L'écolière et l'ancien professeur

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L'écolière et l'ancien professeur


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7 Liste des principales institutions scolaires antiques
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Article connexe : Politique (Aristote) .
Article détaillé : Éducation spartiate .
Article détaillé : éducation médiévale .

↑ Stephen C. Ferruolo , The origins of the university : the schools of Paris and their critics, 1100-1215 , Stanford University Press, 1985 ( ISBN 0-8047-1266-2 et 978-0-8047-1266-8 , OCLC 11841534 , lire en ligne [ archive ] )

↑ Hilde de Ridder-Symoens , Universities in the Middle Ages , Cambridge University Press, 1992 ( ISBN 0-521-36105-2 , 978-0-521-36105-7 et 0-521-54113-1 , OCLC 21228862 , lire en ligne [ archive ] )

↑ Le Seuil, 1948.

↑ Pour en savoir plus sur le sujet : Amandine Marshall , Être un enfant en Égypte ancienne , 2014, p. 131-146 .

↑ Angelo Sesana, Monique Nelson, « Exercices d’élèves-artisans découverts au sud-ouest du « temple de millions d’années » d’Aménophis II », Memnonia IX, 1998, p. 191-199 .

↑ Isabelle Venturini, « Le statut des exercices scolaires au Nouvel Empire : balbutiements d’écoliers ou entraînements d’étudiants ? », Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists , vol. II, OLA 150, 2007, p. 1885-1894 .

↑ Sagesse de Ptahhetep ( p. 629 ). Pascal Vernus, Sagesses de l’Égypte pharaonique , 2001, p. 111 .

↑ Sagesse de Ptahhetep ( p. 588 ). Cf. Pascal Vernus, Sagesses de l’Égypte pharaonique , 2001, p. 110 .

↑ Pour en savoir plus sur le sujet : Amandine Marshall, Être un enfant en Égypte ancienne , 2014, p. 142-146 .

↑ Ricardo A. Caminos, Late-Egyptian Miscellanies , BEStud I, 1954, p. 14 , 50, 169, 235, 304, 317 et 477 ; Pascal Vernus, Sagesses de l’Égypte pharaonique , 2001, p. 43 ; Geoffrey Thorndike Martin, The Hidden Tombs of Memphis , 1991, illustration aux pages 56-57.

↑ Platon, Protagoras , 326 d.

↑ Robert Flacelière , La Vie quotidienne en Grèce au siècle de Périclès , Hachette, 1971, p. 111.

↑ Platon, Protagoras , 326 b.

↑ Platon , La République [ détail des éditions ] [ lire en ligne [ archive ] ] , Livre III , chap. XVII, 410 a.

↑ Platon , La République [ détail des éditions ] [ lire en ligne [ archive ] ] , Livre III, chap. XII, 401 d - 402 c.

↑ Henri Irénée Marrou , Histoire de l'éducation dans l'antiquité, Tome I , Le Seuil , 1981 , 240 p. ( ISBN 978-2-02-006016-5 ) , p.68-69 .

↑ Histoire de la violence éducative [ archive ] .

↑ Bernard Legras, « Violence ou douceur. Les normes éducatives dans les sociétés grecque et romaine », Histoire de l'éducation ,‎ 2018 , $30 ( lire en ligne [ archive ] )

↑ C. N. Constantinides , Teachers and students of rhetoric in the late Byzantine period , Ashgate Publishing, Ltd., 2003 , 39–53 p. ( ISBN 0-7546-3453-1 ) , « Rhetoric in Byzantium: Papers from the Thirty-Fifth Spring Symposium of Byzantine Studies » .

↑ Riché, Education and Culture , pp. 126-127 .

↑ Riché, Education and Culture , pp. 282-290 .

↑ Olaf Pedersen , The First Universities: Studium Generale and the Origins of University Education in Europe , 1997 , 130–31 p. ( ISBN 978-0-521-59431-8 )

↑ The rise of universities , Cornell University Press, 1957 , 12–16 p. ( ISBN 978-0-8014-9015-6 ) .







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Les plus anciennes institutions éducatives possédant une structure institutionnelle sont apparues dans de nombreuses civilisations antiques. Ces centres enseignaient généralement la philosophie et la religion. Il faut distinguer ces institutions de l'université moderne occidentale, dont le modèle a pris naissance durant l’ antiquité grecque avec le Lycée sous la direction d’ Aristote , et qui s'est développé au Moyen Âge [ 1 ] ( VI e au XV e siècle). Ce type d’université a été adopté dans d'autres régions du monde depuis le début de l' époque moderne [ 2 ] .

