Лирику Ла Боль

• • • • • • • • • • • • • • • • •

Лирику Ла Боль

• • • • • • • • • • • • • • • • •

Гарантии ❗ Качество ❗ Отзывы покупателей ❗

• • • • • • • • • • • • • • • • •

👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇

Наши контакты:

▶️▶️▶️ (НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ)️ ◀️◀️◀️

👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆

• • • • • • • • • • • • • • • • •

🚩 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!

🚩 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!

• • • • • • • • • • • • • • • • •

Лирику Ла Боль

Davydov Sergei. Последний лирический цикл Пушкина : опыт реконструкции. В последний год жизни Пушкин написал сравнительно немного стихотворений. Большинство из них было закончено летом года на Каменном острове. Среди них — Мирская власть июня , \\\\\\\\\\\\\\[Подражание италиян- скому\\\\\\\\\\\\\\] 22 июня , \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] 5 июля , Отцы пустынники и жены непорочны 22 июля , Когда за городом, задумчив, я брожу В конце июля Пушкин выбрал четыре стихотворения и пометил их римскими цифрами ; он собирался напечатать их как лирический цикл в журнале Современник. Пушкинская нумерация указывает, что весь цикл должен был состоять из шести стихотворений :. Отцы пустынники и жены непорочны,. Два места, предназначенных для недостающих стихотворений, свидетельствуют о том, что весь цикл принял в голове Пушкина конкретную, законченную форму. Следует заметить, что в июле, когда Пушкин пронумеровал этот цикл, два других стихотворения,. Когда за городом, задумчив, я брожу Однако вместо размышления о недостающих стихотворениях, о гипотетической форме и единстве всего каменноостровского цикла, я предлагаю сосредоточиться на четырех стихотворениях, которые Пушкин обозначил римскими числами II, III, IV и VI. Все четыре стихотворения объединяет ряд общих признаков. Ни одно из них не является подлинно пушкинским произведением : они полностью или частично основаны на тексте иностранного происхождения. Все эти четыре стихотворения — лирические раздумия о. Цикл связан и формально : все стихотворения написаны александрийским стихом с цезурой после третьей стопы и чередующимися мужскими и женскими парными рифмами. Три смежных стихотворения, Отцы пустынники Они составляют триптих, объединенный темой Пасхи : Стихотворение Отцы пустынники Пасхальный цикл открывается стихотворением Отцы пустынники Строки передают молитву, написанную в IV веке святым Ефремом Си- риным. Молитва эта читается во все сорок дней Великого поста :. Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зретимоя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен ecu во веки веков. В стихотворении Отцы пустынники Пушкин возвращается к излюбленной теме своей кощунственной юности. В первой своей поэме Мажат летний ученик Парни и Вольтера искушал и соблазнил отца пустынника Панкратия непристойной женской юбкой. Те же « дни печальные Великого поста », которые в году вдохновили Пушкина написать Отцы пустынники, вызывали в году лишь гастрономический бунт молодого поэта, истинный cri du ventre :. Еще когда бы кровь Христова Была хоть, например, лафит Иль кло-д-вужо, тогда б ни слова, Ато - подумай, как смешно! Но я молюсь - и воздыхаю Крещусь, не внемлю сатане А все невольно вспоминаю, Давыдов, о твоем вине В письме Дельвигу того же года мы находим прямую пародию молитвы Ефрема Сирина :. Желаю \\\\\\\\\\\\\\[Кюхельбекеру\\\\\\\\\\\\\\] в Париже дух целомудрия, в канцелярии Нарышкина дух смиренномудрия и терпения, об духе любви я не беспокоюсь, в этом нуждаться не будет, о празднословии молчу - дальний друг не может быть излишне болтлив. Таково духовное расстояние между автором Гавриилиады и поэтом в последний год жизни. Обратимся к стихотворению Отцы пустынники и жены непорочны. В