Métisse en face du trou de la gloire

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Métisse en face du trou de la gloire
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Voici la liste de tous les mots français commençant par METISS groupés par nombre de lettres : métissa, métisse, métissai, métissas, métissât, métissée, métisser, métisses.
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Troisième personne du singulier du passé simple du verbe métisser .
Individu de sexe féminin né de parents d’ethnies ou de races différentes.
Première personne du singulier du passé simple du verbe métisser .
Deuxième personne du singulier du passé simple du verbe métisser .
Troisième personne du singulier de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Participe passé féminin singulier de métisser .
Participe passé masculin pluriel du verbe métisser .
Deuxième personne du pluriel du présent de l’indicatif de métisser .
Croisement d’une race avec une autre pour améliorer celle qui a moins de valeur.
Première personne du singulier de l’indicatif imparfait du verbe métisser .
Troisième personne du singulier de l’indicatif imparfait du verbe métisser .
Participe présent du verbe métisser .
Participe passé féminin pluriel du verbe métisser .
Troisième personne du pluriel de l’indicatif présent du verbe métisser .
Troisième personne du singulier du futur du verbe métisser .
Habitant de la Métis, région québécoise.
Deuxième personne du pluriel de l’indicatif imparfait du verbe métisser .
Première personne du pluriel de l’indicatif présent du verbe métisser .
Première personne du pluriel du passé simple du verbe métisser .
Première personne du singulier de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Deuxième personne du pluriel du passé simple du verbe métisser .
Première personne du singulier du futur du verbe métisser .
Deuxième personne du singulier du futur du verbe métisser .
Deuxième personne du pluriel du futur du verbe métisser .
Première personne du pluriel de l’indicatif imparfait du verbe métisser .
Troisième personne du pluriel de l’indicatif imparfait du verbe métisser .
Deuxième personne du singulier de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Première personne du singulier du conditionnel présent du verbe métisser .
Troisième personne du singulier du conditionnel présent du verbe métisser .
Troisième personne du pluriel du passé simple du verbe métisser .
Deuxième personne du pluriel du conditionnel présent du verbe métisser .
Première personne du pluriel du futur du verbe métisser .
Troisième personne du pluriel du futur du verbe métisser .
Ville canadienne du Québec située dans la MRC de La Mitis.
Troisième personne du pluriel de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Deuxième personne du pluriel de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Première personne du pluriel du conditionnel présent du verbe métisser .
Première personne du pluriel de l’imparfait du subjonctif du verbe métisser .
Troisième personne du pluriel du conditionnel présent du verbe métisser .
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Intervention de Fatoumata Sidibé en séance plénière le 17 mars 2017 sur la proposition de résolution relative à la "ségrégation ciblée à l’encontre des métis issus de la colonisation belge et ses conséquences dramatiques, en ce compris les adoptions forcées".

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Je salue ce beau travail démocratique qui a été accompli ici, majorité et opposition rassemblées. Cette proposition de résolution est à la fois un grand et un petit pas.

Le 20 octobre 2016, nous avons eu une rencontre au Parlement, initiée par l’Association des métis de Belgique. Cette rencontre nous a permis de mettre des mots sur des maux et a donné corps et visages à ces témoignages et à ces souffrances. L’ensemble des forces démocratiques est arrivé à la conclusion qu’il fallait poser un acte fort. C’est ensemble que nous faisons ici ce travail de mémoire coloniale d’autant plus important à l’heure où la Belgique est de plus en plus appelée à faire face à son passé colonial.

La colonisation belge a entraîné des drames humains aux lourdes conséquences. Un proverbe africain dit : « Lorsque tu ne sais pas où tu vas, regarde d’où tu viens ». L’histoire nous rattrape toujours. Pendant très longtemps, l’expression « Cachez ce métis que je ne saurais voir » a régné en maître. Sous le voile du silence,
se cachent les discriminations dont furent victimes les métis nés de l’union entre des hommes blancs et des femmes noires lors de la colonisation belge.

Oui, aborder la question métisse, c’est lever un coin de voile noir sur un pan sombre de l’histoire de la colonisation belge et sur sa mission soi-disant civilisatrice, avec son cortège d’exactions, de ségrégations, de discriminations, de souffrances, de blessures, de propagande raciste, d’exploitation des richesses, de violences, de traitements inhumains et dégradants et de crimes. Derrière ces métis se cachent des drames humains, des familles déchirées, parfois de génération après génération.
C’est l’histoire d’hommes et de femmes sans statut, des sujets belges spoliés de leurs droits, de leur patrie, de leur identité, de leur nationalité, de leur citoyenneté et de leur dignité. C’est l’histoire d’amours interdits, qui transgressent la loi coloniale. L’histoire de violences faites aux femmes et aux enfants. L’histoire d’enfants métis, ni blancs, ni noirs, nommés mulâtres, considérés alors comme inférieurs aux blancs et supérieurs aux noirs. Il fallait blanchir leur âme. Il fallait les couper de leurs racines africaines et les placer en dehors de l’influence des blancs. Car ils représentaient une menace pour les intérêts de la métropole et risquaient de constituer une révolte. Il fallait neutraliser l’ennemi de l’intérieur. En tout cas, il fallait en faire un allié facilement intégrable dans la société belge, car ils étaient destinés à des emplois subalternes.

Oui, les métis représentaient un problème. Il fallait trouver des solutions. Et des décrets furent adoptés, au nom de la dignité blanche. Des enfants supposés abandonnés, délaissés, orphelins ou trouvés furent enlevés, arrachés, kidnappés, volés à leur mère, leur village, déplacés et placés dans des orphelinats ou des pensionnats. Durant des années, ils vécurent entre eux, dans un no man’s land, avec le sentiment douloureux que leurs parents les avaient abandonnés.