Les conquêtes d’ Alexandre le Grand , puis l'annexion de la Grèce à l'Empire romain , permirent de répandre l’esprit grec, son rationalisme et son humanisme , mais aussi son goût pour l’ art de la rhétorique . Henri-Irénée Marrou note cependant dans son Histoire de l'éducation dans l'Antiquité [ 3 ] que la pensée antique s’était peu préoccupée de l’enfant, et se focalisait plutôt sur la formation de l'homme adulte. Marrou démontre également que les manuels scolaires changèrent extrêmement peu entre le III e siècle av. J.-C. et le IV e siècle .

On disposait alors de plusieurs ouvrages pouvant servir à l’éducation : par exemple celui de Lucius Ampelius , et celui de Columelle en agriculture.

En Égypte ancienne , l’éducation des enfants divergeait selon leurs origines sociales et leur sexe [ 4 ] . Les jeunes filles participaient aux tâches domestiques et étaient de ce fait préparées dès leur plus jeune âge à devenir des épouses capables de tenir une maison. Dans les campagnes, en l’absence de progéniture mâle ou à certaines occasions comme les semailles ou les moissons, les fillettes pouvaient également participer aux travaux des champs. Les enfants de sexe masculin, quelle que soit leur condition sociale, étaient eux appelés à embrasser la carrière de leur père. Cette orientation était inéluctable pour les aînés de la famille.

On remarque en Égypte ancienne deux lieux distincts d’enseignement : l’ ât sebayt (littéralement le « lieu d’enseignement », que l'on appelle communément l' école ) et le per ânkh (littéralement la « Maison de Vie »). L’enseignement principal consistait à inculquer aux enfants l’apprentissage du hiératique . La plupart des écoliers se contentaient de cet apprentissage de base car le hiératique était l’écriture de l’administration. Ceux qui se destinaient à une carrière de prêtre, de scribe, ou de scribe des contours poursuivaient leur instruction par l’apprentissage des hiéroglyphes. Seuls les enfants issus de la noblesse, de la prêtrise, et de l’administration allaient à l’école.

Cependant, il semblerait qu’il y ait eu une exception pour certains garçons particulièrement doués du village des artisans de Deir el-Médineh qui recevaient une instruction privilégiée dans la Maison de Vie du Ramesseum , le temple des millions d'années de Ramsès II . En effet, les archéologues ont retrouvé des milliers d' ostraca scolaires dans certaines pièces de l’école du Ramesseum arborant des essais de sculpture et de dessins [ 5 ] , [ 6 ] . Certains montrent la répétition d’un signe sur plusieurs lignes. D’autres, une phrase (ou titulature) écrite par le maître d’école et réécrite plus ou moins maladroitement par l’écolier. Les ostraca scolaires les plus élaborés reprennent des extraits ou des écrits entiers de textes scolaires conçus et employés spécifiquement dans un cadre pédagogique (comme la Kemit ou les Miscellanées ). Ils reprennent également des textes sapientiaux, véritables références littéraires se déclinant sous la forme d’enseignement ou de sagesse à visée morale (comme l' Enseignement de Ptahhotep , les Instructions d'Amenemhat , l' Enseignement de Khéty ou encore l’Enseignement d’un homme à son fils pour ne citer que les plus populaires). Un dernier texte, considéré comme un classique à l’époque ramesside se rencontre également parmi les écrits scolaires : il s’agit de l' Hymne au Nil . En dépit de son caractère religieux, il avait donc une valeur éducative assez forte pour être retenu parmi les écrits enseignés à l’école.

À côté de l’apprentissage de l’écriture et de la lecture, les mathématiques étaient également enseignées. Les étudiants désireux de se perfectionner dans telle ou telle voie étudiaient durant plusieurs années leur spécialité dans une Maison de Vie. Certaines d’entre elles développèrent des spécialités particulières dans des domaines qui en faisaient des pôles de référence à travers le pays : ainsi, la Maison de Vie de Saïs et dans une moindre mesure, celles d’ Abydos et de Tell Basta étaient réputées pour former les meilleurs médecins du pays. À Héliopolis , la Maison de Vie formait plutôt les artisans-décorateurs et les scribes chargés de prospecter les carrières.

D’après les Sagesses , l’éducation par le père de famille est considérée comme un devoir dont l’Égyptien doit s’acquitter, mais on ne dispose d’aucune information au sujet de l'éducation familiale, car les seules sources disponibles sont des allusions tirées de maximes ayant valeur de propagande. En outre, elles ne concernent que les classes aisées de la société et ne visent que les enfants de sexe masculin. Plusieurs passages des Sagesses rappellent à l’Égyptien instruit qu’éduquer sa progéniture mâle est un devoir qu’il se doit d’accomplir. En voici deux :

Le but de l’instruction paternelle vise à transmettre au fils les principes fondamentaux de la Maât , à obtenir son obéissance, sa soumission et sa reconnaissance pour cet enseignement, ainsi que de faire de son fils un homme dont il pourra être fier.

