L'esperienza del Breakthrough: l'iperspazio DMT e la sua estetica liminale

Astratto:

Noto per produrre stati fuori dal corpo e profondi cambiamenti nella percezione sensoriale, nell'umore e nel pensiero, la DMT (N, N-dimetiltriptamina) è una potente triptamina a breve durata che ha sperimentato un crescente appeal nell'ultimo decennio, indipendente dall'ayahuasca, la bevanda visionaria amazzonica di cui è un ingrediente. Indagando sulle relazioni degli utenti disponibili online e su una varietà di altre fonti consultate in ricerche culturali estese questo articolo si concentra sull'evento "Breakthrough" comunemente associato alla trance DMT. L'evento del Breakthrough coincide con significativi risultati rivelatori associati al contatto con "entità" ed alla trasmissione di informazioni spesso sotto forma di linguaggio visivo. L'esame di quest'evento offre informazioni sulla fenomenologia liminale della DMT e altre triptamine; una liminalità che viene data l'espressione primaria nei viaggi nell'iperspazio. L'articolo esamina le segnalazioni di chi ha viaggiato nell'iperspazio DMT osservando un processo di transizione che, a differenza di quello convenzionale dei riti di passaggio, è privato, individualizzato, interno e "simil-rituale". Come una discussione esplorativa di un fenomeno poco studiato, l'articolo entra in questo terreno virtuale attraverso una discussione delle modalità gnostiche, terapeutiche e ricreative dell'uso della DMT, prima di esplorare modalità di trasmissione rituali e concludendo con commenti sul significato ontologico della trance DMT.

"Nell'Amazzonia e in altri luoghi in cui le piante visionarie sono capite e usate, si viene trasportati in mondi che sono terribilmente diversi dalla realtà ordinaria. La loro vividezza non può essere sottolineata abbastanza. Sono più reali che reali e questo è qualcosa che percepisci intuitivamente. Stabiliscono una priorità ontologica." (McKenna 1991, 78)

Oggi non è necessario viaggiare in Sud America per rompere la propria certezza ontologica attraverso le piante visionarie e gli stati di coscienza non ordinari che inducono. Ad esempio l'ayahuasca, la bevanda visionaria dell'Amazzonia, è ora pronta per essere utilizzata nelle regioni di tutto il mondo (Labate e Cavnar 2014, Labate, Cavnar e Gearin 2017). La DMT (N, N-dimetiltriptamina), un componente principale dell'ayahuasca, è utilizzato in modo indipendente nelle pratiche underground private informate dalla conoscenza della sintesi chimica, dell'identificazione botanica e delle tecniche di estrazione ampiamente disponibili su Internet. Mentre la DMT è stata messa fuorilegge nella maggior parte delle nazioni, in seguito alla Convenzione delle Nazioni Unite sulle sostanze psicotrope 1971, recenti sondaggi hanno dimostrato che le triptamine sono diventate sempre più desiderabili rispetto alle droghe di dipendenza, come l'eroina e la cocaina, con cui è comunemente sono classificate - È relativamente innocuo (Sledge and Grim 2013, Winstock, Kaar e Borschmann 2013). Mentre la ricerca socioculturale su questo fenomeno rimane scarsa, una circostanza ostacolata dalla legge sulla droga, le prove si basano sulla familiarità con gli effetti della DMT come evidenziato nella ricerca clinica (Strassman 2001) e attraverso la ricerca tramite interviste (Tramacchi 2006), sondaggio (Cott and Rock 2008), ontologia (Luke 2008, 2011) e storia culturale (St. John 2015a). La familiarità con l'effetto equivale all'intimità con l'esperienza dell'iperspazio DMT, come reso popolare da Terence McKenna attraverso un diluvio di presentazioni orali che ora circolano viralmente su YouTube.