году Пушкин выписывает слова из проповеди архиепископа Георгия Кониского : « Для молитвы пост есть то же, что для птицы крылья ». В последний год жизни Пушкин напечатал в Современнике ряд анонимных статей о традициях христианства, об отцах церкви, о русских святых и о Книге Книг :. Об обязанностях человека, Высшей оценке удостаиваются проповеди Христа :. Схожее обаяние- имела для Пушкина молитва Ефрема Сирина. Он почти дословно воспроизводит молитву, не поместив ее даже в кавычки. Характерно отступление от текста молитвы — изменение последовательности четырех христианских добродетелей : у Пушкина « любовь », как и следовало ожидать, предшествует « целомудрию », которое удостоилось низшего ранга. Но особое место отведено греху « празднословия », имеющему непосредственное отношение к обращению поэта со словом. Повторив в своем стихотворении древнюю молитву, Пушкин избирает верный способ избежать греха празднословия. Самостоятельность, которой Пушкин поступился на внешнем лексическом уровне, полностью возмещается на уровне глубинном, структурном. Хотя Пушкин не делит стихотворение на строфы, в нем можно выделить три тематических отрезка. В строках Пушкин упоминает о множестве молитв, сотворенных в древности, в строках названа одна молитва,. В развитии сюжета мы наблюдаем переход от безличного тона к личному. Этот переход выражен личными местоимениями : в первой части личные местоимения первого лица полностью отсутствуют, во второй части они встречаются дважды, а в третьей, воспроизводящей молитву, мы находим семь местоимений первого лица. В результате молитва как бы переходит из внешнего существования во внутреннее состояние : « чужое слово » становится своим. Плавный, замедленный ритм пушкинского александрийского стиха создает впечатление литургического чтения. Ритм стихотворения имеет важное композиционное задание. В ой строке он нарушается внезапным столкновением трех ударений ямб и спондей : « Владыко дней моих! Дух праздности унылой ». Молитва начинается этой единственной шестиударной строкой стихотворения ; заключается молитва единственной трехударной строкой : « И целомудрия мне в сердце оживи ». Таким образом, после начального стаккато молитва завершается спокойной, умиротворенной строкой, произнесенной как бы на одном дыхании. Тематическое членение стихотворения на три части выдерживается и на уровне звука. Звуковая оркестровка основывается на ударных гласных о, а и е. В каждой части поочередно преобладает один из них, причем встречаемость двух остальных понижается первая часть :7о — 2а — 2е, вторая : 11а — 2о — 2е, третья : 10 е — 6 а — 2 о. Переход от заднего гласного о к среднему вик переднему е соответствует переходу от размышления о молитвах к конкретному произнесению одной из них. Показательно и то, что в самой молитве наблюдается повышение встречаемости губного согласного м. Таким образом, звуковая инструментовка стихотворения иллюстрирует слова 8-ой строки : « Все чаще мне она приходит на уста ». В поэтике романтизма часто наблюдается сближение искусства и религии, причем стихотворение воспринимается, как равнозначное молитве. Но в Отцах пустынниках Пушкин следует не романтическому, а более древнему, средневековому канону священного искусства, согласно которому imitatio, а не innovatio представляет высшее достоинство. Пушкин, повторив слово в слово древнюю молитву, избежал греха празднословия, и, вместе с тем, не поступился своим поэтическим мастерством. Глубинная структура стихотворения, ее несловесные элементы, грамматика, ритм и звук раскрывают изнутри творческую изобретательность поэта. Написав это стихотворение, Пушкин смиренно присоединил к « множеству божественных молитв », сотворенных отцами пустынниками и непорочными женами, свою собственную молитву, повторив в своем вдохновенном искусстве их духовный