Магия в Христианском эгрегоре

Магия в Христианском эгрегоре.

Очень животрепещущая тема - магия в христианском эгрегоре.

Ходит огромное количество мифов о том, что магическая практика в принципе является грехом и не приемлет никакого рода воздействия магией.

Что же на самом деле происходит в христианском эгрегоре? Можно ли практиковать?

В этом посте я так же постараюсь максимально отстраненно предоставить вам информацию, чтобы вы сами сделали вывод о том, возможна ли практика под покровом христианского эгрегора или нет? 

Важный дисклеймер, прежде чем мы начнем, этот пост не призывает и не дает вам никакого разрешения на использование какой-либо магии сразу же после прочтения. Путь каждого мага индивидуален и стройте свою практику не только на теоретической базе, но и на прямом контакте с вашим покровителем. Если ваш покровитель на данный момент не дает вам разрешения на определенный вид магии - значит стоит прислушиваться его. 

В первую очередь, я бы хотела разделить понятия религии христианства, церкви и их взаимодействия с паствой и существования ведьмы под эгрегором и покровителем. Мы не будем уходить в глубокий исторический экскурс о том, как появилось христианство и как оно менялось на своем пути, в частности, в отношении магии. 

Тут мы просто отметим тот факт, что церковь в принципе всегда была негативно настроена к любому рода инакомыслию и ереси. 

Опять же напомню, что все религиозные писания подвергались редакциям и вариации одной только библии сложно сосчитать. 

Почему священные тексты переписывались? 

Во-первых, всегда история и все документы переписываются под правителей. Церковь уже давно является не только способом спасти свою душу и прийти к духовному росту, но и инструмент влияния на людей. Позднее, церковь становится и прямополитизированным институтом, которая отстаивает еще и интересы государства. Именно в связи с этим фактом я хочу разделить церковь и эгрегор. Не забывайте, что за церковью стоят люди, которые по своей человеческой натуре в первую очередь преследуют свои человеческие нужды, прикрывая их или нет промыслом божьим и его волей. И многие запреты на какие-либо сферы человеческой жизни были наложены не сколько самим богом, сколько теми, кто сумел использовать волю божью в нужном ему ключе. Теперь, закрепив эту мысль, мы можем двигаться далее. 

Магия внутри эгрегора.

Начнем с того, что если мы исключим понимание магии в традиционном для ведьм понимании, мы можем понять, что сами молитвы - это грубо говоря «заговор». Посмотрите на саму структуру молитвы - и вы увидите именно его, традиционный заговор. 

Кроме того, мы можем обратиться к служениям в храмах, которые являются местом силы (за счет большого скопления энергетики, которая постоянно циркулирует), обратимся к таинствам, что есть ритуалы. То есть проведение определенных действий, сопровождающихся молитвами для достижения результата.

Наличие свечей и прочей атрибутики типа символов, мощей, алтаря в самом храме.

Если из всего этого исключить образ христианства и оставить действия, атрибутику, механизм работы - мы получим привычное нам взаимодействие с покровителем в любом друго эгрегоре.

Тогда возникает логичный вопрос, значит, что каждый верующий маг? Нет.

Объяснение вполне простое, не каждый, кто готовит ужин дома - повар. И далее по аналогии.

Теперь мы пойдем далее, теперь поговорим о привычной нам с вами магии. Возможно ли ее использование, если вы находитесь в христианском эгрегоре, особенно, если вы - крещеный.(Сейчас это не касается язычников, пост о раскресте можно прочитать тут).

По факту, само таинство крещения включает в себя ритуал отречения от дьявола и темных сил. И если мы берем то понимание религии и самого таинства крещения, дальнейшего пути человека по нему - вполне логично предположить, что занимаясь магией, мы приходим к дьяволу и творим от лукавого, что по факту уже отдаляет нас от пути духовного, на который нас наставляет крещение.

Так ли это?