Conosciuto per produrre profondi cambiamenti nella percezione sensoriale, nell'umore e nel pensiero, la DMT viene comunemente fumata usando i metodi di vaporizzazione del cristallo o miscelato con altre erbe, come nella "changa" (St. John 2017aa). Pur dipendendo da ampie variabili comunemente riconosciute come "set" (cioè l'umore, le aspettative e le attenzioni che influenzano lo stato di essere dell'individuo) e "setting" (cioè il contesto sociale e ambientale, vedi Leary, Litwin e Metzner 1963), così come la fonte (vale a dire, botanica o sintetica), la tecnica di somministrazione e la dose, l'azione della DMT - la trance DMT - tipicamente comporta l'inizio rapido di un'esperienza extracorporea di breve durata (cioè i suoi effetti durano tipicamente una quindicina di minuti), con una sensazione di transito comune all'esperienza. Sia che vengano spiegati come travagli attraverso universi paralleli, odissee in altre dimensioni o viaggi verso gli antipodi psichici, le vicissitudini del viaggio sono implicite nell'iperspazio DMT il cui passaggio è spesso abbracciato come esperienza rivoluzionaria. Come per i viaggiatori che ritornano, quegli "psiconauti" che hanno familiarizzato con il rapporto sulla trance DMT che permette l'accesso ad uno "spazio" che può essere completamente alieno o incredibilmente familiare, è comunemente riportato come veridico e autentico. Mentre l'esperienza è relativamente breve è comune la percezione che il tempo sia stato prolungato. Mentre le distorsioni nello spazio e nel tempo, i complessi schemi geometrici, le fonti luminose-energetiche e gli incontri con entità disincarnate sono caratteristiche di questo spazio visionario, l'esperienza possiede una diversità fenomenologica. Per gli utilizzatori, la trance DMT, può essere inquietante o può essere esaltante, dare motivo di allarme, indurre uno stato di grazia, sfidare il proprio sistema di credenze, ispirare la rivalutazione dei propri motivi o incitare un senso di responsabilità. Come evento di passaggio virtuale, l'esperienza di "Breakthrough" viene comunemente ricevuta come una forma di iniziazione, con gli utenti che si comportano spesso come degli iniziati. I rimpatriati condividono storie con altri viaggiatori in incontri privati, negli spazi di campeggio personale nei festival o attraverso i report delle avventure di "SWIM" (Qualcuno che non sono io) sui forum del web. A volte scelgono tatuarsi con disegni della struttura molecolare della DMT, forme geometriche o rappresentazioni di esseri incontrati. Ma se gli utenti della DMT si comportano come degli iniziati, lo fanno in modi diversi dai rituali di iniziazione convenzionali. Esploro in questo articolo, l'esperienza rivoluzionaria della DMT che è un evento essenzialmente liminale. Cioè, mentre i viaggiatori possono "tornare" con visioni che costituiscono la base per l'arte, la musica e persino rivalutazioni della vita, l'esperienza appare segnata dalla sua liminalità (interferenza) più che l'operazionalizzazione di un risultato postliminale. Questo è probabilmente il risultato dell'assenza di pratiche rituali e cerimoniali di uso tradizionale, come con lo sciamanismo legato all'ayahuasca. Con la DMT un'estetica liminale viene abbracciata ed alimentata dagli utenti, come discuterò con attenzione sui rapporti esperienziali, compresi quelli archiviati su Internet in un vasto intrigo di siti web, come Erowid e DMT-Nexus. Questi archivi, insieme a numerosi media letterari e artistici, hanno informato la ricerca che ha fornito le basi per questo articolo (vedi St John 2015a per una discussione più completa).

La visionaria virtualità della DMT:

A fianco di altre triptamine (come la psilocibina, che è naturalmente derivata da 200 specie di funghi) e composti psicoattivi derivanti da piante come Salvia divinorum (salvia degli indovini), Echinopsis pachanoi (cactus di San Pedro) e Tabernanthe iboga (Iboga), la DMT è comunemente accettata fra le sostanze enteogene che, per mezzo della loro capacità visionaria, hanno la capacità di risvegliare il "divino dentro" (Ruck et al., 1979; Ott 1993). Il termine "enteogeno" deriva dall'insoddisfazione per i termini esistenti, in particolare "psichedelico", che evoca pregiudizi e sospetti attraverso il comportamento di sottoculture "devianti" dagli anni '60. Al contrario, "enteogeno" ha evidenziato il potenziale terapeutico e di trasformazione spirituale associato a una varietà di piante e composti, come sono adottati in contesti non tradizionali e dove sono tipicamente soggetti a proibizione. Al di fuori della ricerca sull'ayahuasca, c'è stata pochissima ricerca socioculturale condotta sull'uso contemporaneo di sostanze psichedeliche o enteogene (anche se vedi Milhet e Reynaud-Maurupt 2011), la DMT o altro. Il carattere privato, visionario e illecito di tali esperienze pone sfide considerevoli per la ricerca empirica, con esperienze riferite tipicamente come "il discorso dell'innominabile da parte dell'infelice sull'indicibile" (Slattery 2015, 9). Mentre l'uso "rituale" di enteogeni come la DMT è stato sottovalutato, l'esplorazione del percorso di Tramacchi tra gli utenti DMT australiani è perspicace. Come sottolinea Tramacchi, "i momenti reali prima di fumare DMT e quelli che seguono direttamente sono, dalle relazioni della maggior parte dei miei informatori, sorprendentemente privi di azioni rituali" (Tramacchi 2006, 172). Eppure questa apparente mancanza di rito "smentisce la complessità etica e fenomenologica della cultura della DMT" (64). Tramacchi offre approfondimenti sulle componenti etiche e tecniche dell'uso di DMT (dalla raccolta all'estrazione e alla somministrazione) tra gli utenti in Australia, dove il materiale è spesso ottenuto da piante botaniche native. Inoltre, egli indica che l'esperienza visiva disincarnata associata all'uso della DMT è "simile a un rituale", affermando che "forse l'uso della DMT ha associato un piccolo rituale perché le visioni stesse possono possedere una qualità intrinsecamente rituale" (177). È questa qualità rituale dell'esperienza DMT che riprendo in questo articolo.