En dehors de ces recommandations ou extraits autobiographiques, nous ignorons tout de la façon dont se déroulait cette instruction filiale, étant donné qu’elle était privée, personnalisée et qu’elle différait probablement selon les couches intellectuelles et/ou aisées de la société. L’Égypte ancienne nous a toutefois légué plusieurs textes sapientiaux permettant aux plus instruits d’y puiser les préceptes de sagesse et de valeurs à inculquer à leurs enfants. Certains ont d’ailleurs été rédigés sur le modèle de l’enseignement d’un père à son fils, fictif ou réel, quand d’autres assimilaient le maître au père de famille .

Enfin, l’enrôlement militaire des enfants était pratiqué dans l'Égypte ancienne [ 9 ] . Plusieurs témoignages littéraires et iconographiques mentionnent en effet que dès la Première Période Intermédiaire égyptienne – si ce n’est avant –, l’armée de Pharaon a compté en son sein de très jeunes recrues [ 10 ] . La façon dont cet enrôlement forcé ou volontaire était pratiqué ne peut être déduit des sources actuelles. D'aucuns émettent l'hypothèse selon laquelle certaines familles, parmi les plus pauvres, choisissaient de remettre spontanément entre les mains de l’administration militaire un ou plusieurs de leurs jeunes garçons afin que ceux-ci puissent être pris en charge par l’État égyptien et qu'ils ne meurent pas de sous-nutrition. Les jeunes Égyptiens n’étaient toutefois pas des enfants-soldats mais des subalternes, au service de leurs aînés.

L’éducation des enfants en Perse est évoquée dans la Cyropédie de Xénophon , livre I .

En Grèce , l’éducation des jeunes enfants relève des femmes puis des maîtres, tandis que des « pédagogues », généralement des esclaves, sont chargés de les conduire chez le « grammatiste », c’est-à-dire le maître d’école.

Les valeurs de la Cité antique, en particulier la gymnastique et la musique , sont enseignées aux jeunes élèves. L'éducation grecque alliait le développement physique de l'enfant à celui des arts, des valeurs morales antiques de force et de vertu militaire, et de l’intellect par la poésie en particulier. Elle procurait le développement harmonieux des corps grâce au sport pour tendre vers un idéal de beauté de l’adulte. Elle était cependant marquée par la mise à l’écart des filles qui ne pratiquent les sports qu’à Sparte .

Platon atteste des formes de cette éducation : « Le maître d’écriture, pour les enfants qui ne savent pas encore écrire, trace d’abord les lettres avec son stylet et leur remet ensuite la page où ils devront suivre fidèlement l’esquisse des lettres [ 11 ] . »

À Sparte , les enfants à partir de sept ans recevaient une éducation faite par la cité, sportive et fondée sur le développement physique (les enfants spartiates ne sont pas emmaillotés) et intellectuelle solidement encadrée, collective, un peu à la manière du scoutisme de nos jours : il y avait de 7 à 20 ans trois classes d’âges principales encadrées par le pédonome , responsable de l’éducation spartiate, la troisième étant I rène , c’est-à-dire éphèbe . Ils vivaient en groupe, en dortoir, en bandes, vêtus d’une tunique, puis d’un simple manteau. Les jeunes spartiates proches de l’âge adulte passaient par quelques épreuves initiatiques comme celle de la kryptie (survivre seul dans la nature en autonomie : les jeunes devaient apprendre à se débrouiller seuls) ou la chasse à l’ hilote . Les textes mentionnent un jeu consistant à dérober des fromages placés autour de l’autel du sanctuaire d’ Artémis Orthia, au cours duquel les concurrents s'échangeaient des coups de fouet [ 12 ] . La formation intellectuelle était fondée sur l’apprentissage des apophtegmes lacédémoniens. Xénophon grand admirateur des Spartiates, dans la Cyropédie , décrit un idéal de l’éducation, c’est-à-dire la prise en charge des enfants par un État militaire, et lie la justice à l’éducation : « Les enfants se rendent aux écoles pour apprendre la justice, comme ils vont, chez nous, apprendre à lire. »

À Athènes , Solon exigeait que la Cité apprenne à ses enfants la lecture , la natation et un métier. Les enfants vont chez le maître instituteur ( didaskalos ) ou grammatiste et ensuite grammatikos (de gramma , lettre) sous la conduite du pédagogue (esclave) pendant sept ans, lequel leur apprenait la lecture (sur papyrus ), l’écriture (sur des tablettes de cire ou des ostraca , de tessons de poterie ou des papyrus avec de l’encre) et le calcul puis les mathématiques, puis plus tard la poésie ( Homère , base de l’éducation, puis Hésiode , Solon ) et les lettres. Les maîtres sont assis sur une chaise en forme de trône, et les enfants, les assistants, les pédagogues, sur des tabourets, ou des bancs. Ils devaient apprendre des poèmes par cœur, dans le désir d’imiter les héros grecs.

