Лирику 300 Жамбылская область

• • • • • • • • • • • • • • • • •

• • • • • • • • • • • • • • • • •

Гарантии ❗ Качество ❗ Отзывы покупателей ❗

• • • • • • • • • • • • • • • • •

👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇

Наши контакты:

▶️▶️▶️ (НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ)️ ◀️◀️◀️

👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆 👆

• • • • • • • • • • • • • • • • •

🚩 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!

🚩 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!

• • • • • • • • • • • • • • • • •

Лирику 300 Жамбылская область

Джамбул Жамбыл Джабаев Жабаев 28 февраля — 22 июня — казахский народный и советский акын-импровизатор, сказитель. Выдающийся поэт-импровизатор казахского народа, сказитель Жамбыл Жабаев родился 16 28 февраля года у подножия горы Жамбыл в верховьях реки Шу ныне Мойынкумский район Жамбылской области Казахстана. Новорожденного нарекли Жамбылом, по названию одноименной горы, где расположился на ночлег караван казахов-кочевников, с которыми бежали от преследования кокандских поработителей его родители. Вот так описывается этот факт в республиканской газете «Казахстанская правда»: «…великий Жамбыл получил свое имя по имени горы, у которой согласно преданию он родился, когда аул Истыбая спасается от набегов врагов. Поэтому его отец Жабай и дал ему имя горы. Может быть, предвидя великую судьбу сына» \\\\\\\\\\\\\\[1\\\\\\\\\\\\\\]. Отец Жабай происходил из подрода екей рода шапрашты, входящего в состав Старшего жуза. Екей — сын шапрашты, а если считать с главы рода шапрашты , то Жамбыл приходится ему одиннадцатым потомком. Екей был малочисленный и бедный подрод, в то же время из его среды вышло немало знаменитых батыров, как Сураншы, Саурык, Карасай. Жабай, внук Байтобета, сын Истибая, был прозван по имени одного из таких батыров, о котором были сложены дастаны, соответственно тоже был человеком небогатым, зато имел трёх сыновей: Тайти, Куман, Жамбыл. В своем автобиографическом произведении «Моя жизнь» поэт говорит:. Вполне возможно, ороним Жамбы есть сокращённое от Жамбыл, который в древнем тюрко-монгольском языке означал «крепость», «укрепление». Семья Жамбыла проживала в Жетысуском крае ныне Алматинская область. Мальчик рос среди степей, очарованный задумчивыми напевами домбры. Вначале он слушал, как играют другие, затем сдружился с инструментом сам. Как и подобает всем поэтам-импровизаторам, Жамбыл рано увлёкся поэзией. Музыка и песня властно позвали Жамбыла из отчего дома на вольные просторы степей. Вопреки родительской воле, юноша решил стать певцом. В своём автобиографическом произведении сам поэт указывает, что началось это увлечение лет десять, когда он вперемежку с играми пас ягнят, верхом на воле:. Поэтому Улдан первой из семьи поддержала детское увлечение сына искусством слова…» \\\\\\\\\\\\\\[2\\\\\\\\\\\\\\]. Многие его песни так и не дошли до нас, сочинённые в юном возрасте тем более, но видимо его стихи уже тогда вызвали положительные отзывы аульчан, ибо, как он сам поёт в автобиографическом произведении, уже тогда его прозвали «поэтом-мальчиком», «хорошим акыном». Анализ тех дошедших до нас немногих стихов показывает, что в его самых первых песнях заметны лишь природный дар и стихийное уменье выделить в жизненном явлении основное, существенное. Жамбыл рос любознательным и хватким мальчиком. Позже он часто вспоминал, как он учился у муллы: «По совести сказать, я у этого муллы ничего не понимал. Он не мог толком разъяснить даже арабскую азбуку … Как я жалею, что в детстве не у кого было по-настоящему учиться! Когда мальчику исполнилось четырнадцать лет, он решился на отважный поступок — пришел к отцу с домброй и попросил его благословения:. Эти слова свидетельствуют, что Жамбыл в 14—15 лет, — а не в летнем возрасте, как указывается в некоторых источниках, — начал серьезно заниматься искусством слова, то есть