Chi usa DMT di solito si allontana dalla sua routine ontologica, entrando in uno stato intermedio denominato "iperspazio", prima di tornare alla mente, al corpo e allo stato di routine. Si potrebbero riconoscere in questo processo le fasi di "separazione", "liminalità" e "riaggregazione" postulate da Van Gennep (1909) come native dei riti di passaggio in cui i novizi attraversano una soglia simbolica che conduce a un nuovo stato. Sebbene transitorio, lo "spazio-tempo" (cioè un "iperspazio" non-Euclideo) dell'evento DMT viene comunemente riportato dagli utenti come sopra le quattro dimensioni dello spaziotempo. Questo non è l'iperspazio di formule matematiche astratte, ma uno spazio che è autentico per l'utente, spesso perché è la fonte di informazioni esplicite che sono "viste", percepite o altrimenti sentite. L'incontro con le entità è esemplare. Mentre circa la metà dei volontari negli studi di Strassman ha osservato di aver segnalato entità, nell'analisi di Meyer (340) di 340 segnalazioni di utenti DMT raccolte in oltre due decenni (apparentemente per la maggior parte da fonti Internet), entità senzienti, indipendentemente esistenti sono state descritte nel 66,5% dei rapporti. Un vero "bestiarum" è stato classificato: dagli insegnanti agli arconti, dagli elfi alle mantidi, dai teriantropi agli spiriti degli alberi, tra un vasto spettro di esseri (Tramacchi 2006;: ch 6; Hanna 2012). Nel suo studio sul "DMT Umwelt" o "l'esteso ambiente sensoriale abilitato dall'ingestione della DMT", Tramacchi ha discusso i diversi esseri "ultradimensionali" che occupano questo spazio e che sembrano essere motivati da uno spettro di scopi, dal benevolo al sinistro (Tramacchi 2006: 26-30, 108). Vicino ad un'estremità dello spettro ci sono visite come quelle che McKenna chiamava "elfi macchina", come identificato nelle conferenze pubbliche sull'argomento presentate negli anni '80 e '90 e ora disponibili in un archivio online. All'altro, in rapporti apparentemente meno frequenti, l'apparente contatto con entità malevole ha portato a paragoni con i rapimenti alieni (vedi Strassman 2001). Allo stesso tempo, esiste uno spettro di spiegazioni per le entità dalle "semplici allucinazioni ad esseri senzienti veramente autonomi provenienti da un'altra dimensione", alle spiegazioni che le classificano come espressioni archetipiche complesse (Gallimore e Luke 2015: 301). Mentre il significato di tale variazione nelle entità e la loro spiegazione è stato oggetto di interesse tra i ricercatori (Meyer 1993, Luke 2008, 2011, 2013, Strassman 2008), le entità DMT rimangono un fenomeno poco studiato.

