Людвиг Витгенштейн

Людвига Витгенштейна, австрийского философа, много лет преподававшего в Кембриджском университете (Англия), довольно часто называют на Западе самым выдающимся философом XX в. Если в этом утверждении и присутствует элемент преувеличения, то вместе с тем несомненно, что для него есть основания.

Исследования Витгенштейна неизменно находились в центре философских изысканий тогда, когда предметом анализа становился язык. Лингвистический поворот, характерный для философии XX в., во многом был осуществлен благодаря аналитической философии языка, разработанной Витгенштейном.

В ранний период своего творчества Витгенштейн написал "Логико-философский трактат", который при желании можно квалифицировать как пособие по логическому позитивизму, т. е. по неопозитивизму. В поздний период своего творчества Витгенштейн существенно пересматривает свои воззрения. Опубликованные впервые в 1953 г., уже после смерти философа, "Философские исследования" содержат новый подход к анализу языка. Именно этот подход нашел среди современных философов многочисленных сторонников и находится в центре курсов философии, преподающихся во многих английских университетах.

Некоторые цитаты из «Логико-философского трактата»:

• Мир есть совокупность фактов, а не вещей.

• Атомарный факт есть соединение объектов (вещей, предметов).

• Пространство, время и цвет (цветность) есть формы объектов.

• Форма есть возможность структуры.

• Образ есть модель действительности.

• Логический образ фактов есть мысль.

• Знак есть чувственно воспринимаемая часть символа.

• Вся философия есть «критика языка».

• Цель философии — логическое прояснение мыслей.

• Суеверие есть вера в причинную связь.

• Границы моего языка означают границы моего мира.

• Субъект не принадлежит миру.

• О чём невозможно говорить, о том следует молчать.

В "Философских исследованиях" Витгенштейн весьма критически относится к "традиционному" пониманию языка, дань которому он отдал в "Логико-философском трактате". Простая, наивная концепция языка базируется на определенном понимании значения имени (слова). Считается, что слову соответствует тот объект, на который оно указывает. Из слов строятся предложения, а их совокупность, как считается, образует язык. Слова и предложения что-то обозначают. Когда мы говорим "этот стол", "моя рука", "планета Земля вращается вокруг своей собственной оси", "существует электрон", то мы всякий раз считаем значением слова или предложения некоторые объекты или процессы, происходящие с ними. Развиваемые представления кажутся вполне строгими — к чему здесь можно "придраться"? Но поздний Витгенштейн их резко критикует.

Дело в том, что постулирование соответствия между именем и его значением не является очевидным. По Витгенштейну, значение слов определяется их употреблением. Значение слова есть его употребление, а отнюдь не то, что слово якобы обозначает. Допустим, слово действительно обозначает, в таком случае мы быстро придем к противоречиям. Ведь стоит начать сравнивать употребление слов детьми и взрослыми, неучеными и учеными, как сразу же выясняется известная несогласованность. Что есть рука человека? Что есть электрон? На такого рода вопросы последуют самые различные ответы, но раз так, то нет слов, которые бы обозначали что-то устойчивое, известное. Когда настаивают на том, что слово обозначает объект, то с самого начала считают объект известным, но этого-то как раз и нет.

Некоторые цитаты из «Философских исследований»:

• Чему я хочу научить — так это переходить от неявной бессмыслицы к бессмыслице явной.

• Попытайся кто-либо сформулировать тезисы в философии, было бы невозможно их обсуждать, потому что все бы с ними согласились.

• Итак, занимаясь философией, оказываешься в положении, когда хочется издать некий нечленораздельный звук.

• Какова твоя цель в философии? - Показать мухе выход их мухоловки.

• Я произношу предложение: "Сегодня погода просто чудесная"; но ведь слова суть, в конце концов, произвольные знаки - и давай подставим вместо них "abcd". Однако, прочитав это, я не могу мгновенно соотнести фразу с вышеупомянутым смыслом. - Я не привык, можно сказать, говорить "a" вместо "сегодня", "b" вместо "погода" и т.д. Но я не имею в виду, что не привык создавать прямые ассоциации между словом "сегодня" и "а", лишь что не привык употреблять "а" вместо "сегодня" - то есть в смысле "сегодня". (Я не овладел этим языком.) <...> Предположим, я произнес "abcd", имея в виду "Сегодня погода просто чудесная". Произнося эти знаки, я располагал опытом, свойственным обычно тому, кто из года в год употребляет "а" в значении "сегодня", "b" в значении "погода" и так далее. - И значит ли "abcd" теперь: сегодня погода просто чудесная? Каков должен быть критерий того, что я переживаю именно это?

• Деяние само по себе, кажется, не обладает опытом. Оно выглядит как бы непротяженной точкой, острием иглы. И это острие будто бы и является тем, кто действует. А все явления, происходящие в мире, суть лишь следствия этого действия. Слова "Я делаю" словно имеют определенный смысл отдельно от всего опыта.