подвиг. Следуя пасхальному календарю \\\\\\\\\\\\\\[Подражание италиянскому\\\\\\\\\\\\\\] приводит нас от дней Великого поста к Страстной неделе, к самоубийству Иуды в утро Страстной пятницы Мф. XXVII, В году П. Анненков определил источник стихотворения : это сонет об Иуде итальянского поэта-импровизатора Ф. Джанни ! Томашевский убедительно показал, что Пушкин знал сонет Джанни по французскому переводу А. Дешана 1 - 1 2 :. У Джанни и Дешана адская власть была представлена демоном и сатаной. Пушкин прибавил к ним третью силу, бесов, сотворив таким образом некую « адскую троицу » в своей мистерии ; хотя все три силы являются проявлением одного принципа, между ними существует определенная иерархия, в соответствии с которой Пушкин распределяет их роли. Нижнюю ступень занимают « бесы ». В своем творчестве Пушкин был наиболее оригинален в описании этих существ. Это скорее домашние бесе- нята, нежели метафизические бесы. Как правило, они исполняют лакейскую службу у сатаны. Их вид, ужимки и хохот вносят в стихотворение момент гротеска, которого не было у Джанни и Дешана. Своим происхождением эти бесы обязаны фольклору, Данте и Гете1. Более возвышенные задания Пушкин препоручает дьяволу. Этот дьявол имеет мало общего с романтическим демоном-искусителем; это истинный, в теологическом смысле этого слова, дьявол. В отличие от Джанни и Дешана Пушкин счел излишним снабдить его такими материальными атрибутами как когти, железные вилы или огненные крылья. Пушкинский дьявол не причиняет физической боли, его роль духовного порядка : он воскрешает Иуду. Поэтому, язык Пушкина в обращении с дьяволом церемонно-приподнятый строки На верхушке адской иерархии восседает Сатана. Пушкин изобразил « проклятого владыку », приподнявшегося с престола, во всем великолепии его сатанинской красоты. Низменный хохот бесов — это эхо высокого веселия, отразившегося на его лике. Введение этой адской троицы в стихотворение разрешает Пушкину изложить события ступенчато, в три приема, причем всякий раз Пушкин усиливает истязание Иуды. В отличие от Джанни и Дешана, у которых Иуда оставался трупом во время испытаний, Пушкин воскресил Иуду. Затем он заменил « железные вилы » которых не было у Джанни менее угрожающими и более привычными « рогами ». Пушкин также избавил Иуду от адского огня : вместо шипения мяса и костей в пушкинскому аду раздается смех, которого не было ни у Джанни, ни у Дешана. Ослабив пиротехнические эффекты в первых двух эпизодах, Пушкин значительно повышает жар в последнем. У Джанни и Дешана сатана просто целует Иуду, пушкинский же сатана « лобзанием насквозь прожигает уста » своего ученика. После всех истязаний, которым Иуду подвергли Джанни и Дешан, поцелуй сатаны походит более на избавление. У Пушкина, как правило, берет верх чувство меры и здравый смысл. Если бы Пушкин последовал примеру своих предшественников, у его Иуды не осталось бы губ для поцелуя2. Структура \\\\\\\\\\\\\\[Подражания италиянскому\\\\\\\\\\\\\\] дуалистична. Стихотворение построено на приеме оксюморона, с помощью которого Пушкин драматизирует столкновение адской и божественной сил. Самоубийство Иуды, его воскресение, низвержение в преисподнюю повторяют в перевернутом виде таинство распятия, воскресения и вознесения Христа. Сатана лишен дара истинного созидания. В демиургической гордыне он создает псевдо-божест- венную мистерию, облекая свой плагиат в атрибуты мистерии истинной. В сатанинском « творении » все вырождается в свою противоположность : поцелуй становится средством предательства, вознесение оборачивается низвержением, жизнь — смертью, награда — наказанием, любовь — ненавистью. Противостояние двух сил порождает глубинный парадокс, которым в стихотворении пронизано все, вплоть до мельчайших его элементов. Отдельные фразы, слова, даже морфемы одновременно принадлежат как