La virtualizzazione DMT sembra essere caratterizzata da tre modalità di utilizzo: gnostico, terapeutico e ludico che interagiscono per inquadrare l'esperienza. Li spiegherò qui. In primo luogo, l'uso della DMT è strettamente associato all'esperienza profondamente personale della gnosi, in cui l'esperiente arriva alla consapevolezza della natura intrinseca della realtà (cioè come è veramente), una destinazione portatrice di verità precedentemente occultata alla vista. Fumare DMT al Chan Koh Hotel, Palenque, in Messico, ha dato a Daniel Pinchbeck una consapevolezza del regno "della porta accanto". Come ha scritto nella sua enteografia "Breaking Open the Head" (Pinchbeck 2002), "Dietro ogni tenda fluttuante, nascosta nella materia oscura della coscienza gioca ogni notte in forma mascherata nei nostri sogni. È così vicino a noi, adiacente o perpendicolare a questa realtà. È un'ombra morbida, un bagliore di candela, lontano." Fu in questo regno, che Pinchbeck chiamava i "supervisori cosmici," che gli avevano ripetuto: "Questo è quanto. Ora sai. Questo è. Ora lo sai" (Pinchbeck 2002, 242). La DMT e altre triptamine inaugurano trasparenze che non implicano atipicamente una realizzazione di disconnessione o alienazione dal proprio sé superiore, dalla natura e dalle relazioni. Abilitando tale risveglio la DMT viene spesso avvicinata come un sacramento e in questo modo può essere paragonata all'uso di psilocibina contenuta nei funghi, mescalina o ayahuasca usati in contesti non tradizionali come spiegato da Wouter Hanegraaff: "I sacramenti enteogeni come l'ayahuasca sono accreditati con la capacità di spezzare l'incantesimo della dominazione della società dominante e di restaurarci da consumatori ciechi e passivi manipolati inconsciamente dal "sistema" al nostro stato originale di esseri spirituali liberi e autonomi ... Sono visti come fornenti la gnosi: una conoscenza salvatoria della vera natura del proprio sé e dell'universo che libera l'individuo dalla dominazione dal sistema cosmico." [Hanegraaff 2011, 88]

Come componente integrale dell'ayahuasca, ma anche come agente indipendente, la DMT porta questo potenziale liberatore e dovrebbe essere riconosciuta nel contesto di ciò che Hanegraaff (2013) ha identificato come "esoterismo enteogeno", che prende il suo posto, precedentemente trascurato, nella storia dell'esoterismo occidentale (vedi St. John, in stampa). Ulteriori indagini potrebbero comprendere la valenza delle entità DMT nella storia esoterica occidentale in cui una varietà di "intermediari" sono riconosciuti come fonti di conoscenza metafisica e trasformativa (Asprem 2015).

In secondo luogo la DMT è adottata come uno strumento con un'efficacia terapeutica prevista. Questa modalità è coerente con la pratica neo-sciamanica in cui vengono impiegate le psicotecnologie con esiti autoterapeutici. Tramacchi (2006, 29) ha documentato pratiche di "auto-sciamanizzazione" in cui i soggetti moderni diventano "i propri clienti e i propri guaritori", cercando rimedi per l'alienazione e la "perdita dell'anima" compatibili con la desiderata liberazione dalla dipendenza dalle soluzioni biomediche. In tali soluzioni il lavoro di guarigione è considerato come consequenziale per allentare il controllo della mente: "lasciare andare". Mentre può essere parte integrante delle forme tradizionali di sciamanismo, arrendersi al controllo della propria mente da parte di un altro (cioè lo sciamano) è inquietante in una cultura in cui l'indipendenza e l'auto-responsabilità sono vanti. Mentre gli utenti esperti possono diventare abili nel "lasciarsi andare", come è tipico per il neo-sciamano, diventano abili e intraprendenti nell'interpretazione delle loro esperienze (a volte avverse). Come il neo-sciamanismo legato all'ayahuasca, e quindi a differenza della trance di possessione e culti di dissociazione, lo stato di "trance" ottenuto con il rapido tuffo nell'iperspazio DMT è uno stato fuori dal corpo. Allo stesso tempo gli utenti possiedono ampie libertà nel modo in cui interpretano ed esprimono eventi rivoluzionari (ad esempio, animati da una varietà di media artistici). Mentre l'innovazione della DMT può provocare "critiche culturali" del tipo associato al processo purgativo implicito nel neo-sciamanismo dell'ayahuasca (Gearin 2017), accanto alla cerimonia guidata dell'ayahuasca, il rituale DMT viene accelerato, iperindividualizzato, e diventa privato.

