Лестадианство
Мария ЗакеЕсть такое течение христианской церкви как лютеранство. Само лютеранство делится на разные виды подрелигий. Об одном таком, весьма своеобразном течении, мы сегодня и поговорим.
Зародилось лестадианство в Швеции и до сих пор его основным местом обитания можно выделить Швецию, меньше Финляндию и США. В меньшей степени на сторонников этого течения можно нарваться в Норвегии, Эстонии, Венгрии, Великобритании, Германии, Канаде, Латвии и России. В других местах общины если и есть, то намного менее многочисленные. Только в Финляндии их по разным подсчётам от 80 до 115 тысяч человек. Вместо церквей у них дома и офисы, вместо молитвенника «Песни Сиона». Как и у любой секты закрытой религиозной организации, у этих граждан имеются свои собственные частные школы и детские лагеря. Это в достаточной мере мешает государству наблюдать за деятельностью общин, как в правовом, так и в моральном плане.
В лестадианстве все грехи прощаются именем Иисуса, главное раскаяться в содеянном вслух. Крещение отрицают, так как их дети уже рождаются «во Христе». В рамках профилактики от греховных мыслей (например, побега из общины) лестадиане считают общинопротивными такие вещи, как телевизор, радио, интернет, кино, театры, контрацепцию, командный спорт, гомосексуализм, алкоголь и музыку.
Зародилось лестадианство в 1844 году, когда Ларс Леви Лестадиус, шведский священник саамского происхождения, словил приход пережил духовное просветление после встречи с Марией Лапландской (Милла Клеменсдоттер), богобоязненной женщиной, выучившей Катахехезис наизусть. Вот примерно переведённая цитата самого Ларса Лестадиуса о той встрече:
«Зимой 1844 года я прибыл в Оселен Лапландию в качестве инспектора. Здесь я встретил нескольких читателей. Среди них была девушка из Лапландии по имени Мария, которая открыла мне всё своё сердце, впервые услышав мою речь от алтаря. Эта простая дочь испытала такое количество благодати, о котором я никогда не слышал. Она скиталась на большие расстояния в поисках света во тьме. В своих скитаниях она, наконец, пришла к преподобному Бранделлу в Норе. С помощью священника она пришла к живой вере. И я подумал: вот такая Мария сидит у ног Иисуса. И только теперь, так думал я, теперь я вижу дорогу, ведущую в жизнь. Она была скрыта, пока я не поговорил с Марией. Её простое изложение своих путешествий и переживаний произвело такое глубокое впечатление на моё сердце, что меня тоже осенило. Я смог ощутить предвкушение небесной радости в тот вечер, который провел в обществе Марии. Но священники Оселе не знали сердца Марии, и Мария чувствовала, что они не из этой овчарни. Я буду помнить бедную Марию всю жизнь и надеюсь встретить ее в более светлом загробном мире. ».
Старейшины и первые лестеды также верят, что живая вера прошла сквозь века и народы, предлагая каждому народу своё время поиска. И имела свою эволюцию, начиная от Израиля, через эллинов, после в Германии в лютеранство и вот пришла очередь северных земель и совершенствования в лестадио. Согласно учению лестадианства, священные ключи к спасению есть у каждого верующего и потому любой лестадианин может спасти неверующего и наставить его на путь истинный. Данное преимущество быстро разрекламировало общину через сарафанное радио. В основном новое учение коснулось общин саамов.
Уже в 1851 году учение Лестадиуса поддерживалось в нескольких деревнях Швеции, Норвегии и Финляндии. Будем честны, саамам в тот период было нелегко везде. Из оттеснили от озёр и морей в Норвегии, а в России и вовсе ввязали в торговлю спиртными напитками и этническую агрессию. События накалялись и привели к закономерному результату 8 ноября 1852 года. В местности Коутокейно. Там саамская община после отмены права зимней ловли как на российской, так и на норвежской сторонах, напала на церковь и провозгласила там более привлекательные для саамов лестадианские догмы.
Со временем (1860-1870е) саамские лестадианцы стали называть себя «особым клубом», что придавало элитарности происходящему. Наиболее тесными в тот период отношения лестадианцев были с евангелистами. Оба культа испытывали потребность в поддержке и нашли её друг в друге, как в наименее противных альтернативах.
