшей пробы, это дружелюбный оператор!
Такого как у нас не найдете нигде!
Наш оператор всегда на связи, заходите к нам и убедитесь в этом сами!
Наши контакты:
Telegram:
ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много фейков!
Как Дакини представляют собой побудительные вдохновляющие силы сознания, так и Херуки воплощение Природы Будды с мужскими признаками или качествами представляют собой активный аспект каруны милосердие — экстатический акт прорыва — неограниченного сострадания, проникающего через эгоистическую ограниченность к универсальному состоянию Сущности Ваджрасаттва. Здесь исчезают все препятствия: Интуитивное знание и спонтанное чувство сходятся здесь в нераздельном единстве, как союз Дакини и Херуки в юганаддхе Яб-Юм ; это подчеркивает в видимой форме то, что незримо присутствует в каждом процессе просветления и в каждом символе Буддовости, даже если оно и выражается только в мужском аспекте. Мирные или спокойные шанта, тиб. Иными словами, Херуки, подобно другим экстатическим образам Ваджраяны, описываются как 'пьющие кровь' тиб. Херука , 'гневные' кродха, тиб. Экстатические фигуры героических и ужасных божеств выражают момент прорыва йогина к 'Немыслимому' ачинтья , интеллектуально 'Непостижимому' анупалабдха. Как упоминается в 'Праджня-парамита-Сутре': Будда спросил Субхути, может ли быть описано высочайшее Просветление ануттара-самьяк-самбодхи или учил ли Будда когда-либо таким вещам? Потому что вещи, о которых учил Татхагата, в их сущностной природе непостижимы и их нельзя преподать; они ни существующие, ни не существующие; они не феномены, ни ноумены. Что под этим подразумевается? Это значит, что Будды и Бодхисаттвы просветлены не конкретным учением, а интуитивным процессом, спонтанным и естественным' Buddhist Bible, , с. Непосредственная реализация и продолжение традиции Праджня-парамиты нашло взаимное выражение в экстатических образах Ваджраяны, встречаемых на мистическом пути Ваджрасаттвы активное отражение Акшобхьи , на пути трансформации преображения и воссоединения. Многогранные формы божественных фигур, которые мы встречаем на этом пути, особенно на тантрическом, аскетически нагие воплощения неприкрытой Реальности, подобные Дакини, Вира дПа-по и Херуке, важны с точки зрения йоги потому, что они обрисовывают опыт медитации, разворачиваемый сюжет реализации. Нарастающее количество божеств Тантрического Пантеона объясняется поэтому не прогрессирующей политеистической тенденцией 'упадочного' Буддизма, который в подъеме религиозных эмоций и воображения искал все новые объекты почитания и возвышал человеческие спекуляции до уровня богов, а наоборот, заменял тенденцию к религиозным спекуляциям практическим опытом. Как всякое новое открытие науки приводит не только к расширению объема фактов и кругозора, но и к дальнейшим открытиям и переоценке прежних данных, так и каждый новый опыт медитации раскрывает новые методы практики и реализации. Человеческий ум не может остановиться в каком-либо пункте пути к знанию. Остановка означает смерть, неподвижность и разрушение. Это закон всякой жизни и всякого сознания. Как в математической мысли каждое изменение с необходимостью вызывает другое, более высшее, и так до тех пор, пока мы не дойдем до мысли, что должна быть бесконечная серия изменений, так и расширение наших духовных горизонтов раскрывает нам новое измерение сознания. Каждое переживание указывает на собственные пределы и не может быть определено или ограничено как что-то существующее в себе, но только в связи с другими переживаниями. Этот факт отражен в термине 'шуньята', пустоты или относительности всех определений, бездны, из которой невозможно вычленить что-либо и абсолютизировать, бесконечности и глубинной связи всякого опыта. И эта 'сверхотносительность' содержит в то же время и объединяющий элемент живой вселенной, потому что