становится странствующим профессиональным поэтом. Если до того времени Жамбыл преимущественно пел под аккомпанемент в стиле толгау назидание, раздумье на речитативе , то с 15 лет у него появляется смутное желание петь импровизации, данное стремление приводит его к знаменитому акыну в крае Суюнбаю, слава которого гремела в степях Жетысу. Тот был потомственным акыном-сказителем дед Суюнбая Кусеп тоже славился своим искусством слова. Говорят, поэтическим тотемом Суюнбая был красный тигр: во сне будущий поэт увидел его и кружившуюся вокруг Луны домбру, а под утро явился ему мифический пророк Кызыр и произнёс слово «Стихи». Тотчас «певчие птицы булбул нависли над Суюнбаем». Когда юный Жамбыл закончил петь, Суюнбай благословил его, напутствуя же сказал, что пора ему сочинять свои вещи. Это была путевка в большую жизнь, в жизнь искусства,импровизаций. Сюнбай учил его: « Большой акын должен имеет сво й голос. Измерять землю своим аршином. Каждое твое слово должно разить как кинжал » \\\\\\\\\\\\\\[5\\\\\\\\\\\\\\]. И юный Жамбыл запомнил эти слова на всю свою долгую жизнь. Он изучил мастерство Сюнбая, он стал певцом трудового казахского народа. Я никогда не порывал связи с народом и народ любил меня », — вспоминал Жамбыл. Поэтическая импровизация превратилась в профессию, и акыны теперь стали ездить по аулам, благодаря чему познавали жизнь глубже и шире, обретали знания по истории и культуре тех краев, которые сами посещали, нередко обучались арабской грамоте и приобщались к классической поэзии Востока. Все это позволяло акынам смотреть на общество и на его устройство другими глазами, выдвинуться на передний план духовной жизни казахского общества и стать выразителями его социальных интересов, чаяний и ожиданий» отмечает известный ученый, академик НАН РК, доктор филологических наук С. Каскабасов \\\\\\\\\\\\\\[6\\\\\\\\\\\\\\]. Новые порядки порождали недоверие между людьми, угодничество перед начальством, клеветничество и сутяжничество, то есть все те пороки, которые возникают при государственно-чиновничьем управлении. Не только он один, а многие акыны-импровизаторы, как и представители письменной литературы, во всю мощь своего таланта и поэтического мастерства выражали интересы казахского народа, подвергали жестокой критике все отрицательные явления в общественной и семейной жизни, высмеивали лицемерие выбранных по указке царской администрации волостных управителей, брали под обстрел людские пороки» \\\\\\\\\\\\\\[7\\\\\\\\\\\\\\]. Начальный период творчества Жамбыла отмечают короткие стихи, обличающие человеческие пороки, такие как скупость, спесивость, взяточничество, сутяжничество, праздность «Про Манкэ», «Мамбету», «Шалтабаю», «К Кали», «Сяту» и др. Шёл активный процесс обогащения репертуара, творческого усвоения народно-поэтической традиции, что неминуемо привело его к одной из вершин творчества поэта — поэтическим состязаниям. Действительно, в то время Кульмамбет славился тем, что побеждал девять акынов подряд. И этот незнающий поражение мастер, понятное дело, сначала с пренебрежением, свысока смотрел на своего тридцатипятилетнего, но всё еще сравнительно малоизвестного соперника, в доме, где его хозяин Кудайберген созывал большое празднество по какому-то случаю. Причём Жамбыла привели туда по настоянию Кульмамбета, который непременно хотел сразиться с подающим надежды акыном и разбить его наголо. По закону жанра, их айтыс протекал по принятому клише — на восхвалениях своих родов, славословиях знаменитостей Кульмамбет происходил из племени дулат , с выискиванием недостатков, по ходу которого соперники не преминули унизить друг друга даже посредством указания физических недостатков — Кульмамбет издевался над соперником, что природа обделила Жамбыла красотой, тот в свою очередь язвительно заметил, что он плещив. Дулат кичился своим богатством перед бедным шапырашты, но тут Жамбыл быстро ухватился этим моментом