Любовь как динамическая сила: антропокосмическое мировоззрение Джалаладдина Руми

İbrahim Özdemir, Ankara University, Divinity School

“Rumi, Jalal al-Din” in Encyclopedia of Religion and Nature, ed. Bron Taylor and Jeffrey Kaplan (New York: Continuum, 2003).

Жизнь

Руми, величайший суфийский поэт Ислама, родился в 1207 году н.э. в Балхе, Афганистан. Мусульманский мир чтит его титулом Маулана (наш господин). Его уникальность заключается в том, что в основе его антропокосмического мировоззрения лежит принцип любви. Именно этот аспект его глубокого видения Вселенной и места человечества в ней привлекает защитников окружающей среды и дает им новую перспективу для того, чтобы увидеть более глубокое измерение реальности.

Когда Руми было двенадцать лет, его семья покинула Балх, спасаясь от монгольского нашествия. В течение четырех лет юный Руми много путешествовал по мусульманским землям, встречая величественные горы и прекрасные равнины, посещая крупные города и встречаясь с известными суфиями и учеными того времени. Его семья совершила паломничество в Мекку и в конце концов поселилась в Конье (Анатолия), которая в то время входила в состав Сельджукской империи.

Первым учителем Руми стал его отец, который был авторитетом в исламской теологии. Однако Руми не удовлетворился формальным знанием, даваемым теологией и классическими исламскими науками (стоит отметить, что отец Руми — Бахауддин Валад, был так же авторитетом и в науке суфизма и был первым учителем своего сына в этой области — прим. пер.). В этот момент произошла судьбоносная встреча с Шамсом-и Тебризи, который стал его духовным наставником. Шамс стал для Руми «светом очей, ясностью разума, сиянием души и просветлением сердца». Благодаря дружбе с Шамсом Руми открыл для себя любовь как динамическую силу Вселенной. Когда Руми умер 17 декабря 1273 года, на похоронах присутствовали иудеи, христиане и мусульмане.

Бог и творение

По мнению Руми, Бог создал материальный мир ex nihilo — из ничего и никогда не перестает творить (что является классическим мнением ашаритской школы богословия — прим. пер.). Все было создано в определенном порядке, с определенными целью, обязательством и смыслом. В этой системе нет безжизненной материи; вся материя живая, хотя и находится на различных уровнях бытия. По словам Руми, «земля, вода, огонь и воздух живы с точки зрения Бога, хотя для нас они кажутся мертвыми». Он предостерегает: «Никогда не считайте землю пустой или мертвой; она осознает, она бодрствует и трепещет». 

Теоцентризм — ключевое понятие для понимания антропокосмического мировоззрения Руми. Бог — цель мысли Руми. Поэтому его поэзия — «не что иное, как попытка рассказать о величии Бога, проявляющемся в различных аспектах жизни». Для Руми Бог хочет быть познанным, поэтому проявляет Себя через Свои вечные качества. Два атрибута Бога особенно важны в этом отношении: Бог — Обеспечивающий [помощью и пропитанием] (ар. اَلْمُقِيت [аль-Мук̣ӣт]‎) всех миров и существ, и как таковой Он творит и поддерживает из любви; кроме того, Бог — не статичный Абсолют, а постоянно бьющий источник вечной жизни, проявляющий Свое Величие, Мудрость и Знание во Вселенной. Следовательно, в космической системе, как ее видит Руми, все происходит в соответствии с великим планом, сформулированным Божественной Волей и Мудростью. Даже пчелы строят свои дома по вдохновению Бога. Таким образом, в его поэзии раскрывается красочный и живой мир. И хотя все в нем связано друг с другом, у всего есть свое особое место, смысл, обязательство и значение. Космос, таким образом, становится осмысленной книгой и драгоценным произведением искусства, в котором проявляются «атрибуты и качества» его владельца. Более того, весь мир — рыба и луна, атом и солнце — был создан для поклонения и любви к Богу и для выражения своего постоянного обожания в упоительном танце.

Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс. 

Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное. 

Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.