бесконечная связь становится всеохватывающей метафизической величиной, которую нельзя описать ни как 'бытие', ни как 'не-бытие', ни как 'движение', ни как 'не-движение'. Здесь мы достигли границ мысли, конца всего, что мыслимо и воспринимаемо. Подобно движению в его крайнем пределе, которое не может быть отличимо от совершенного покоя и неподвижности, так и относительность высочайшей связи невозможно отличить от 'абсолютного'. Поэтому шуньята и татхата таковость идентичны по своей природе. Первая характеризует 'пустотную', отрицательную, вторая — ясную, положительную стороны одной и той же реальности. Реализация первой начинается с переживания эфемерности, преходящности всего, временной и пространственной относительности, абсолютности. Мы используем эти выражения лишь для того, чтобы перекинуть мост от Запада к Востоку или, более точно, от логически-философского к интуитивно-метафизическому способу мышления. Судзуки прав, когда называет интеллектуальным убожеством попытку сравнить современную концепцию относительности с концепцией шуньяты на чисто логической основе. Относительность же не дает нам перепрыгнуть через нее: Этот прыжок над пропастью, зияющей между нашим интеллектуальным, поверхностным сознанием и интуитивным сверхличностным глубинным сознанием, представлен экстатическим, танцем 'вампирических' божеств, обнимающих Дакини. Вдохновляющий импульс Дакини побуждает к выходу из уютного, но тесного круга нашей иллюзорной личности и привычных представлений, пока не будут разорваны границы круга и эгоизма в экстатическом броске к реальности и целостности. В этом броске разрушаются все связи и мирские оковы, смываются все предубеждения и иллюзии, все условные концепции срезаются на корню, все стремления и привязанности пропадают, исчезает прошлое и будущее, сламывается ствол кармы, и Великая Пустота переживается как Вечно присутствующая и верховная Реальность и Таковость татхата. Сила этого прорыва может быть выражена только в сверхчеловеческой, демонической, многорукой и многоголовой фигуре, многомерном, всевидящем существе, пронизывающем одновременно все направления, преобразующем 'три времени' символизируемых тремя глазами на каждом лице во вневременное настоящее. С уровня земного сознания такое существо не может не казаться 'ужасающим', потому что в его атрибутах — символы войны, которые показывают внутреннюю борьбу, и мирской человек видит в них прежде всего не орудия Освобождения, а оружие разрушения всего того, что принадлежит его миру. Во всех экстатических или 'вампирических' божествах они называются так потому, что держат в руках чаши из черепов, наполненных кровью доминирующим является принцип Знания, потому что кровь символизирует красную солнечную энергию, ведущую к сознаванию; она превращается в яд смертности у тех, кто застывает в узком сосуде своего эгоизма. У тех же, кто хочет преодолеть свое иллюзорное 'я', она превращается в освобождающее Знание. Божества, 'пьющие кровь', появляются в аспекте яб-юм, то есть вместе со своими Праджнями. Их исходная позиция — познающее сознание, солнечный принцип, чье место в головном центре. Высочайшие и, следовательно, наиболее ужасные образы этих божеств принадлежат поэтому к головному центру и представлены в 'Бардо Тойдол' пятью Херуками и их Праджнями в традиционных направлениях пространства и цвета, в то время как спокойные формы Дхьяни-Будд принадлежат сердечному центру, а 'Удерживающие Знание' божества видьядхары, тиб. Видьядхары изображены в виде человеческих фигур героического вида, исполняющими экстатический танец, с поднятыми чашами из черепов, наполненных кровью, с обнимающими их Дакинями. Они представляют умеренный аспект Херуков 'пьющих кровь' божеств , как бы являясь их отражением на внешнем уровне индивидуального или приемлемого для человека Знания, достигнутого в сознании великих йогов, вдохновенных