и искромётно осадил, указав, что счастье не в богатстве, а в делах, в частности таких личностей как Сураншы и Саурык, которые обессмертили свои имена ратными подвигами на поле брани. В конце айтыса жюри нашли доводы Жамбыла более весомыми и доказательными. Сразу после этого состязания в Семиречье и на юге степи о Жамбыле заговорили как об одарённом акыне. Тогда же, в году, известный богач Ногайбай пригласил его в город Алматы, на празднество волостного правителя Кожамберды из подрода кырбай. Жамбыл приехал в полдень, праздник уже начался, вернее люди сидели за дастарханом. Жамбыл вошёл в дом, держа перед собой домбру, чтобы занимать песней уважаемых людей, степных воротил, как это попросил Ногайбай. Здесь сидел другой акын — Сарбас из подрода Каскарау, тоже из племени Дулат, видимо уже подготовленный к состязанию, а Жамбыл был застигнут врасплох. Однако он не растерялся, к тому же Сарбас, начав разговор с родословной, сам же угодил на сильную сторону своего соперника — Жамбыл опять же ухватившись на его восхваление своего рода, берущего начала от святой праматери Домалака и легендарного прадеда Жарыкшака, со знанием дела, искусно распутывает этот клубок, в недрах которого таятся немало спорных моментов. Отвечая же на вторую, традиционную часть, где опять сравнивается достаток одного, бедность другого рода, Жамбыл применяет тот же приём, как это было с Кульмамбетом, но на этот раз указывает, что шапраштинцы Сураншы и Саурык зашищалитакже и честь дулатовцев, тогда как сами дулатовцы в лице батыра Сыпатай и би Тойшыбека увернулись от своих соплеменников в часы испытания, когда они попали в тиски кокандцев, более того последний оказался в лагере противника. В конце градом посыпались обвинительные слова, горными потомками ответвляясь от того, позорного факта. Жёсткая суггестия в расчете на народное понятие, считающееся предательство клеймом в лице, всё же достигла цели — собравшиеся нашли Жамбыла априори победителем. Песня в степи, как известно, большая сила, и поэтому постепенно росла слава молодого акына. Жамбыл встречался в поединках с известными акынами Шоже, Балуаном Шолаком, Шашубаем, дружил с такими талантами, как Асет. Его имя было известно и в соседнем Кыргызстане. Кыргызские поэты Калык Акиев, Алимкул, кенет Муншалык принимали его у себя в доме и приезжали к нему в гости. Когда известный кыргызский поэт Токтагул Сатылганов бежал из сибирской ссылки, он пришел к Жамбылу, и тот посвятил ему великолепные стихи» \\\\\\\\\\\\\\[8\\\\\\\\\\\\\\]. Спустя семь лет Жамбыл примерялся с силами Досмагамбетом, теперь уже из рода жалайыр. На этот раз последний был приглашён в айтыс самим шапыраштинцем, что указывает на его возрастающую славу. Досмагамбет нападал на него, кичась богатством Семиречья, оппонент парировал ему по тому же клише — к чему твоё богатство, если род твой не дал таких сыновей как их Карасай батыр, потом как это так столь богатый край занимается унизительным для степняка промыслом — ловлей рыба на реке Или. В целом этот айтыс, в котором победителем признан опять-таки Жамбыл, а также последующее, — тоже победоносное, — сравнение сил в году с широко известным аркинским поэтом-певцом Шашубаем показали насколько вырос вообще Жамбыл в плане охвата тем, географии и в отношении поэтического языка. В сущности, здесь Жамбыл создает новые формы айтыса, выходящие за рамки традиционных состязаний, с охватом исторических подвигов, эпохальной правды жизни. По существу, в своих айтысах поэт сделал существенный шаг от эпической традиции к традиции реализма и эти поэтические состязания стали началом воспевания исторических деятелей в творчестве Жамбыла. Сказанное особенно касается его дастана «Сураншы батыр», контуры которого впервые были очерчены в айтысе с Сарбасом. Синкретический характер поэтического амплуа степных бардов предполагал их выступления одновременно как представителей акынской традиции и как