In realtà, sin dalla sua adozione tra piccoli circoli di utenti negli anni '60, la DMT è stata adottata per scopi ricreativi, con miscele da fumare come la "changa" cruciali per questo sviluppo. I risultati delle miscele ottimali sono evidenti nei festival (specialmente nella tradizione della trance psichedelica - vedi St John 2012) dove, al contrario degli stati fuori dal corpo, gli utenti diventano animati nella danza. Tale uso è coerente con l'uso "sontuoso" (al contrario di "purista") di psilocibina contenente funghi e altre sostanze "naturali allucinogene", come riportato da Milhet e Reynaud-Maurupt (2011) tra i partecipanti ai festival francesi che utilizzano in combo una varietà di farmaci (compresi LSD, MDMA, anfetamine, cocaina e alcol). Qui l'iperspazio DMT può essere utilizzato più per effetti piacevoli che per scopi divinatori e risultati curativi. Mentre questo approccio potrebbe essere liquidato semplicemente come "ricreativo", un divertimento con esiti triviali ed insignificanti, sembra ottimistico seguire l'esempio di Ott (1996, 16), che, circoscrivendo il moderno uso extramedicale della DMT e altri enteogeni, preferiva il termine ludibondo e la sua variante ludibile - derivante dal latino ludere che significa letteralmente "giocoso, pieno di gioco". Tale terminologia riconosce che, se non strettamente enteogenico, l'uso può non essere meno grave, soprattutto dato che il "gioco" trasgredisce i confini (non solo ciò che separa la coscienza dall'incoscienza e il materiale dal comportamento spirituale, ma legale dalla sua antitesi). Nell'era del proibizionismo in cui la DMT è classificata come una "droga pericolosa" con un potenziale abusivo (nonostante l'assenza di prove scientifiche a sostegno della legislazione vigente) il gioco è pieno di pericoli. Cioè, dove la DMT è vietata, i giocatori sono fuorilegge. Ma come attesta la storia delle controculture, coloro che agiscono in modo ambiguo riguardo alla legge, che giocano al di fuori delle regole, che testano i confini, sono barometri di innovazione, creatività e cambiamento culturale.

Necrotogeni e Piccole Morti:

Mentre tutte le modalità operative sopra discusse hanno un'influenza sulla trance DMT sono le prime due che sono particolarmente legate all'evento "Breakthrough", che in genere comporta il transito attraverso episodi che implicano shock e timore, orrore e beatitudine, paura e amore. Analogamente alle prove iniziatiche degli sciamani, delle narrazioni sui rapimenti alieni, in qualche modo un evento del genere assomiglia ad un'esperienza di pre-morte (NDE, Strassman 2001). Frasi di immortalità sono concesse dalle triptamine e la DMT offre uno sguardo attraverso l'abisso che sbadiglia erano idee abbracciate da Terence McKenna. Usando il linguaggio attribuito alle conversazioni che aveva con Rupert Sheldrake la DMT era considerata - nel periodo immediatamente precedente la morte prematura di McKenna da una rara forma di cancro al cervello - come una "sostanza nectrotica". Considerato anche un necrotogeno, la DMT è un composto che anticipa lo stato di morte (Bell 1999). Che un tale composto potenzi un mistico stato di rivelazione in cui si può riconciliarsi con l'inseparabilità della morte e la vita è figurato nella parola ematica ontosismica. Un portmanteau di ontos (in greco per "essere") e sismos (terremoto, da seiein, che significa "tremare" in greco), la parola si riferisce al modo in cui un Breakthrough può frantumare l'immagine del mondo e i preconcetti degli utenti della DMT . Mentre lo stato ontosismico può essere traumatico e travolgente, "la causa del trauma è un'esperienza platonica di totale verità, bellezza e amore" (Hyperspace Lexicon). Altri commentatori hanno contribuito a questa discussione. Come ha chiarito Erik Davis (2012), "essendo morto, anche nelle allucinazioni, non si può più vivere allo stesso modo." Peter Meyer (1993) in precedenza chiarì la prospettiva, affermando che: "Ora sembra possibile, con l'uso delle triptamine psichedeliche, avventurarsi nello stato di morte prima di morire e abituarci a quello stato. Questa è la via dello sciamano e del guerriero spirituale. Alla morte, quando la transizione è finalmente e irrevocabilmente compiuta, l'esploratore psichedelico entrerà in un regno che conosce dall'esperienza precedente e, si spera, non sarà spazzato via dalla paura e dall'ignoranza."