В то же время (1860-е) лестадианство перешло в США вместе со скандинавскими (в основном финскими) мигрантами. Оно было принято как вариант христианства против разновидностей язычества и прочих «не норм» по версии завоевателей Америки.
Сначала лестадианцы действовали в Калумете в связи с местной генеральной скандинавской лютеранской конгрегацией, но вскоре они вступили в споры с нелестадианским священником конгрегации и затем в 1872 году были вынуждены основать свою собственную конгрегацию, которая была названа лютеранской общиной и чьим священником был Саломо Кортетниеми. В том же году лестадианцы Кокато основали собственную неофициальную общину «Финская лютеранская община», священнические обязанности которой безвозмездно исполнял мирянин-проповедник Иисакки Барберг (1833–1883).
В 1876 году в американской ветке лестадианства произошел раскол надвое. Значительно большую группу возглавляли Саломо Корттниеми в Калумете и Иисакки Барберг в Кокато, поэтому ее также можно назвать народом Кортниеми. Меньшая группа из Лестадио первоначально действовала только в Кокато во главе с проповедником Яакко Ровайненом. Почти все европейские проповедники вплоть до Юхани Рааттамаа встали на сторону группы Ровайнена в споре. Спор также касался некоторых доктринальных вопросов, но наиболее важным предметом спора была позиция Иисакки Барберга как священника финской лютеранской конгрегации в Кокато. Вначале только лестадианство Кокато было разделено на две части, а вот группа во главе с Барбергом поддерживала сотрудничество с лестадианским сообществом Калумет во главе с Саломо Кортетниеми, в то время как группа во главе с Яакко Ровайненом выступала против Барберга и Кортетниеми, выступающих в качестве священнослужителей, и получила поддержку от Европейских общин лестадианцев.
Однако вскоре в Калумете также родился небольшой «особый клуб», выступавший против Корттениеме, под руководством Нильса Петтера Старка. Сторонники Ровайнена утверждали, что Саломо Кортетниеми принадлежал к «особому клубу Лильеблада» и не считали его правильно верующим. Кортниеми также обвиняли в том, что он принимал в общину нелестадианцев и преклонял колени во время исповеди во время службы. Сторонникам Ровайнена также не нравился тот факт, что имя Саломо Кортетниеми было в имени последней общины идолов Калумета.
В 1880 году Юхо Таккинен, занявщий к тому моменту место Кортниеми не вполне честным путём, опубликовал в Америке Amerika Suomalainen Aapisen, где апостольский символ веры был изменен, так, что он гласил: «сошедшего в ад в Гефсимании». В Европе не все ластадианцы нормально восприняли изменение Апостольского символа веры. Юхо Таккинен также столкнулся с оппозицией со стороны многих американских лестадианцев. Однако Таккинен получил полную поддержку своих идей от Юхани Рааттамаа и «Старейшин Лапландии».
2 сентября 1885 г. группа лестадианских священников начала собрание в Ии, на котором также присутствовало несколько проповедников-мирян. Собрание священников выступило с заявлением, в котором утверждалось, что письменное слово Божие имеет не меньшее влияние, чем устное, и что живая вера существует и в других христианских течениях, помимо лестадиоизма, и что возрождение может иметь место не только в устном отпущении грехов, но и в крещение, причастие, молитва или чтение Библии. Таким образом лестадианство как бы приняло остальное христианство за приемлемые религии. Этим заявлением они, правда, в очередной раз подняли себя выше остальных.
Как писал позже проповедник-мирянин Хейкки Юссила (1863–1955) из Лестадио, 23-летний пастор А.Л. Хайдеман, только что рукоположенный в священники, подверг критике решения этого собрания священников, особенно в отношении исключительности своего церковного учения, заявив осенью 1885 года так: «Они выписали себя из христианства» и «Как это может быть найдено в уме ученика. Тот факт, что епископ Густав Юханссон, настроенный враждебно к лесстадиоанцам , высоко оценил заявление собрания священнослужителей как очень положительное, также является убедительным свидетельством несправедливости решений собрания.». Пьетари Ханхиваара («Ханхи-Пьети»),проповедник Лестадио из Киттилы, который позже стал основателем нового возрождения, говорил, что новые священники растут как грибы под дождем, потому что они настолько ленивы, что не утруждают себя настоящей работой.