• То, что прежде всего описывает наш язык, есть картина. Как следует поступить с картиной, как следует ее использовать, по-прежнему неясно. Вполне очевидно, однако, что ее нужно изучить, если мы хотим понять смысл того, что говорим. Но картина, кажется, избавляет нас от этой работы: она уже указывает на конкретное использование. Так она принимает нас в себя. 

Люди пользуются словами, при этом они убеждают друг друга в своей правоте, доверяют или не доверяют друг другу. Словами пользуются в соответствии с некоторыми правилами, которое нельзя свести к правилам грамматики или даже логики. Речь надо вести еще и о правилах жизни. Язык — это форма жизни. Жизнь реализуется в языке. И язык — это форма игровой деятельности. Конкретная языковая игра непредсказуема. Слова в языковых играх, используемые для описания данного явления, не обладают полной общностью, для них характерно лишь "семейное" сходство, они похожи друг на друга, как похожи братья и сестры в семье, не более того. Это означает, что Витгенштейн отрицает реальность общих понятий. Итак, язык есть деятельность, форма жизненной игры. Правила игры не заданы изначально, они формируются в сообществе. Значение слов конструируется в процессе жизни, в языковой игре. В процессе языковой игры особое значение имеют такие феномены, как вера, доверие, уверенность, убежденность. Верим мы не в отдельные предложения, а в систему предложений. Лишь постепенно обозначается целое, каким является жизнь, реализуемая в языковых играх.

Жизнь, язык, вера — вот главные феномены человека, они изначальны, они несводимы к чему-либо иному. То, что называют законами науки, — это тоже не более чем момент языковой игры, жизни человека. Если математика имеет дело с правилами математических исчислений, то философия имеет дело с правилами языковых игр. Не знающий правил игры ошибается, он терпит в жизни неудачу. Философская деятельность выступает как анализ жизни в форме языка. Философия должна прояснять способы употребления слов, возвращая им ясность, изымая из языка различного рода бессмыслицы. Подлинным предметом философского анализа является естественный язык, который превосходит по своему содержанию "совершенный" язык логики и математики. Здесь слово "совершенный" взято в кавычки не потому, что Витгенштейн сколько-нибудь высокомерно относится к логике и математике. Отнюдь. Витгенштейн неплохо разбирался в тонкостях логико-математических и технических наук. Совершенство языка логики и математики не следует преувеличивать. Язык логики и математики представляет собой некоторые правила игры, конструируемые в основном учеными. Правила логики и математики могут быть изменены, что и происходит периодически, когда, например, изобретают очередную систему (читатель, очевидно, знает, что существует большое число логических и математических систем).

Витгенштейн предложил новый способ философствования, который определил на многие годы характер западной философии. Тщательный анализ языковой практики (а через нее и целого ряда философских проблем), выяснение близости научных предложений и предложений повседневной жизни, подчеркивание конструктивного, творческого характера языковых игр, критика догматических представлений о соотношении языка и реальности, субъекта и объекта — все это должно быть зачислено в актив философии языка Витгенштейна.

Вместе с тем Витгенштейна много критиковали и критикуют, обвиняя его в неправильности сведения всей сферы человеческой жизни к языковой практике, в игнорировании наших знаний об объективной реальности как таковой и, следовательно, в сползании на позиции агностицизма, игнорировании связи между субъектом и объектом.

Стержень Витгенштейна — это геометрическая задача, поставленная философом 20-го века Людвигом Витгенштейном.

Постановка задачи такова. Открытая с двух сторон гильза шарнирно прикреплена к стене одной из своих образующих, причём гильза может свободно поворачиваться вокруг места крепления. Сквозь гильзу продет стержень, который может легко двигаться вдоль гильзы. Один конец стержня описывает на стене окружность. Вопрос мысленного эксперимента такой: какую траекторию будет описывать второй конец стержня?

Может показаться, что второй конец стержня тоже должен описывать окружность, однако на самом деле, он будет описывать инверсированную кардиоиду.

Форму траектории стержня Витгенштейна принимают языки пламени, падающие капли воды, загнутый пополам лист бумаги, если зажать между двух пальцев его сведённые вместе края, листья некоторых растений. А так же графики зависимостей многих физических процессов (например, зависимость скорости движения лодки по воде после броска яблока из неё, от времени движения: разгон — торможение; или зависимости напряжения и силы тока от длины проводника замкнутой цепи только из подводящих ток проводов, без резистора — короткое замыкание; зависимость (от времени) интенсивности вторичного свечения атома при поглощении фотона).

Форма, габариты, области существования и определения траектории стержня Витгенштейна. могут быть разными. Зависит от длины стержня R, радиуса окружности C, координат её центра, координат положения шарнира S, начальных координат свободного конца стержня. Ссылка на визуальную интерпретацию задачи.