Ma mentre la DMT può scatenare una NDE i parametri esperienziali "vicino alla morte" sono ampi. Orribile o sublime, doloroso o gioioso, soffocante o mozzafiato, l'esperienza dipende da variabili complesse. Ad un estremo l'esperienza può essere accompagnata da un terrore profondo, non dissimile da quello riportato da un membro della L.A.B. ("Animal Animal Bioassay") - il gruppo di amici-volontari del chimico Alexander Shulgin, che ha sperimentato da solo con nuove molecole scoperte - dopo aver fumato 100 mg di DMT. "Mentre espiravo diventai terribilmente spaventato, il mio cuore batteva molto rapido e forte, i palmi erano sudati. Un terribile senso di terrore e di condanna mi riempì ... Sapevo cosa stava succedendo, sapevo che non potevo fermarlo, ma era così devastante; Stavo per essere distrutto, tutto ciò che era familiare, tutti i punti di riferimento, tutte le identità, tutto brutalmente distrutto in pochi secondi. Non potevo nemmeno piangere la perdita: non c'era nessuno rimasto per il lutto. Su, su, fuori, fuori, gli occhi chiusi, alla velocità della luce, espandendo, espandendo, espandendo, sempre più veloce finché non sono diventato così grande da cessare di esistere - la mia velocità era così grande che tutto è arrivato ad una sosta, da qui ho guardato l'intero universo." [Shulgin e Shulgin 1997, 417]

In questo epico momento l'auto-implosione sembra aver coinciso con un'espansione centripeta, con il bio-saggio che ha ottenuto un terrore cosmico assoluto. D'altra parte molti altri report offrono variazioni su un tema eloquentemente espresso dal chimico clandestino Nick Sand. "[la DMT] apre la porta verso la vastità dell'anima; questa è al tempo stesso la nostra anima personale e la sua intrinseca connessione con l'anima universale. Quando l'unità sottostante di questa dualità fittizia è vista e sentita si sperimenta una completezza e un'interconnessione con tutte le cose. Questa esperienza, quando la raggiungiamo, è estremamente bella e buona. È una canzone che suona e riverbera attraverso la lente di Dio. Ora sappiamo perché siamo nati; avere questa intensa esperienza del sacro, la gioia, la bellezza e la benedizione di essere ancora vivi tra le braccia di Dio." [Ayes 2001a, 56]

Sulla base del suo studio clinico Strassman (2001, 221) ha descritto l'esperienza come una fusione con "una luce bianca indescrivibilmente amorevole e potente che emana dal divino, santo e sacro". Non diversamente da quelli che hanno un evento NDE con la DMT l'esperienza è "abbracciata da qualcosa di molto più grande di loro stessi, o qualsiasi cosa avessero potuto immaginare: la "fonte di ogni esistenza". Coloro che ottengono questa esperienza emergono con un maggiore apprezzamento per la vita, meno paura della morte e un riorientamento delle loro priorità a scopi meno materiali e più spirituali".

Se l'esperienza DMT si qualifica come una NDE richiede ulteriori indagini. Mentre lo stato delle NDE potrebbe essere sfidato nel caso della DMT (ad esempio, Potts 2012 affronta le differenze), come osserva Tramacchi, non atipicamente, "l'esperienza DMT è costruita come un analogo della morte", con l'esperienza riportata per ridurre la paura della morte. Non scollegate, le visioni di morte e smembramento non sono rare per l'esperienza, con il simbolismo della morte anche endogeno a molti riti di passaggio (Tramacchi 2006, 56). Le documentazioni di Tramacchi includevano "visioni di paesaggi coperti di sangue, vomito e resti scheletrici; incontri con entità scheletriche; incontri con spiriti tutelari; e la modificazione degli organi interni del soggetto attraverso interventi chirurgici eseguiti dagli spiriti" (Tramacchi 2006, 93).

Liminalità delle triptamine:

Indipendentemente dal risultato che la DMT sia infusa di potenziale è evidente nei simboli archetipici liminali - come porte, porte, tunnel, fessure del tempo, finestre - che permeano l'esperienza e le rappresentazioni degli utenti. A volte raffigurati come wormhole a spirale, altre volte arcate favolose che pulsano a colori non di questo mondo, politopi iperdimensionali, come tesserati rotanti o vortici a scacchiera, frattali intrisi di innumerevoli sigilli arcani, le "soglie" sono native dell'esperienza DMT e della sua arte. Tra i simboli di passaggio più comuni nell'esperienza del Breakthrough è quello che molti hanno identificato come effetto "il crisantemo". Per McKenna, il "crisantemo" appariva sotto forma di broccato cinese che, con sufficiente DMT ingerito, si dissipava prima dell'esperienza. Poi, come ha descritto McKenna, "c'è un suono come un involucro di pane avvolto con un involucro di saran accartocciato e gettato via ... e poi c'è un senso definito di esplodere attraverso qualcosa, una membrana" (da Stebbing e Kim Klinke 2013). Promuovendo gli effetti della DMT negli impegni di parlare in pubblico, per lo più negli Stati Uniti e nel Regno Unito attraverso gli anni '80 e '90, McKenna divenne il commentatore principale di questo momento pungente, con la sua voce campionata più spesso di qualsiasi altro individuo nell'elettronica psichedelica (St.John 2015b ). Nella loro splendida rappresentazione del transito, DMTrmx, i produttori di visual media Stebbing e Kim Klinke (2013) presentano la voce di McKenna: "C'è un enorme allegria che sale mentre passi attraverso questa membrana." L'applauso a cui McKenna ha dato voce apparteneva agli ormai famigerati "Elfi macchina", entità che furono incontrate per la prima volta a Berkeley nell'autunno del 1965/66 e che per McKenna erano gli archetipi del clown dell'evento DMT, che si affermava che sfidano le categorie, è un lessico-grafico, non euclideo e grottesco (McKenna 1994).