жыршы-сказителей. Например, тот самый Кусеп, дед Суюнбая, первым сложил отдельный дастан о славных деяниях Утеген батыра из Дулат, его внук Суюнбая Аронулы — гг. Позднее Жамбыл, опираясь на эти основы, творчески развивает их, обогащает и создаёт свои варианты, которые, в отличие от изводов, дошли до нас. Известно, что Жамбыл имел в репертуаре свой вариант легендарной «Шахнам» \\\\\\\\\\\\\\[9\\\\\\\\\\\\\\]. Поражает это наследие своей разножанровостью — тут и героический эпос, лиро-эпос, восточный дастан. По своему объему некоторые из них превышают тысяч строк, и если сложить все вместе, то выясняется, что Жамбыл держал в памяти около миллиона строк! Многие из них так и канули в Лету, будучи не записанными. Говорят, что в своё время он рассказывал «Кор-углы» в течение пятнадцати дней, а что мы имеем сегодня, это всего этого, — лишь строк. Известно, что на казахской земле имеются тридцать три вариантов этой жемчужины древнетюркского сказительства, особенно в ареале реки Сырдарья. Вполне возможно, Жамбылу удалось ознакомиться с одним из таких инвариантов дастана во время своих поездок по югу Казахстана. Сегодня достоверно установлено, что акын в пределах — годов неоднократно посещал Аулие-Ату, регион южного Казахстана, где встречался с видными акынами, сказителями тех мест Кулуншаком, Майлыкожой, Нуралы и др. Примерно в этот период он вместе с акыном Кульмамбетом ездит в кыргызские аилы, в ходе поездки заучивает у большого знатока эпического наследия Кульмамбета сказания «Кор-углы султан», причём успевает запомнить лишь несколько разделов этого огромного дастана. Есть сведения, что в г. В этот период своей жизни тридцатилетний Жамбыл был в расцвете сил — и физически, и в творческом отношении. По словам очевидцев, акын был человеком плотного телосложения, очень простой в отношениях, всегда живой в движениях и мимиках. Вот как описывает Тайыр Жароков его при первой их встрече летом года. Будущий поэт ехал в Алма-Аты учиться на арбе, по дороге остановились на привал в селении Каракастек. В одной из юрт состязались местные акыны. В то время, когда путники заглянули в юрту, один из стариков пел на домбре. Среднего роста, широкогру д ый, со светлой улыбкой, искрящимся взором, он особенно расположил к себе присутствующих, — живописует Тайыр Жароков. А он, сдви нув со лба на затылок ковровую тюбетейку, вдохновенно импровизировал. Ещё, Жаке, ещё! Это была моя первая встреча с Жамбылом…» \\\\\\\\\\\\\\[10, с. Бытует мнение, что певец был не прочь поухаживать за молодыми женщинами, однако эти и другие качества непринужденная открытость, живость, юмор только и добавляли к образу Жамбыла человечность, близость к простым людям, подчёркивали его народность. Порою за ними скрывались непростые моменты его жизни. Как и подобает всякому молодому человеку, Жамбыл в юности влюбился в девушку по имени Сара, дочери Бибека Бейбака , Сара тоже была акыном, с нею неоднократно состязался на айтысах сам Жамбыл, и история эта закончилась взаимной симпатией молодых. Но вскоре отец выдал Сару замуж за сына бая, который запретил ей не только петь, но даже появляться где-нибудь на людях. Очевидно запрет был нарушен, и ревнивый муж убил Сару. Даже будучи глубоким стариком, в году, во время длительного своего путешествия в Грузию, в купе вагона поэт часто брал в руки домбру и с большой душевной теплотой, со слезами на глазах пел сочинённую Сарой лирическую песню «Аюгай» \\\\\\\\\\\\\\[11, с. Жамбыл был трижды женат. От двух первых жён, которые рано отошли в мир иной, у него на руках осталось шестеро сыновей и две дочери. От третьей жены родились четыре сына, старшего звали Алгадай, остальных — Токкулы, Таубай и Куаныш. В году царская Россия праздновала трёхсотлетие династии Романовых. Жамбыл находился уже в преклонном возрасте и болезнь приковала его к постели. Редко он выходил к людям. Местные власти собрали акынов в Верный ныне Алматы , чтобы