Руми считается выдающимся мыслителем-эволюционистом, но не в смысле механической или биологической эволюции Дарвина и Спенсера. Если Дарвин представлял биологический взгляд на создание высших видов как результат слепой борьбы за существование и приспособления жизни к окружающей среде, то Руми осмысливает весь процесс эволюции в грандиозной системе. Вместо того чтобы объяснять это механической динамикой, он обращается к любви как к фундаментальному побуждению, которое создает притяжение и близость: «Все атомы в космосе притягиваются друг к другу, как влюбленные, каждый тянется к своей половинке под действием магнитного притяжения любви». Небесные движения — это волны в бесконечном океане любви. Если бы не было космической любви, все существование замерло бы и сжалось в небытие. Органическое отказалось бы сливаться и превращаться в растительное, растительное не поднялось бы в животное, а жизнь не поднялась бы к разуму и духу. Иначе говоря, без любви ничто бы не двигалось. Очевидно, что Руми развил иное понимание эволюции как ассимиляции, а не уничтожения, основанное на любви и взаимозависимости, а не на конфликте и выживании наиболее приспособленных. Его теорию эволюции можно сравнить с теорией Бергсона, который также утверждает творческое и эволюционное измерение жизни. Но если Бергсон рассматривает этот творческий эволюционный процесс как лишенный цели и смысла, то Руми, с другой стороны, рассматривает Бога как основу и цель всего существования, а значит, и эволюции.

Любовь как динамическая сила

По мнению Руми, за духовным и материальным миром скрывается некая сила — тайная энергия, которая обеспечивает невидимые прогрессивные изменения во Вселенной (включая человечество). Эта сила — любовь, и она исходит от Бога и движется к Богу. Согласно Руми, любовь — это положительная энергия, которая отвечает за взаимодействие между частицами, тем самым связывая все со всем остальным во Вселенной. Таким образом, все во Вселенной взаимозависимо. 

Кроме того, говорит Руми, поскольку любовь возбуждает все чувства, увеличивает силу интуиции и ведет к прозрению, любовь в человеческой жизни превосходит интеллект. В повседневной социальной жизни, например, любовь выполняет важную практическую функцию: она разрешает споры, устраняет эгоизм и самовлюблённость и снимает все завесы с разума. Таким образом, любовь — это не только основа и необходимость для религиозной и этической жизни, но и для устойчивости космического порядка. В двух словах, Руми представляет глубокое и всестороннее понимание взаимозависимости и взаимосвязи человечества и мира природы. Тем самым он утверждает реальность мира и достоинство всего живого, особенно человеческой жизни, которая осознала себя и свое божественное происхождение и цель.

Человечество

Человечество является центральной фигурой в Божьем творении и, следовательно, наместником Бога на земле в том смысле, что именно люди должны заботиться обо всей системе в целом. Всё творение — это дар Божий и знак Его созидательной силы. Поскольку Бог создает и поддерживает все экосистемы, человек должен мудро взаимодействовать с миром природы и бережно использовать его природные ресурсы, поддерживая отношения с ним, основанные на любви и сострадании, которые являются сутью всей реальности.

В заключение следует отметить, что духовность, рациональность и универсальная мораль нашли здоровый синтез в мысли Руми. В его системе Бог, Вселенная и человечество охвачены единым всеобъемлющим видением — видением созидательной любви. Представления Руми, хотя им уже шесть веков, актуальны для решения современных экологических проблем.

Перевод: https://t.me/greenmanway

Ссылки:

Barks, Coleman. The Essential Rumi. San Francisco: Harper, 1995.

Chittick, William. The Sufi Path of Love: the Spiritual Teaching of Rumi. N.Y.: State University of New York Press, 1983.

Iqbal, Afzal. The and Thought of Mohammad Jalal-ud-Din Rumi. Lahore, Pakistan: Bazm-i Iqbal, 1955.

Lewis, Franklin D. Rumi, Past and Present, East and West: the Life, Teachings and Poetry of Jalal al-din Rumi (Oxford: Oneworld Publications, 2000)

Rumi, Jalaluddin. The Mathnawi of Jalalu’ddin Rumi. trans. R.A. Nicholson, London: Luzac, 1977.

---------------------. Divan-i Kebîr, trans. Nevit O. Ergin, Los Angels: Echo Publicatons, 2000. 54

Schimmel, Annemarie. I Am Wind, You Are Fire: the Life and Work of Rumi. Boston, Mass.: Shambhala Publications, 1992.

---------------------------. The Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalaloddin Rumi. Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1993.

Vitray-Meyerovitch, Eva de. The Whirling Dervishes: A Commemoration. London: International Rumi Committee, 1974.

-------------------------. Rumî and Sufism, trans: Simone Fattal, Sausalito: The Post-Apollo Press, 1987