Quando le opinioni di McKenna erano influenti c'è stata una grande variazione nelle esperienze segnalate tra una comunità di utenti di DMT e altre triptamine. Eppure l'esperienza di passaggio rimane coerente. Ad esempio, per SFos che riporta un episodio dei primi anni '90, pochi istanti dopo aver fumato DMT ci sono stati "tutti i tipi di modulazioni di frequenza e di staccati della musica pop in crescendo mentre il viaggio cresceva ... Questi dati sonori sono stati tremendamente coinvolti in acque visive architettoniche che stavano cominciando ad emergere, gocciolando e scivolando tra loro, e il mio essere è stato travolto da vuote esperienze di aspirazione gravitazionali che mi hanno spinto oltre ... L'esperienza di suzione ha preso il sopravvento mentre poi guidavo le acrobazie morfologiche dell'amore spaziale che mi stavano di fronte. C'era qualcosa a riguardo che mi fa pensare a una voluttuosa seduttrice aliena con labbra grosse e grasse che mi spingono verso il suo corpo nel più strano abbraccio sentimentale di sempre. Mi sembrava di essere stato spalmato sensualmente e lussuriosamente nello spazio in una sorta di casa divertente a valvole (ndt: in some sort of vacuum-tube fun house..)."[SFos 2000]

Per molti utenti, l'esperienza del transito è completata dalla sensazione di essere stati ammessi in un Ur-space di saggezza primaria. Sebbene vi sia una grande variazione tale "spazio" non è insolitamente percepito come una "cupola a volta", che viene intesa come destinazione finale a cui si arriva seguendo un, a volte epico, passaggio. Tra i volontari di Strassman, Marsha, una donna afroamericana sui quarantacinque anni, che le aveva iniettato un'alta dose di DMT si ritrovò in "una bella struttura a cupola, un Taj Mahal virtuale." "Non so cosa sia successo. Tutto ad un tratto, BAM !, ero lì. È stata la cosa più bella che abbia mai visto "(Strassman 2001, 163). Questo spazio a volta sembra essere considerato tanto come un "sancta sanctorum" (un santuario e luogo di culto) in quanto è un "centro di controllo" (completo di strumentazione scientifica e dispositivi di monitoraggio), o "cupola elfica" carnevalesca.

I rapporti spesso confondono gli aspetti spirituali, scientifici e carnevaleschi di un panopticon sacro di proporzioni insondabili - il punto da cui tutti i luoghi e i tempi, passato/presente/futuro, possono essere visti. Anche se i rimpatriati si lamentano dell'inutilità di trasmettere colori, forme e schemi, per non parlare dei contenuti "visti" in quel regno, alcuni fanno riferimento comparativo all'interno della cupola nella Moschea di Sheikh Lotfollah a Isfahan Iran, che è considerata una opera del genio islamico persiano. Dopo aver posato gli occhi su questa meraviglia, lo storico dell'arte Robert Byron ha osservato che la cupola di Sheikh Lotfollah è "inserita con una rete di compartimenti a forma di limone, che diminuiscono di dimensioni mentre salgono verso il pavone formalizzato all'apice" (Byron 2004, 178). Tuttavia questa descrizione non offre nulla sui contorni macchinosi dello spazio, come nelle caratterizzazioni di McKenna. "Sei al centro di una montagna o qualcosa del genere. Sei in una stanza che gli aficionados chiamano "la cupola" e la gente si chiederà l'un l'altro "hai visto la cupola? Eri lì?" È illuminata poco, illuminata indirettamente e le pareti - se così sono - stanno strisciando con allucinazioni geometriche: colori molto vivaci, molto iridescenti con vellutate profonde, molto alte e riflettenti superfici. Tutto è simile ad una macchina, lucida e pulsante di energia." [McKenna 1994] La moschea e il laboratorio offrono una visione minuziosa della turbolenza esotica ed erotica di questo spazio.