они славословили «царя-батюшку». Пригласили и Жамбыла на этот официальный сбор певцов. И тогда старого певца выгнали из города, но от гнева окружного начальника укрыла его любовь народа. Так во всяком случае преподнесли советские авторы, по их утверждению, поэт всё же не избежал тюрьмы тремя годами позже, в году, во время мобилизации казахов на тыловые работы \\\\\\\\\\\\\\[12\\\\\\\\\\\\\\]. Сопротивление вылилось в широкое народное восстание и Семиречье, которое стало одним из очагов народного возмущения. Престарелый акын в своих долгих раздумьях не видит пути выхода из положения, он терзается в сомнениях, в унисон народному настроению того времени, по-своему старается распутать клубок: уехать, оставив родную землю; бороться до конца; подчиниться судьбе. Анализируя это состояние, исследователь Е. Исмаилов полагает, что акын в этот период своего творчества искал правду жизни. Однако апокалипсис, который совершался вокруг и зазря пролитая кровь не давали престарелому акыну подняться до объективной истины. В поисках истины он по-прежнему возвращался в героическое прошлое своего народа, находя утешение, и идеал в той эпохе \\\\\\\\\\\\\\[13, с. На этой волне, на гребне творческих опытов по поиску жизненной правды Жамбыл встретил самые мощные социальные потрясения ХХ века — две революции года. Он был на год младше Абая, на год старше другого крупного казахского поэта — Шангерея Букеева, но пережив обоих, стал полноценным свидетелем двух веков и самых значительных вех этой сложной исторической эпохи. Как воспринял стареющий акын, сын батрака эти революции, история молчит, разве что один факт проливает в эту сторону его жизни немного света: его аульчанин Мухамеди Канкылбаев рассказывал, как он стал невольным свидетелем встречи акына с красным комиссаром Д. Фурмановым в г. Верном: « Это было в летний день. Жаке сошёл со своего ишака и с домброй поднялся в штаб Фурманова. Я был во дворе. Через несколько минут я услышал звук домбры и голос Жаке. Когда он вышел, все его лицо светилось радостью и вдохновением. Видно было, что Жаке остался очень доволен встречей » \\\\\\\\\\\\\\[14, с. Видимо это был случай, когда в году Жамбыл вместе с группой акынов-сказителей был вызван в Верный для записи их произведений. Со слов Жамбыла записали сказания «Утеген-батыр» и «Суранши-батыр». А в году он слагает поэму «Бег времени». В том же году, по некоторым сведениям, он принимает участие в переделе байских пастбищ и пашен в те годы 1 млн тысяч га покосов и почти столько же пахотных земель перешли в собственность казахской бедноты. Выступив по этому случаю на народном собрании в селе Узын-Агач, Жамбыл рассуждал о том, кто был более выдающимся акыном: Бухар, Суюнбай, Шортанбай или он, ведь он больше видел в жизни, чем они, — видел две жизни: «зар заман», эпоху скорбья и нынешнюю счастливую жизнь. Как жаль, что я не запомнил слов песни!.. Но вряд ли можно было чего-либо запомнить, ибо мы знаем, каким лихолетьем обернулись эти годы для простого народа — насильственная коллективизация, раскулачивание, когда зажиточную часть Семиречья переселили в Западный Казахстан, а на их место депортировали баев из Уральска. Случилось однажды, что единственную корову Жамбыла забрали местные власти, при том незаконно, как доказывал престарелый певец \\\\\\\\\\\\\\[16\\\\\\\\\\\\\\]. С того дня Жамбыл становится глашатаем нового, социалистического строя, своего рода «сталинским менестрелем». Для оказания помощи при записи новых импровизаций акына были прикреплены литературные секретари на двух языках, которые теперь стали регулярно записывать новые импровизации акына, а также старые произведения из собственных уст Жамбыла. После записи они срочно переводились на русский язык и опубликовывались в газетах на двух языках день в день. Таким образом, Жамбыл Жабаев буквально за год получил всесоюзное признание. В его песнях можно было встретить почти