мыслителей и других, подобных им, героев духа вира, тиб. Это последняя ступень перед 'прорывом' к универсальному сознанию — или первая при возвращении от него к уровню человеческого постижения. Согласно 'Бардо Тойдол', после явления мирных форм Дхьяни-Будд на седьмой день Промежуточного Состояния бар-до следуют божества Видьядхары. Они появляются в виде безграничной мандалы, в центре которой находится лучезарный 'Высший Видьядхара Созревших Результатов' рНам-бар сМин-бай риг-Дзин , постигший результаты или плоды всех деяний сМин, випака. Он окружен аурой пятицветной радуги и называется 'Владыка танца', то есть всего, что движется и движимо, потому что психический центр, которым он управляет, — это элемент движения рЛунг , характеризуемый качествами 'воздуха', 'ветра', 'дыхания' и рассматриваемый как носитель жизни, творческого звука, священного слова и знания, духовной активности и раскрытия. Мудрость, постигшая результаты всех действий и 'доведшая до совершенства все дела' — есть атрибут Амогхасиддхи, связанного с элементами 'ветер' или 'воздух' рЛунг. Однако Дакини, соединенная с ним, красного цвета, а его название 'Владыка танца' предваряется словом 'Падма' падма гар-гьи дВанг-пхьуг. Два этих обстоятельства указывают на то, что две фигуры связаны с Падма лотос уровнем Амитабхи и что в нем объединены Амогхасиддхи и Амитабха. Амитабха связан с жизненным аспектом дыхания и знания — аспектами мантрического звука, творящими визуальное и различающее знание, ибо Амитабха является воплощением различительной 'Мудрости Внутреннего Видения', и в его активном аспекте или отражении — Амитаюсе Господь Бесконечной Жизни он предстает как вневременность жизни. Это может быть главной причиной того, почему Амитабха или Амитаюс связан с горловым центром. Дакини и цвета внутри большого круга соответствуют промежуточным направлениям мандала , с которыми они условно связаны. Стрелки указывают на их позиции, которые они условно занимают, как можно видеть на представленной ниже диаграмме трех мандал высших центров чакр — Сердечного, Гортани и Головного. Здесь у нас смещенная мандала, то есть такая система, когда две категории или набора символов объединены, и где один из наборов сдвинут на одну позицию в структуре мандалы, входя тем самым в новую комбинацию с другим набором. Это не исключительный случай в тибетской практике медитации, он свойствен многим ее мандалам и имеет определенную логику и цель, которые здесь нелегко объяснить, так как это потребовало бы более глубокого и длительного исследования такого тонкого приема и подробного иллюстрирования на примерах. Поэтому ограничимся здесь добавлением, ссылаясь на традицию 'Бардо Тойдол', что Амитабха занимает такую позицию потому, что он является небесным отцом Падмасамбхавы — основателя этой традиции, рассматриваемого в качестве земного отражения Нирманакайя Амитабхи. Это видно из вступительного стиха в начале книги 'Бардо Тойдол'. Данная мандала поэтому также рассматривается с точки зрения Амитабхи. У этой мандалы центр представляет собой комбинацию двух: Такая координация соответствует особым условиям и воззрениям 'Бардо Тойдол'; подобным же образом каждая школа Тибетского Буддизма производит некоторую модификацию в общем плане традиционных мандал в полном согласии со своей духовной традицией. Чтобы понять это, нужно вначале познакомиться с общим основным планом, которого мы придерживаемся в представлении о Трех Мандалах сердечного, горлового и головного центров, иллюстрирующих прямой параллелизм и внутреннюю идентичность божественных фигур, пребывающих на этих центрах см.
Аудиокнига Ошо - Медитация: Искусство внутреннего экстаза - Мандала — Скачать mp3
ЭКСТАЗ ПРОРЫВА В ОПЫТЕ МЕДИТАЦИИ И МАНДАЛА ВИДЬЯДХАР
Мандала терапия – искусство внутреннего мира
10 мандал, чтобы вернуть жизни яркость
Купить закладки лирика в Нерехте