Находясь в христианском эгрегоре, вы обращаетесь к богу. Следовательно, ваша практика, совершенная через бога и его благословение уже в принципе не ведет вас путем от лукавого. Я приводила эту цитату ранее, но приведу еще раз. Это касается как раз-таки действий, совершенных именем бога:

Мк. 9.38-39

"38.При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

39.Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня."

Так же, я вам хочу привести две цитаты из книги Клода Лекутё, которая достаточно полно описывает возможность добавлять в практику сторонние инструменты вроде природных ресурсов или использование лигатур. Данные отрывки из книги приведены как собранная и проанализированная информация о магии и христианстве в период с 700-х годов, когда уже в тот момент достаточно остро стоял вопрос о возможности какой-либо практики под покровом христианства:

Заявление Клода Леви-Стросса «Нет религии без магии, как не существует магии без хотя бы следа религии» , прекрасно иллюстрируется нашим корпусом. Также следует отметить, что " Каждый святой, который является специалистом по целительству, также априори может заразить этой болезнью. Это то, что называется болезнью святого ». Например, в шестнадцатом веке, чтобы вылечить всевозможные недуги, руки пациента связывали шерстяной веревкой во имя Бога и т. д. Во время произнесения имен святых, исцеливших эти болезни, веревка затягивалась - знак того, что заклинание подействовало, и пациент вылечился.

Что остается наиболее поразительным, так это тесное структурное и риторическое родство с прелестями классической античности. Это показывает, что мы имеем дело с магическим образом мышления, который определенно не ограничен так называемыми примитивными народами. Такой образ мышления был осужден церковью как суеверный, так как считала языческим все неортодоксальное. Святой Августин Гиппопотам, как было сказано ранее, в своей книге «О христианской доктрине» связал эти методы исцеления и защиты с поклонением идолам.

 Примерно в 1010 году Берчард, епископ Вормса, ругал тех, кто использовал амулеты или лигатуры, то есть лекарства, прикрепляемые к частям тела, и заклинания, особенно те, которые делались над хлебом или растениями.

 В своей Summa Theologica (написанной между 1269 и 1272 годами) святой Фома Аквинский внимательно изучил христианские предметы, служащие амулетами, а также методы исцеления с использованием лигатур:

Казалось бы, носить на шее божественные слова - не противозаконно. Написанные божественные слова не менее действенны, чем произносимые. Но законно произносить священные слова с целью добиться определенных результатов; (например, чтобы исцелить больных), такие как «Отче наш» или «Радуйся, Мария», или каким-либо образом, чтобы призывать имя Господа, согласно Марка 16: 17-18, «Именем Моим: они будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей:и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. ». Поэтому кажется логичным носить священные слова на шее, как средство от болезней или любого рода страданий.

И вторая цитата:

Кроме того, священные слова действуют на человеческое тело не менее эффективно, чем на тела змей и других животных. Некоторые заклинания эффективны при проверке змей или при исцелении некоторых других животных. Посему написано (Псалом 58: 4-5): «Яд у них - как яд змеи,как глухого аспида, который затыкает уши свои не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. " Поэтому разрешено носить священные слова как лекарство от людей.

В каждом заклинании или употреблении написанных слов два момента требуют осторожности. Первое - это сказанное или написанное, потому что, если оно связано с вызовом демонов, это явно суеверно и запрещено. Точно так же кажется, что следует опасаться, чтобы оно не содержало странных слов, из опасения, что они скрывают что-то запрещенное. Поэтому Златоуст говорит, что «многие теперь, по примеру фарисеев, которые расширили свои границы, придумывают и пишут еврейские имена ангелов и прикрепляют их к себе. Такие вещи кажутся устрашающими тем, кто их не понимает». Опять же, следует позаботиться о том, чтобы в нем не было ничего ложного, потому что и в этом случае эффект не может быть приписан Богу, Который не свидетельствует о лжи.