всех героев советской властной верхушки, он придавал им черты эпических героев, легендарных богатырей — «Аксакалу Калинину» М. Калинин — тогдашний номинальный глава Верховного Совета , «Песня о батыре Ежове» тогдашний глава комиссариата внутренних дел , «Наш Киров» Киров — крупный большевистский деятель, соратник Сталина. Весной года Жамбыл принимает участие в декаде казахского искусства в Москве. После этого он еще два раза посещает столицу страны, а в году в составе казахстанской делегации посетил Грузию, участвовал на праздновании летия поэмы классика грузинской литературы Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре». В это время в развитии поэтического искусства происходит новый громадный подъем, новое обновление. В это время он слагает свыше песен, в числе которых такие большие поэмы, как «Моя Родина», «Моя жизнь» и др. Вот строчки, сказанные великим казахским акыном в автобиографической поэме «Моя жизнь », которые не потеряли своей актуальности и в наше время:. Весной года ему была присуждена Государственная Сталинская премия СССР второй степени за общеизвестные поэтические произведения. Кроме того, Жамбыл на страницах периодической печати живо откликался на все значительные события жизни страны: беспосадочные перелёты, открытие новых школ, столетие со дня гибели Пушкина, съезд животноводов и т. В течение десяти лет он создавал произведения, проникнутые советским патриотизмом и пафосом коммунистических идей, таких как «Вооружённый народ», «Гимн Октябрю», «Колыбельная песня», «Кляча и конь», «Песня о братстве народов», цикл песен о сталинской Конституции «Закон счастья», «Я избираю Сталина», «Слуга народа» и др. В году, — по некоторым мнениям, под именем Жамбыла, вышла ода Николаю Ежову — «Песня о батыре Ежове», другой вариант — «Нарком Ежов», в переводе К. Песня М. Шафранниковым была положена на музыку, но более известна в виде стихотворения, поскольку вскоре Ежов был снят со всех постов, осуждён и расстрелян. Его песни искренне прославляли жизнь в стране, стали частью нового быта казахского аула, согласно образу восточного мудреца-аксакала, приветствующего новый строй и его людей, по лекалу властей. В году, когда началась Великая Отечественная война, Жамбылу было 95 лет. Несмотря на свой возраст, певец живо откликнулся на призыв «Вооружайся, поэт, ведь песня — оружие! Писатель В. Вишневский, поэт А. Прокофьев и другие акулы пера отметили могучую силу толгау «Ленинградцы, дети мои! Это отеческое послание ленинградцам было расклеено как плакаты в самые тяжёлые блокадные дни. Вот что пишет в своих воспоминаниях Т. Жароков — известный казахский поэт, в свое время проработавший литературным секретарем Жамбыла об истории создания этой песни: «… Сложным было создание «Ленинградцы, дети мои ». Жамбыл в тяжёлую зиму го, когда Т. Жароков с Тарловским приехали в его аул, был опечален отсутствием писем от Алгадая. Сначала ему вкратце сообщили военные сводки — Жамбыл любил такой точный без прикрас рассказ. Он заинтересовался темой. Потом вспоминали об Алгадае. Тут акын не выдержал и крепко выругал фашистов так, как будто бы они были перед ним. Было видно, что творческое воображение пробуждено. Когда пили чай, Тайыр взял в руки домбру и попытался сымпровизировать песню о Ленинграде. Взглянув на акына, Жароков понял, что он хочет запеть: «Я тотчас же передал ему домбру, и песня полилась. Карандаш и блокнот для записи у меня были наготове. Жамбыл, как обычно в таких случаях, требовал прочитать ему записанное, говорил: «не так», снова пел и просил прочесть, опять исправлял». Потом, по свежему следу, Тарловский сделал перевод и песня «Ленинградцы, дети мои» на утро была отослана в Москву» \\\\\\\\\\\\\\[18, \\\\\\\\\\\\\\]. За эти заслуги Жамбыла наградили медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне — гг. В году старший сын акына — Алгадай Жамбылов г. Служил в составе кавалерийского полка