Il se rend plus tard chez le maître de musique, qui lui apprend l’art de l' aulos et de la cithare . L’exercice de la musique, du chant, et des instruments, art capital à Athènes, servirait ensuite à l’art militaire, et aux exercices physiques de la palestre : Thémistocle déplore l’imperfection de son éducation car il ne connaissait pas la musique. Aristophane évoque les groupes d’enfants se rendant en rangs serrés chez le cithariste par temps de neige dans Les Nuées :

« Je dirai donc l’ancienne éducation, en quoi elle consistait, lorsque florissait mon enseignement de la justice et que la prudence était en honneur. D’abord il ne fallait pas entendre un enfant souffler mot ; puis ils s’avançaient en bon ordre dans les rues vers l’école du maître de musique, les cheveux longs, nus, serrés, la neige tombât-elle comme d’un tamis. Là ils apprenaient à chanter : " Pallas redoutable destructrice des villes" ou : "Cri retentissant au loin" ; soutenant l’harmonie que leurs pères leur avaient enseignée. Si quelqu’un d’eux faisait quelque bouffonnerie ou donnait à sa voix une inflexion mélodique comme celles que les élèves de Phrynis modulent à l’opposé de la mélodie, il était châtié, roué de coups, comme insultant aux Muses »

Puis ils allaient chez le pédotribe ou maître de gymnastique [ 13 ] , lesquels sont différents suivant les disciplines (maître au maniement des armes, maître de tir à l’arc, maître du lancer de javelot ) et fréquentent la palestre et le gymnase à partir de quinze ans. Ils pratiquent aussi en plus de la natation, et de l’équitation, et différents sports comme le pancrace , la lutte, le Pentathlon antique , le lancer du disque ( discoboles ). Plus tard l’élève ira chez le rhéteur , le philosophe ou le sophiste compléter sa formation intellectuelle. Au service militaire, les soldats allaient deux par deux, le plus âgé encadrait le plus jeune. Le sport servirait aux jeux qu’ils pratiqueraient devenus adultes, comme les Jeux des Panathénées , ou les Jeux olympiques mais des textes montrent que le but de cette éducation n’était pas la victoire individuelle aux Jeux antiques, mais le développement harmonieux du corps… Le contexte militaire est toujours présent dans l’antiquité. Au VI e siècle av. J.-C. , à Athènes , aux jeux des Panathénées, une épreuve du Pentathlon antique fut spécialement réservée aux enfants.

L’éducation athénienne, joignant l'éducation du corps se développant harmonieusement grâce à l’éducation physique et au sport, et celle de l’âme se développant grâce aux arts, aux lettres, aux mathématiques ou à la philosophie, était faite en vue de faire un jeune athénien « καλὸς κἀγαθός », c’est-à-dire « beau et bon » suivant les critères antiques, c’est-à-dire réalisant un idéal de perfection humaine ; on voit un jeune homme accompli qui excelle en mathématiques dans le Théétète de Platon . Car en revanche, dans la cité utopique imaginée par Platon, il est proposé de condamner à mort tous ceux dont le corps ou l’esprit souffrirait d’une infirmité, d’une insuffisance ou d’un handicap au nom de cet idéal de force et de beauté. « Dans les exercices du corps, nos jeunes gens se proposeront surtout d’augmenter leur force morale […] Quant à ceux dont le corps est mal constitué, on les laissera mourir » [ 14 ] La force physique était donc la condition première de la citoyenneté antique, celle dont dépendait tout le reste. Les Grecs pratiquaient l’ exposition des nouveau-nés.

Il est possible de reconstituer le cursus scolaire antique à travers les Livres de Platon et de distinguer trois classes d’âge :

Platon au V e siècle av. J.-C. propose dans La République et Les Lois une éducation collectiviste dans le but de former des citoyens dans une Cité idéale qui remplacerait totalement les parents. L’éducation consisterait à « mettre la science dans l’âme » selon le sens commun, d’après Platon à élever l’âme vers le bien, le beau et la justice, en fait une éducation morale [ 15 ] .

À partir de la seconde moitié du V e siècle av. J.-C. , les jeunes gens des bonnes familles, avides de pouvoir, bénéficient des leçons que proposent contre des sommes importantes les Sophistes . Leur enseignement repose sur une conception aristocratique de l’excellence individuelle. Volontiers relativistes, ils remettent en cause le caractère absolu des lois et de la religion de la Cité.

Les écoles de philosophie, médecine et autres sciences créées à Alexandrie ou à Cos ( Aesculapius ) rayonnent dans tout le bassin méditerranéen. Nombreux sont les Athéniens à savoir lire, comme l’indique le grand nombre de stèles gravées sur l’Agora : la maîtrise de la lecture est indispensable pour que puissent fonctionner certaines procédu
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