бы двум мирам, сатаническому и божественному. Словосочетания « предатель ученик », « труп живой », « проклятый владыка », « лобзанием прожег » несут в себе свое собственное отрицание. Применение слов в извращенном контексте уничтожает их священное значение, создавая ощущение гротеска. Лицо сатаны называется ликом, то есть словом, которым называют изображения на иконах. Слово « древо », относящееся к дереву, на котором повесился Иуда, будет применено в стихотворении Мирская власть к святому кресту : « животворяще древо ». Отрицательное слово « предатель, предательский » повторится в Мирской власти в положительном значении : « Христа, предавшего послушно плоть свою ». По тому же принципу неблагозвучное слово « дхнул » можно воспринять как сатанинское извращение священного значения таких слов, как « дух, душа, вдохнуть » и « вдохновение » ср. В стихотворении о предательстве слова постоянно предают свое подлинное, положительное значение. Было бы вполне естественно ожидать, что в стихотворении, озаглавленном \\\\\\\\\\\\\\[Подражание италиянскому\\\\\\\\\\\\\\] доминирующим элементом звуковой структуры будет эвфония. Однако, в пушкинском стихотворении только заглавие \\\\\\\\\\\\\\[ПодражаниЕ Италиянскому\\\\\\\\\\\\\\] созвучно батюшков- скому идеалу. В стихотворении же Пушкин нагромоздил больше смежных согласных, чем где бы то ни было в своей поэзии : « КаК С Древа К ПРоклятому владыке В ПРедательскую ночь Самое какофоническое место стихотворения — это строки , в которых дьявол « дхнул » жизнь в Иуду. Оно состоит из семи групп тройных согласных и тройной аллитерации. К тому же единственная метрическая погрешность в стихотворении спондей в З-ей строке падает как раз на « звуковой ублюдок » : « дхнул ». Включая заглавие, \\\\\\\\\\\\\\[ПОДражание ита- лиянскому\\\\\\\\\\\\\\] оно содержит 8 анаграмм слова « ад ». В таких как « смрАД- ной, глАдной, проклЯТому » мы наблюдаем семантический параллелизм между анаграммой и словом, но в словах « рАДуясь » и « влАДыка » анаграмма идет вразрез со значением слова, пороча его своим присутствием. Но поскольку нет зла без приятия, небезынтересно заметить, что перевертень слова « ад » это « да ». Раскрытые структуры стихотворения о предательстве показало, как семантическая измена проникла в мельчайшие единицы текста. В более отвлеченном плане стихотворение Пушкина — это философское размышление о природе зла и о соотношении власти сатаны и Бога. Христианская теология отвергает манихейский дуализм ; сатана тоже Божие создание, и, как таковое, обладает свободной волей, порождающей зло. Сатана предал Бога и толкнул человека повторить этот грех. Лобзание, которым сатана награждает своего ученика, превращается в кару, и это происходит вопреки его воле. Роковым образом поцелуй сатаны осуществляет волю высшей власти. Разлад, который сатана попытался внести в божественный строй, оказался лишь временным. Обнажив внутренний механизм сатанинской субверсии, стихотворение Пушкина утвержает первичность высшей власти : заключительное слово стихотворения об Иуде — « Христос ». Отступничество завершилось теодицеей. Христос — центральный образ стихотворения Мирская власть. Хотя стихотворение было написано первым в пятницу S июня , Пушкин завершает им свой пасхальный триптих :. Дерево стояло в начале \\\\\\\\\\\\\\[Подражания италиянскому\\\\\\\\\\\\\\]. Согласно пасхальному календарю действие пушкинской мистерии переходит от утренних к послеполуденным часам Страстной пятницы Христос умер в 3-м часу. Оба стихотворения представляют собой размышления о земном и посмертном предательстве. В первом стихотворении Иуда предает Христа, а после смерти сатана предает Иуду ; во втором Христа и земной символ распятия предает мирская власть. Одновременно, Мирская власть — поэтический отклик на конкретное событие. По словам князя