пулемётчиком, пропал без вести. Только через некоторое время родители получили известие, что их сын пал смертью храбрых под Сталинградом. Через годы, а именно в середине х годов юные следопыты местной школы выяснили, что Алгадай погиб 25 февраля года, в боях за освобождение станции Синельниково Днепропетровской области Украины, в составе й артиллерийской дивизии. Среди погибших, кроме него, были ещё 67 казахов-кавалеристов, опознать же останки Алгадая помогла сабля, которую Жамбыл вручил сыну, провожая его на фронт. В году заслуженный деятель РК, скульптор Б. Абишев изготовил памятник Алгадаю Жамбылову, который был установлен в мемориальном комплексе города Синельниково в Днепропетровской области. Жамбыл тяжело пережил эту утрату — скорбная весть о гибели сына подорвала здоровье летнего певца а до этого без вести пропал на фронте другой сын — Изтлеу. Акын умер 22 июня года, не дожив до своего столетия восемь месяцев, в собственном просторном доме из двенадцати комнат, специально построенного для него в году, накануне празднования летия творчества. Согласно воле акына, похоронили его рядом с его домом, окружённым яблоневым садом. В году накануне летия поэта здесь был сооружен мавзолей архитектор И. Белоцерковский, эскизы народного художника Казахстана А. В году, к столетию поэта, в доме, где он прожил свои последние годы, был открыт литературно-мемориальный музей, ставший в настоящее время достопримечательностью и гордостью не только Алматинской области, но и всей республики. Примечательно, что при входе в мемориальный комплекс посетителей встречают два пирамидальных дерева — байтерек, безмолвные свидетели ушедшей эпохи, кстати, ровесники дома, посаженные ещё в году. А рядом расположился гараж, где на обозрение посетителей выставлен личный автомобиль Жамбыла «М-1», подаренный акыну при его жизни, кстати, машина всё ещё на ходу \\\\\\\\\\\\\\[19\\\\\\\\\\\\\\]. Жамбыл — это свидетель двух эпох и многих социальных потрясений, человек редкостной судьбы. Пожалуй, история не знает ей аналога: он стал всемирно известным в 90 лет и ещё 10 лет провел в стремительном творческом полете. У многих народов мира существовали поэты — создатели подлинных шедевров мирового фольклора. Одним из них по праву остается Жамбыл Жабаев, известный за пределами родины как Джамбул Джабаев, — казахский виртуоз поэтической импровизации, непревзойденный мастер лирики и одновременно острой публицистики. Жамбыл занимает почетное место в истории Казахстана, оставил за собой очень ценное творческое наследие. Его творчество стало достоянием не только национальной, но и мировой литературы. Избранное», выпущенной издательством ИПЦ «Русский раритет», которая знакомит читателей с литературным наследием древних и современных поэтов и мыслителей \\\\\\\\\\\\\\[20\\\\\\\\\\\\\\]. Как человек своего времени поэт искренне воспевал его. Песни Жамбыла стали частью новой жизни казахского аула. В год летия его творческой деятельности, народный поэт получил поздравительные телеграммы от многих ведущих деятелей мира. Так, выдающийся французский писатель, лауреат Нобелевской премии Р. Роллан направил телеграмму со словами: « О т сердца Западн ых Альп направляю родственное приветствие Дж амбылу — вестник у казахского народа и нового человечества ». Датский писатель Мартин Андерсен Нексе горячо приветствовал казахского певца: « Вы самый счастливый человек , — писал он, — пусть здравствует Ваше сердце в вечно молодой, свободной и счастливой советской стране, сердце человека, пережившего интересную и богатую жизнь от кочевого образа до высокой передовой советской культуры ». В г. С новой силой зазвучал голос старого Жамбыла в грозные годы Великой Отечественной войны, его вдохновенное обращение к защитникам осажденного Ленинграда — «Ленинградцы, дети мои! В военные годы Жамбыл пишет стихи, поддерживающие патриотический дух народа. Жамбыл издавался на многих языках