Во-вторых, следует остерегаться, чтобы кроме священных слов он не содержал чего-то пустого, например, некоторых письменных знаков, кроме знака Креста; или если надежда возлагается в виде письма или закрепления, или в каком-либо подобном тщеславии, не имеющем никакого отношения к благоговению перед Богом, потому что это было бы объявлено суеверным: в противном случае, однако, это разрешено. Следовательно, в Декреталах написано: «При смешивании лекарственных трав нельзя использовать обряды или заклинания, кроме божественного символа или молитвы Господней, чтобы воздать честь никому, кроме Бога-Создателя. всего »

В другом месте Сент-Томас утверждает:

Нет ничего суеверного или запрещенного в использовании природных вещей просто с целью вызвать определенные эффекты, которые, как считается, они обладают естественной способностью производить. Но если вдобавок будут использованы определенные символы, слова или любые другие пустые обряды, которые явно не имеют силы по своей природе, это будет суеверным и запрещенным.

Я бы хотела подвести итог, приведенным выше цитатам, чтобы пояснить свою точку зрения.Во-первых, вопрос магии в рамках христианства стоит уже очень давно, этот вопрос анализировали люди, имеющие бОльшие источники и живые примеры, на основе которых были сделаны выводы. И если этот вопрос возникал в принципе, значит тому предшествовало что-то, что заставило многие умы развивать эту тему и пытаться найти ответы.

Обращаясь к практике, не важно под каким эгрегором, нам стоит помнить о простом взаимодействии с эгрегором и принципе работы с покровителями - вы в первую очередь основываете свою практику на воле вашего покровителя, с его помощью и силой. 

Изначально, приходя в эгрегор, вы должны чувствовать созвучие вашей традиции, если традиция и ее постулаты вам претят - ваша практика ничего хорошего не принесет. Кроме того, связь с эгрегором и покровителем - как раз-таки есть путь ведьмы, который она или он должны пройти сквозь большое количество неверной информации, чтобы найти ответы и истину. В том числе, через непосредственную личную связь с вашим покровителем.

Мне сложно представить практика любой другой традиции, кто строит свою связь только на том, что он прочитал, с учетом того, что ложная и искаженная информация есть касательно КАЖДОГО эгрегора. И если до этого момента дочитали ведьмы других традиций, они наверное смогут подтвердить, что и в их традиции достаточно информации, которая не имеет никакой связи с реальностью.

Ведьме не нужен посредник в виде церкви либо служителей, чтобы выйти на связь с богом. Ведьма - человек, кто наделен бОльшим знанием и ,возможно, бОльшим багажом, нежели простой прихожанин. 

Если убрать из всего, что касается практики ведьмы из хэ слово «христианский», то вы поймете, что работа и ее принцип ровно такой же. Ровно так же покровитель требователен, ровно так же необходимо работать, ровно так же необходимо расти. Ни в большей, ни в меньшей степени.

Если вы сталкиваетесь с тем, что вы в рамках христианского эгрегора не можете делать чего-то - в первую очередь этот вопрос насколько крепка ваша связь с покровителем и эгрегором, как много работы проделано и как много вложено в то, чтобы получить возможность делать больше, чем раньше.

Магия всегда была возможна под покровом христианского эгрегора, вспомнить даже простые ритуалы бабушек и прабабушек. Обратится к истории и увидеть сколько было сделано магии в том или ином понимании с именем господним. Это всегда было и это всегда подвергалось гонениям со стороны церкви. Но значит ли это, что магии не может существовать? Нет.

Ваш уровень возможностей под эгрегором - плод только вашей личной работы. И отношение со стороны покровителя в том числе. И это закон любой другой практики в любой другой традиции.

Поэтому, прежде чем сетовать, что эгрегор вам чего-то не дает, подумайте - не в вас ли эта причина.

Я бы хотела чуть больше развернуть данную тему, но я максимально ужимаю количество букв, чтобы насколько возможно кратко и емко предоставить информацию. 

В заключение, хочу вам сказать одно:

По вере вашей да будет вам!