Вяземского, стихотворение, « вероятно, написано потому, что в Страстную пятницу в Казанском соборе стоят солдаты на часах у плащаницы2 ». Стихотворение Пушкина драматизирует этот конфликт между civitas Dei и civitas mundi. Как и в двух предыдущих стихотворениях этого пасхального триптиха, композиция Мирской власти троична. Последний отрывок строки является язвительной филиппикой против мирской власти : на каждый риторический вопрос « к чему? Эта намеренная неточность мотивирована соображением симметрии. Во второй части стихотворения место « жен святых » займут « два грозных часовых ». Пушкинских « двух жен » можно соотнести и с другим местом Нового завета, с посещением гробницы Христа « Марией Магдалиной и другой Марией ». Разоблачая святотатство мирской власти, Пушкин прибегает к ироническим сравнениям и метафорам, в которых священные предметы оскверняются словами низшего ряда. Таким образом, « крыльцо » сопоставляется с крестом, « Божество » снижается до « градского правителя », « две жены » заменены « двумя часовыми ». Звук двух последних слов вызывает ассоциацию с Казанским собором, в котором произошло это постыдное событие. Пушкинские рифмы тоже участвуют в разоблачении этого осквернения. Во второй части все рифмы неаллитериро- ваны и семантически разнородны : « креста честнаго — правителя градскаго, святых — часовых, мышей — Царей, могучим — колючим, плоть свою — копию, оскорбила — искупила, господ — народ ». Как и остальные стихотворения этого цикла, Мирская власть написана правильным александрйским стихом. В ой строке единственный спондей стихотворения ритмически выделяет самое кощунственное место : « В ружье и кивере двух грозных часовых ». Таким образом ритмические отступления в 5-ой и ой строках объединяют два наиболее сопряженных и, в то же время, наиболее отдаленных стиха Мирской власти. Третий отрывок строки состоит из риторических вопросов и отличается от остального текста стихотворения не только вопросительной интонацией, но и новым ритмическим импульсом. Пиррихии перед цезурой строки разбивают этот отрьюок перпендикулярно на два ритмико- интонационных колона, как бы воспроизводя чередование риторических вопросов и подразумеваемых ответов. Мирской властью Пушкин замыкает триптих стихотворений, связанных темой Пасхи. Стихотворение Отцы пустынники и жены непорочны грехам противопоставляет добродетель. Два последних стихотворения имеют прямое отношение к греху Иуды. В \\\\\\\\\\\\\\[Подражании италиянскому\\\\\\\\\\\\\\] живого Христа предает Иуда, в Мирской власти распятого Христа предает светская власть. Но смертью предателя и смертью Христа не кончается внутренняя драма этих двух мистерий. Поцелуй сатаны не награда, а наказание, назначенное Иуде согласно Божественному замыслу. В Мирской власти царствие Божие остается неуязвимым. Стихотворение Пушкина о распятии и солдатах на часах у плащаницы оказалось пророческим. Оно напоминает обстоятельства, окружавшие похороны поэта, до которых оставалось только несколько месяцев. Князь Вяземский оставил об этом такое воспоминание :. Без преувеличения можно сказать, что у гроба собрались в большом количестве не друзья, а жандармы. Не говорю о солдатских пикетах, расставленных по улице, но против кого была эта военная сила, наполнившая собою дом покойника в те минуты, когда человек двенадцать друзей его и ближайших знакомых собрались туда, чтобы воздать ему последний долг? Против кого Мы не знаем, какое стихотворение следовало за Мирской властью. Пушкин предварительно заключил свой каменноостровский цикл стихотворением \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\]. Пушкинская заповедь личной независимости не похожа на « гражданское » стихотворение : это ода внутренней свободе. Бог с ними. По рукописи мы знаем, что Пушкин сначала озаглавил стихотворение Из Alfred