как в СССР, так и за рубежом, а его имя стало широко известным всему миру. О нём самом до сих пор пишут статьи, защищают диссертации; его стихи давно вошли в учебники. Среди тех, кто писал в своё время о Жамбыле были М. Шолохов, П. Тычина, Н. Тихонов, К. Симонов, Р. Роллан, Мартин Андерсен Нексе и другие видные литераторы и исследователи. Современники отдавали дань великому поэту потому, что он, быть может, как никто другой, был певцом и глашатаем братства и дружбы людей». По случаю летия со дня рождения Жамбыла Государственная публичная библиотека им. Салтыкова-Щедрина в «Календаре знаменательных дат» публикует информационный материал об акыне, которое завершается словами: «… Песни Дж амб у л а — великого акына Казахстана — замечательное явление в советской поэзии, яркое свидетельство торжества сталинской национальной политики, нерушимой дружбы народов Советской страны » \\\\\\\\\\\\\\[21\\\\\\\\\\\\\\]. Стремительно течёт река времени, но всенародная любовь к Жамбылу не угасает. Джамбул — на «Жамбыл» 8 января г. Кастекский район переименован в Жамбылский район, с 4 мая г. В Жамбылском районе есть село Жамбыл, центр Жамбылского сельского округа. В феврале г. В году в селе Жамбыл Жамбылского района Алматинской области в доме, где проживал последние годы Жамбыл открыт литературно-мемориальный музей акына. В и годах выпущены почтовые художественные маркированные конверты, посвящённые Жамбылу Жабаеву. На марках и купонах в блоке представлены объекты историко-культурного и духовного наследия региона, а также памятник Ж. Жабаеву, установленный на центральной площади г. В году селекционер-самоучка Леонид Колесников вывел сорт сирени «Джамбул», который стал первой в мире сиренью с белоокаймлёнными лепестками. О Жамбыле сняты: в г. Ефим Дзиган, «Казахфильм», г. Калила Умаров, «Казахтелефильм», г. В Наманганской области Узбекистана имеется посёлок Жамбыл. Его именем названы улицы и переулки: в Российской Федерации переулок Жамбыла б. На территории республиики действуют школы, колледжи, библиотеки и дома культуры им. Имя Жамбыла также присвоено нескольким районам, ряду населенных пунктов, учреждений и учебных заведений, центрам искусства, Казахской государственной филармонии в Алматы, драматическому театру в Усть-Каменогорске. Для молодых писателей, поэтов учреждена одноименная международная премия. В честь летия поэта в столице Сербии Белграде был открыт ещё один памятник. Донских А. Жароков Т. Бабинцев С. Каскабасов С. Жантекеева З. Алтаев Б. Биография Выдающийся поэт-импровизатор казахского народа, сказитель Жамбыл Жабаев родился 16 28 февраля года у подножия горы Жамбыл в верховьях реки Шу ныне Мойынкумский район Жамбылской области Казахстана. Молча собрался голодный аул, Дали казахи мне имя Жамбыл…». Когда мальчику исполнилось четырнадцать лет, он решился на отважный поступок — пришел к отцу с домброй и попросил его благословения: Что же это за урок? Слово к сердцу не идет. Школа горькая прощай! Мне во сне явилась песня, Сердце песней закипай! Мой отец, к мулле насильно Ты идти не заставляй » \\\\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\\\]. Вот строчки, сказанные великим казахским акыном в автобиографической поэме «Моя жизнь », которые не потеряли своей актуальности и в наше время: « Вернулась волшебная юность моя. Меня окружает родная семья: Со мною в богатстве кастекских долин Любимые братья — узбек и грузин, Татарин и русский, башкир и киргиз, Для них моя юрта, для них мой кумыс. Для них моя песня и сердца привет, И дружба святая на тысячу лет! Заслуги Жамбыл занимает почетное место в истории Казахстана, оставил за собой очень ценное творческое наследие. Память Стремительно течёт река времени, но всенародная любовь к Жамбылу не угасает. Список литературы и источников: 1. Ысмайылов Е. Там же. Сатпаева Ш. Зелинский К. Жамбыл Жабаев. Автор: Айтмухамбетова Б.

Купить скорость соль кристаллы Геленджик