Несмотря на то, что решения 1-го собрания священников противоречили доктринам, в целом принятым лестадианцами, только один лестадианец, шведоязычный проповедник лестадианцев из Улыкайну Андерс Хедлунд, полноценно высказался на этот счёт. В 1889 году Хедлунд напечатал небольшой буклет, в котором изложил свои взгляды на веру, поддерживаемые большинством лестадиоистов, и показал, что решения Совета священников противоречат Библии по множеству пунктов. По Хедлунду, прозрение может произойти только через устную проповедь, провозглашенную человеком живой веры, и ни в коем случае через таинства или чтение Библии. Хедлунд был первым лестадианским проповедником после великого рассеяния ластадианства.
В Америке же тем временем раздоры внутри общины не утихали. Один из руководителей общины, Юхо Такки убрал из церкви органную музыку, которую назвал «дьяволом». Понравилось не всем и произошёл очередной раскол.
Когда со смерти Лестадиуса прошло около 20 лет, движение уже было широко распространено в Финляндии. В 1884 году журнал Ewangelinen отмечает: «Лестадионизм распространился по Финляндии за 20 лет со скоростью мяча». По оценкам, в 1899 году в Финляндии проживало около 64 000 лестадианцев, что составляло примерно 2,5 процента финского населения в то время. В конце 19 века церковь Ластадио была почти в каждом приходе Финляндии, за исключением Аландских островов. Однако наиболее важными районами поддержки с финской стороны были Лапландия, Остроботния, район Оулу, а также долины Пюхя и Калайоки. Наибольшая община Лестадио была в Куолаярви (99,6%). Среди говорящих на шведском языке лестадиоизм получил особую поддержку, в частности в регионах Коккола и Вааса, а также в шведскоязычном Уусимаа. В конце 19 века община Лестадио в Хельсинки насчитывала уже около 1000 человек.
Лестадианство было разделено на пять частей во время великого рассеяния 1897–1900 годов: самперианцы, нарвеанцы, первенцы лестадианцев, вновь пробудившиеся и старые лестадианцы, из которых три последних упомянутых направления остаются и сегодня. Название старейших лестадианцев, крупнейшей ветви Лестадио, происходит от того факта, что движение пыталось придерживаться старых, традиционных учений. Сначала, после возрождения и раскола нарвализма в 1897–1898 годах, других лестадианцев стали называть «старыми лестадианцами», а Новых Пробудителей и нарвалцев - «новыми лесстадианцами». Сегодня термин «ванхалестадианцы» относится в основном к первенцам лесстадианцев, а не к старым лесстадианцам. Первенство стало отдельной группой в Америке уже в 1894 г., а в Европе только около 1900–1902 гг. Небольшое количество возрожденцев откололось от американских общин в 1901–1902 годах, основав церковь под названием Объединенная церковь мира. После великого расселения происходили другие расселения внутри различных групп ластадио как в Северной Америке, так и в Европе.
Во время Великого рассеяния эстонское лестадианство в целом обратилось к нарвализму, который начался среди лестадианцев, живших в Нарве, которые еще не присоединились ни к одной ветви, поэтому они были так называемыми ранними лестадианцами до того, как обратились в нарвализм. Таким образом, нарвализм является независимой ветвью ластестадионизма, отделившейся от алкелестадионизма во время Великого рассеяния в 1898 году. Уже на ранних стадиях нарваизм разделился на два: более фанатичных кумпианцев и более умеренных линдстрёмовцев. Затем нарвализм распространился из Эстонии в Санкт-Петербург, Выборг, Хельсинки и на севере вплоть до Юливиески, в основном среди новоприбывших, но позже к нему присоединились и некоторые ранние или старые лестадианцы. В Санкт-Петербурге, примерно в 1912 году, независимая группа лестадиоан, находившаяся под влиянием Свободной церкви, откололась от Нарвала в Кумпу. В 1913 году кумпяне присоединились к возрождению в Выборгском районе, в результате примирения.
В 1910 году люнгенское направление отделилось от старого лестадианства в Норвегии , которое продолжало сотрудничать с Лундбергами до 1925 года и с Новыми возрожденцами до 1951 года. И Нарванесское, и Люнгенское направления были названы по месту своего рождения.