Musset. Еще в году M. Розанов подобрал несколько стихотворений Мюссе, близких по тону и теме Пушкину1. Si vous le trouvez beau, moi, je le trouve laid. Как и Пушкин, Мюссе в своем посвящении цитирует слова Гамлета. Розанов, и вслед за ним В. Викери, обратил внимание на другое стихотворение Мюссе, написанное по поводу закона о цензуре, начало которого напоминает пушкинское Не дорого меню Je ne fais pas grand cas des hommes politiques ;. Однако Пушкин приписал источник своего стихотворения не французскому поэту, а итальянцу Пиндемонте. Ипполито Пиндемонте , которого Байрон считал одним из трех великих современных итальянцев, был близким другом Андре Шенье, поэта, казненного французской революцией, которому Пушкин посвятил свою знаменитую элегию В своих лирических проповедях sermoni Пиндемонте не раз обращается к политическим темам и приходит к убеждению, что в основе всякой власти лежит тирания. Подобно пушкинскому « Зависеть от царя, зависеть от народа — Не все ли нам равно? В лирических проповедях Пиндемонте отводится много места рассуждениям о счастье и свободе. Истинное счастье и свобода, утверждает поэт, обитает не на публичных площадях, но в стороне от общественной жизни, в уединении, внутри собственной души :. Пиндемонте, как и Пушкин требует « иной, лучшей свободы » :. Другая сквозная тема Мюссе и Пиндемонте это идеал искусства, который оба поэта ставят выше всех общественных интересов. В стихотворении Пушкина переплетаются мотивы обоих поэтов. Политические рассуждения Мюссе отразились главным образом на первой, отрицающей части пушкинского стихотворения. Вторая, утверждающая часть, в которой Пушкин обращается к темам счастья, истинной свободы и природы, по духу своему соответствует скорее настроениям и спокойной житейской мудрости Пиндемонте. Судя по первым строкам стихотворения, можно подумать, что что-то неладно с « громкими правами », которые Пушкин отвергает таким беспечным жестом. Как объяснить этот парадокс? Надменным позерством поэта -аристократа, желающего эпатировать либералов -современников? Ведь было время, когда голова Пушкина кружилась не только от « лафита и клико », но от одного звука слов « свобода и равенство ». В период Зеленой лампы поэт вслед Радищеву прославлял « святую вольность » и « законов мощных сочетанье », а революционно взволнованные умы прославляли певца Кинжала. Тот факт, что Пушкин, воспевая « свободу миру » предлагает «на тронах поразить порок», а не самый трон Вольность, , часто ускользал от внимания современников. Дружба со многими декабристами не исключала мысли, что их победа может привести к террору, каким завершилась французская революция. Вспомним Андрея Шенье :. Где вольность и закон? Над нами. Мы свергнули царей. Убийцу с палачами. Избрали мы в цари. О ужас! О позор! В ые годы Пушкин все реже надевает « демократический халат », и больше печется о благе собственного класса : « Падение постепенное дворянства : что из этого следует? Восшествие Екатерины II, 14 декабря, и т. В письме Вяземскому от 16 марта Пушкин приветствует план реформы императора об « ограждении дворянства ». Пушкин считает благосостояние независимого дворянства более надежной преградой абсолютизму, чем конституцию. Со времени Петра I это дворянство пребывает в состоянии морального и экономического упадка. Для Пушкина х годов слово « де-. И горе, горе племенам, Где дремлет он \\\\\\\\\\\\\\[закон\\\\\\\\\\\\\\] неосторожно, Где иль народу, иль царям Законом властвовать возможно! Наиболее резкие выступления против народовластия относятся как раз к году. Шевырева, Еще резче Пушкин выступает против « цинизма, жестоких предрассудков, и нестерпимого тиранства » американской демократии в статье Джон Теннер, написанной почти одновременно со стихотворением \\\\\\\\\\\\\\[ИзПинде- монти\\\\\\\\\\\\\\] 1. В статье года, Александр