Лествица рая

Православная Церковь почитает преподобного Иоанна Лествичника два раза в году. 12 апреля празднуется память святого — день его отшествия ко Господу, который носит постоянный характер; второй день соответствует четвертому воскресенью Великого поста и может меняться по дате. В 2024 году второй памятный день выпадает на текущее воскресенье. Согласно византийской традиции богослужебного устава, память святого почиталась лишь 12 апреля, однако иерусалимский устав предписывал вспоминать Лествичника ещё и в 4-ю Неделю Четыредесятницы. То же касается и прп. Марии Египетской, чья память совершается в Православной Церкви как 14 апреля, так и в пятое воскресенье Великого поста.

Иоанн Лествичник, игумен Синайской обители, жил в VI–VII вв. и более 67 лет подвизался в аскетическом подвиге. Начиная примерно с X века, Иоанн Лествичник был почитаем как святой. «Лествица Божественного восхождения» — основное творение прп. Иоанна. Труд был написан во время игуменства святого по просьбе Иоанна, игумена Раифского монастыря и адресована братии: «Преподай нам невежественным то, что ты видел в боговидении, как древний Моисей, и на той же горе; и изложи это в книге, как на богописанных скрижалях, в назидание новых Израильтян».

Сочинение известно нам и под вторым названием «Лествицы рая», что в целом, как и первое, обнажает структуру сочинения. «Лествица» состоит из 30 глав, которые представляют собой «ступени» добродетелей, расположенные на «умопостигаемой лествице». Количество ступеней, «равночисленное возрасту Господнему по плоти», означает сообразность «полноты возраста Господня», в котором «мы явимся поистине праведными и непреклоняемыми к падению». С одной стороны, структура «Лествицы» указывает на необходимость духовного возвышения к Богу, с другой, на постепенность этого возвышения.

«Лествица», в первую очередь, произведение практическое. Многочисленные руководства, подкрепленные глубинным психологизмом, дополнены также и жизненными примерами из подвижнической жизни. Согласно «Лествице», одним из первых требований к аскету является отречение от «мира», которое имеет под собой не банальный «эскапизм», но стремление соединиться с Богом посредством обретения бесстрастия. Иоанн Лествичник последовательно описывает несколько этапов развития порочной страсти в человеческой душе, начиная от момента появления греховной мысли («прилога») и до образования порочного навыка: «По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, и иное, так называемая — страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а сочетание есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно; сосложение же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением, пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих первое безгрешно; второе же не совсем без греха; а третье судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений; пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных, то есть ни худых, ни добрых, и иначе в худых помышлениях. Страсть же без сомнения подлежит во всех, или соразмерному покаянию, или будущей муке; но кто первое (то есть прилог в мысли), помышляет бесстрастно, тот одним разом отсекает все последнее».

Преподобный подчеркивает двоякую важность укрепления воли и очищения ума. Послушание, а также всецелое подчинение воли духовному отцу, позволяет подвижнику освободиться от субъективности случайных предпочтений, а покаяние верно служит ему в деле смирения. Отсечение личной воли положено в основание старчества, появившегося на Руси вместе с введением христианства.

Святой отмечает принцип рассудительности в выборе наставника, призывая послушника сперва проверить своего будущего старца: «Прежде вступления на сие поприще, ежели есть в нас сколько-нибудь хитрости и благоразумия, подвергнем суду, исследованию и, скажу так, испытанию своего кормчего, чтобы, вверившись, вместо кормчего, едва владеющему веслом, вместо врача больному, вместо бесстрастного рабу страстей, и вместо пристани морю, не найти душе своей готового крушения».

Молитва является основным деланием монахов, целью же аскезы является путь к священному безмолвию и боговидению. При этом, «не все способны к безмолвию, по причине гнева; но каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам».

Основой «царского пути» (ἠ βασιλίκὴ ὁδός) является умеренность: «лучшее – мера во всем» (πᾶν μέτρον ἄριστον) и «ничего сверх должного» (μηδὲν ἄγαν). Анализ смиренномудрия (которое является основой всех добродетелей и небесных даров) предшествует более высоким ступеням духовной лестницы. Смирение тесно связано с кротостью, простотой, незлобием и прямотой, которые наполняют сердце аскета благодатью Святого Духа.

Таковы наставления преподобного аккумулированные в тридцати главах «Лествицы», ведущей подвижника к совершенству.

Преподобне отче наш Иоанне, моли Бога о нас!