В 1932 году корпелизм отделился от старомодного лестадианства. На самом деле это направление не считается направлением Лестадио из-за его истории зарождения, а также из-за интерпретаций и практик исследования, которые резко отличаются от традиционного Ластадио. Эта секта существовала как независимое движение еще до того, как ее приверженцы стали связаны с ластадианством через проповедь Тойво Корпелы. В 1930-х годах корпелаизм принял фанатичные и даже незаконные формы.
В 1934 году я выделился в свою собственную группу, первенец (раухансаналаис) в Европе. Непосредственной причиной рассредоточения было то, что некоторые проповедники из Старого Лесстадиона отправились проповедовать на мероприятия, организованные Американской апостольской лютеранской церковью в 1932 году. SRK из Оулу не считал эту деноминацию своей родственной организацией в Соединенных Штатах. Длительным фоновым фактором расселения было также региональное развитие лестадиолизма Торниойокилааксо как религии, частично независимой от центрального руководства Оулу. Шведоязычное лестадианство Остроботнии возникло довольно спонтанно по лингвистическим причинам. Фактическое рассеивание произошло в основном в финноязычных лестадиоанских общинах Центральной и Южной Остроботнии. Вместо этого Tornionlaakso, Norbotte и почти все шведоязычное лестадианство Остроботнии попали как бы «в готовом виде» в мирную речь.
В 1953 году из возрождения в Финляндии возникло Колькутское направление. В 1960 году Колькутское направление было разделено на две части, названия которых Контиоализм и Перорализм. Перорализм уже прекратил свое существование, но в 2000 году из Контио еще проживало около 20 человек.
В Швеции в 1953 году откололась организация вдовства (LM) , которая стала сотрудничать с норвежскими людьми Нильсена. В 1960 году от старых эстонцев Финляндии, Норвегии и Венгрии откололась поповская линия, или «жизненное словесство», к которым затем присоединились норбергцы Швеции (SKF). Две трети священников присоединились к пожизненному служению. Люди Elämänsana взяли под свой контроль Норвежское общество мира (NKF) при рассеянии и основали общество Laestadius в качестве своего центрального органа в Финляндии , которое было упразднено на рубеже тысячелетий из-за отсутствия активности.
В 1965 году в первенце лестадианства произошел второй перманентный раскол, когда от него отделились левиты в Финляндии и Швеции. В 1976 году народ Кьёллефьорд в Норвегии и народ Ниска в США откололись от первенца Лестадио, и оба присоединились к левитам. В 1977 году в Финляндии, Швеции, Норвегии и США стинианство отделилось от левитизма . В 1979 году в Норвегии и США от стенианцев откололась группа под названием нисканизм, которую в Норвегии также называют йенсенизмом.
В результате небольшая группа под названием Morjärveläiss, состоящая в основном из шведских шведов в Швеции, отделилась от Старого Лестадио в Швеции и присоединилась к американским Törelääs. В 1977 году от старожилов в Финляндии отделилась Sillanpääläis (SVR), которая присоединилась к финской Näppäläs, североамериканской Törälääs и шведской Morjärväläs.
В 2010 г. всплыло крупномасштабное преступление, связанное с жестоким обращением с детьми, в ходе которого прадед изнасиловал 11 своих внуков, мальчиков в 1970-х и 1980-х годах, но виновный не мог быть наказан, поскольку священник-проповедник уже умер . В 2011 году SRK провел внутреннее расследование сексуального насилия над детьми внутри движения и передал расследование в полицию. Срок действия некоторых преступлений уже истек. В 2012 году вышла книга под названием «История Майи», в которой рассказывается история жизни жертвы сексуального насилия, выросшей в пожилой семье Лестадио. В 2011-2012 годах не менее четырех человек были осуждены за преступление, причем один был несовершеннолетним на момент совершения преступления. В 2013 году тогдашний лидер Лестадио Олави Войттонен выразил особое мнение по поводу расследования внутренних нарушений движения и добился своего. Через год он ушел в отставку. В том же году мужчина и женщина были оштрафованы районным судом за жестокое обращение с детьми на 20 лет.