Радищев, Пушкин полностью переоценивает свое юношеское отношение к отцу русского радикализма :. Мог ли чувствительный и пылкий Радищев не содрогнуться при виде того, что происходило во Франции во время Ужаса? Мог ли он без омерзения глубокого слышать некогда любимые свои мысли, проповедаемые с высоты гильотины, при гнусных рукоплесканиях черни? Пушкин отталкивается от идеалов демократии из-за ее антидворянских тенденций, из-за ее неуважения к прошлому, которое влечет за собой уничтожение культурных ценностей, и, наконец, из-за того, что демократический эгалитаризм стирает разницу между людьми, без которой немыслим ни самобытный талант, ни искусство, ни свободная личность. Эти слова сказаны с сознанием полной ответственности, и сказаны они в такое время, которое было не очень благоприятно для подобных идей. В стихотворении \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] Пушкин не изменяет прошлому, а скорее становится еще больше самим собой, утверждая заповеди личной независимости и служения искусству. Вехами на пути к этому сознанию стоят стихотворения Поэт ,Арион ,Лоэг к толпа , оэгу , Не дай мне Бог сойти с ума , Пора, мой друг Как и в остальных стихотворениях цикла, структура \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] тесно связана с его идейной антиномией. Композиционно стихотворение можно разделить на две части. В первой, отрицающей части строки отвергаются ложные права и свободы, во второй, утверждающей строки , поэт провозглашает высшие права и свободы. Этот перелом отмечен. Ритм александрийского стиха прерывается в ой строке столкновением трех ударений ямб и спондей : « Не все ли нам равно? Эта единственная 6-ударная строка стихотворения заключает первую часть. Второе ритмическое отклонение — это усеченная строка, отмеченная спондеем, которой завершается стихотворение : « Вот счастье! Вот права В свою очередь и «поэзия грамматики» содействует членению стихотворения на две части. В отличие от первой части, в которой встречаются как личные так и безличные глагольные формы, вторая часть состоит из одних безличных инфинитивов-императивов. Наличие императивов во второй части создает логический парадокс: повелительное наклонение управляет частью, в которой провозглашается полная независимость и свобода. Синтаксис стихотворения усложняется переносами в строках и Во второй части стихотворения переносы приводят к аналогичной неувязке. Если прочитать строки по принципу : одна строка — одна мысль то есть игнорируя переносы и знаки препинания , то прочитанные таким образом стихи превращаются из свободолюбивых в верноподданные : « Отчета не давать себе лишь самому! Эта двусмысленность, проистекающая из неувязки между строкой и фразой, соответствует духу основного парадокса стихотворения : « обесценение ценного ». Темное, заднее у доминирует таким образом в части, в которой речь идет о низших правах и свободах, в то время как светлое, переднее е окрашивает часть, в которой отстаиваются высшие права и свобода. Пушкин думал закончить цикл лирических размышлений о власти стихотворением \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] , в котором vox Caesaris и vox populi уступают голосу поэта. В отличие от стихотворений о молитвах, Иуде и распятии, \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] не христианское, а скорее языческое, римское произведение : « Я не ропщу на то, что отказали боги ». Тем не менее, тема Божественной власти, развитая так подробно в пасхальном триптихе, не исчезает полностью. В \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] гражданские права меркнут перед « Божественной красотой природы » и перед « созданьями искусств и вдохновенья ». Чтобы отметить пройденный Пушкиным путь, обратимся к лицейскому стихотворению Безверие Напрасно в пышности свободной простоты Природы перед