À la veille de l’indépendance, de nombreux enfants furent envoyés par l’État belge en Belgique. On a fait signer à ces femmes pauvres et illettrées des documents leur laissant croire que leurs enfants iraient étudier en Europe, dans de bonnes conditions et en vue de décrocher un bon diplôme, et qu’ils reviendraient au pays. Mais dès leur arrivée – parfois dès l’aéroport – ces enfants ont été cédés à des familles, ou mis sous tutelle dans des familles d’accueil.

Une famille africaine a témoigné que dans les années 60, dans certains villages ou lieux, on rencontrait des enfants métis aux yeux hagards qui demandaient où et qui était leur mère, si on connaissait leur village. La réponse était hélas non. J’imagine la souffrance de ces enfants. À certains, on a fait croire que leur mère était morte ou qu’elle ne voulait plus d’eux.

Ce furent des enlèvements forcés. Déchirures, séparations, tout était fait pour couper le lien avec la famille maternelle : les courriers étaient interceptés dans les deux sens, les noms travestis afin de brouiller les pistes et de mieux les perdre dans une identité sans nom. Et cette douleur va se transmettre de génération en génération. Mais l’histoire nous rattrape toujours, et la soif de reconnaissance et de justice a été transmise par ces métis à leurs descendants. On a voulu les oublier, ils veulent écrire leur histoire, qui est aussi la nôtre, celle de la Belgique. Car comme le dit un proverbe africain, « tant que les lions n’auront pas leurs propres historiens, les histoires de chasse ne peuvent que chanter la gloire du chasseur ».

En diffusant des études, des publications, des films et des documentaires, l’asbl Métis de Belgique a réalisé le travail de lobbying qu’il fallait pour faire bouger les lignes aux niveaux politique et parlementaire. Nous sommes face à des victimes d’hier, mais surtout, aujourd’hui, face à des adultes debout et dignes. Ils ont faim de justice, de leurs racines africaines, de dignité et de réparation. Les métis ont faim de citoyenneté.

Je pense à ces enfants métis qui, à la suite de l’indépendance du Congo, se sont vu retirer la nationalité belge. Je pense à celles et ceux qui n’ont pu se rendre de manière régulière dans leur pays d’origine ou qui se sont retrouvés sans papiers.

Je pense à celles et ceux qui attendent toujours, à celles et ceux qui cherchent toujours.
Je pense à celles et ceux qui n’ont pas opté à temps pour la nationalité belge, à celles et ceux qui sont sans papiers et « sang papiers ».

Je pense encore à toutes ces mères africaines qui sont toujours à la recherche de leurs enfants métis, ces mères qui ont été abandonnées par le père, car l’union officielle n’était pas acceptée.
Je pense à tous ceux et celles qui sont morts sans savoir.

Cette proposition de résolution est un petit et un grand pas. Elle demande que des mesures soient prises pour régler la question de l’accès aux archives, des actes juridiques liés aux naissances et mariages, de la possession de la nationalité belge, du soutien psychologique.

À la reconnaissance, il faut associer le pardon et la réparation. Parler de la question des métis, c’est regarder en face, assumer nos responsabilités. C’est un devoir de mémoire, un devoir de vérité, un devoir de dignité. La Belgique d oit se soumettre au devoir d’histoire et de mémoire en restituant les vérités historiques de l’époque coloniale. Cela passe par un travail scientifique et objectif qui doit établir les faits et les responsabilités des institutions belges dans la colonisation au Congo, au Rwanda et au Burundi. Car la colonisation a été accompagnée d’une propagande raciste dont nous percevons les effets encore aujourd’hui. Ce travail doit également mettre en avant la contribution de la colonisation à la richesse de la Belgique.

Il faut reconnaître, connaître et faire connaître. Cela passe aussi par l’enseignement dans les écoles de l’histoire de la colonisation et de l’immigration, par la désignation et la promotion de lieux de mémoire, par la lutte acharnée contre les stéréotypes qui rappellent la période coloniale et, avant elle, l’esclavage.

C’est un devoir de mémoire pour le passé, le présent et le futur, pour les jeunes générations, pour ne pas oublier, pour comprendre le présent et faire société ensemble.

En effet, le racisme est loin d’être mort. Il existe encore un racisme contre les noirs, normalisé et à ce point banalisé qu’il en devient invisible et n’indigne plus. Je fais référence à l’afrophobie et à la négrophobie, et je rappelle à ce titre les propos d’Albert Camus : « Mal nommer les choses, c’est ajouter au malheur du monde ».
Le racisme d’aujourd’hui a une histoire particulière, découle d’un cheminement particulier et doit être combattu à l’aide d’un traitement particulier. Aujourd’hui encore, nos enfants et petits-enfants se font traiter de « mulâtres », de « bamboulas », de « cacas », de « sales nègres ».

Il est effectivement temps de prendre en considération cette progression des actes racistes et des discriminations faits à leur encontre. Aujourd’hui, une parole collective et positive se fait entendre et nous devons nous en féliciter, car elle nous permettra de construire ensemble cette Belgique qui nous est chère.

Avec cette résolution, nous espérons que les sanglots longs des sangs mêlés se calmeront et que la plupart d’entre eux pourront combler le trou béant laissé par leurs racines arrachées, panser leurs blessures, retracer leur filiation, retrouver un frère, une sœur ou une mère.
En effet, le temps presse et la quête des origines a marqué de nombreuses vies, en ce compris celles des deuxièmes et troisième génération, pour lesquelles il s’agit d’une question existentielle.
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