ним открыты красоты ; Напрасно вкруг себя печальный взор он водит : Ум ищет Божества, а сердце не находит. В стихотворении \\\\\\\\\\\\\\[Из Пиндемонти\\\\\\\\\\\\\\] сотворенная Богом красота природы существует на равных правах с созданной человеком красотой искусства. В последнем стихотворении Пушкина, в Памятнике, и это уравнение будет сдвинуто : « Веленью Божию, о Муза, будь послушна ». Каменноостровский цикл обсуждал Н. Измайлов в статье « Лирические циклы в поэзии Пушкина х годов », в сб. Степанов в книге Лирика Пушкина, М. Алексеев в книге Стихотворение Пушкина Я памятник себе воздвиг Мы находим этих мелких бесов в ряде стихотворений, а также на пушкинских рисунках к Сказке о попе и работнике его Балде. В Набросках к замыслу о Фаусте они готовят бал в честь « именин » сатаны. Наиболее резвыми представляет своих бесов Пушкин в отрывке И доле мы пошли , написанном дантовскими терцинами. Данте тоже пользовался приемом шутливой разрядки перед трагической развязкой : в ХХП песне Ада происходит драка между чертями. Физическая боль лобзания, прожигающего уста Иуды, которой не было ни у Джанни, ни у Дешана, может быть тоже навеяна Данте : в последней песне Ада сатана кровавой пастью обгладывает голову Иуды. Стихотворение было напечатано Анненковым в году без заглавия и с купюрами и строк. Полный текст появился в г. Рукопись описал Н. Во избежание « орфографического атеизма », я придерживаюсь в некоторых словах орфографии автографов и старых изданий. Цявловской, Собрание сочинений в и томах, М. II, стр. VI, Согласно автографу, Пушкин вычеркнул из 5-ой строки два эпитета, ничем их не заменив : « Стояли \\\\\\\\\\\\\\[, бледные,\\\\\\\\\\\\\\] две \\\\\\\\\\\\\\[слабые\\\\\\\\\\\\\\] жены ». Розанов, « Об источниках стихотворения Пушкина Из Пиндемонте », в сб. Связь Пушкина и Мюссе рассматривалась в статье А. Последний лирический цикл Пушкина : опыт реконструкции \\\\\\\\\\\\\\[article\\\\\\\\\\\\\\] Sergei Davydov. Пушкинская нумерация указывает, что весь цикл должен был состоять из шести стихотворений : I. Отцы пустынники и жены непорочны, III. Мирская власть, V. Все эти четыре стихотворения — лирические раздумия о 1 Rev. Молитва эта читается во все сорок дней Великого поста : Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми. Давыдову, В письме Дельвигу того же года мы находим прямую пародию молитвы Ефрема Сирина : Желаю \\\\\\\\\\\\\\[Кюхельбекеру\\\\\\\\\\\\\\] в Париже дух целомудрия, в канцелярии Нарышкина дух смиренномудрия и терпения, об духе любви я не беспокоюсь, в этом нуждаться не будет, о празднословии молчу - дальний друг не может быть излишне болтлив. В последний год жизни Пушкин напечатал в Современнике ряд анонимных статей о традициях христианства, об отцах церкви, о русских святых и о Книге Книг Об обязанностях человека, Высшей оценке удостаиваются проповеди Христа Там же Схожее обаяние- имела для Пушкина молитва Ефрема Сирина. В строках Пушкин упоминает о множестве молитв, сотворенных в древности, в строках названа одна молитва, S. DAVYDOV Разоблачая святотатство мирской власти, Пушкин прибегает к ироническим сравнениям и метафорам, в которых священные предметы оскверняются словами низшего ряда. Князь Вяземский оставил об этом такое воспоминание : Без преувеличения можно сказать, что у гроба собрались в большом количестве не друзья, а жандармы. Над нами Единый властвует топор. Убийцу с палачами Избрали мы в цари. Для Пушкина х годов слово « де- S. В статье года, Александр Радищев, Пушкин полностью переоценивает свое юношеское отношение к отцу русского радикализма : Мог ли чувствительный и пылкий Радищев не содрогнуться при виде того, что происходило во Франции во время Ужаса? Bryn Mawr College, и. Notes 1. Православный толковый молитвослов, СПб. Материалы для биографии А. Пушкина, СПб.

Лирику Москва Савелки