Modi di trasmissione:

La discussione sopra illustra le caratteristiche liminali della trance DMT e il suo evento di Breakthrough. Ora parlo dei modi di trasmissione "rituali" che l'esperienza sembra condividere con i riti di passaggio, una discussione che suggerisce commenti sulle osservazioni del teorico rituale Victor Turner. Come ha affermato Turner, la liminalità è la modalità rivelatoria della società e la porta girevole della cultura. Negli interstizi tra ruoli e responsabilità prescritti, dai rituali dell'età Ndembu dello Zambia al teatro di scena moderno, i liminali (cioè quelli in mezzo) accedono a un "regno di pura possibilità" (Turner 1967). Mentre Turner non osservava il ruolo della psicofarmacologia nella sua "simbologia comparativa" della liminalità (Turner 1969, 1982a), l'iperspazio DMT è quintessenzialmente liminale. Nei riti di passaggio tradizionali, compresi quelli associati alla maturità, alla conversione o all'iniziazione, i novizi sono esposti, secondo la moda delineata dallo studioso dei misteri eleusiani e orfici greci Jane Harrison (2010), ai valori ultimi di una cultura: il suo Sacro. Ciò si realizza attraverso, nella condensazione di Turner, "ciò che viene mostrato", nei rituali dell'esibizione (cioè, la visualizzazione di oggetti significativi), "ciò che viene fatto" nei rituali dell'enactment (es. performance drammatica) e "cosa viene detto" nei rituali di istruzione (cioè, storie orali, Turner 1967, 102). Attraverso queste pratiche che sono sottratte alla vita ordinaria, i precetti culturali, i linguaggi esoterici, i codici e i dati sacri vengono trasmessi e riportati nel mondo postliminale.

Questi modi rituali attraverso i quali il Sacro culturale può essere trasmesso mantengono un'impressionante risonanza con l'esperienza DMT, che può replicare, attraverso una strana virtualità, questi "rituali" universali di trasmissione. Prima di tutto ci sono i rituali del mostrare. Molti viaggiatori dell'iperspazio riferiscono di aver visto oggetti di grande significato. In un rapporto pubblicato su Erowid, Binkie2000 (2010) ha fornito un resoconto di una visita in un bungalow di Hollywood Hills nel 1991. In breve tempo dal fumo del DMT, Binkie2010 è stato accolto con entusiasmo da esseri che sembravano dispiegarsi da pervasivi schemi di luce geometrici. "Era come se si fossero tirati fuori da buste tridimensionali che erano state appiattite tra le pareti della camera vivente di colore e luce elettrica che ora mi circondava". Questo esperiente ha continuato a parlare di "creature energetiche": "... sembravano arrampicarsi l'un l'altro verso di me, ognuno desideroso disperatamente di condividere le sue abilità magiche ... Hanno tirato fuori delle cose, come da sacche di spazio vuoto dentro di sé, come uova girevoli di luce liquida splendidamente incastonate, trasformati dentro e fuori di sé come un fumo rotolante infuso da uno strato dopo l'altro di informazioni elettriche colorate. [Alcune delle entità avevano oggetti] molto vicino ai miei occhi. "Dai un'occhiata" ridacchiano "guarda, attentamente, GUARDA di cosa si tratta, ricordalo!" "È così che funziona tutto" sembravano dire. Gli oggetti che assomigliavano a biglietti per flash drive, sembravano essere dispositivi d'archiviazione d'informazioni, pieni di infinito potenziale." [Binkie2000 2010]

Un altro esempio significativo, pubblicato su Erowid, trasmette uno spettacolare beneficio. "Un essere femminile mi volò in faccia e mi comunicò (non a parole) -guarda cosa sta sul piedistallo! - Alzai gli occhi e vidi un oggetto a forma di diamante fatto di materiale simile alle pareti, ma infinitamente più brillante, più abbagliante, più indicibilmente fantastico. E mentre il mio sorriso crebbe e il timore e lo stupore totale mi riempirono, questa femmina iniziò a volare intorno all'oggetto a grande velocità, tenendo gli occhi fissi su di me. Stava facendo salti mortali e svolte brusche e applaudiva come se stesse celebrando il fatto che lei avesse avuto la possibilità di mostrarmi l'oggetto. Continuava a comunicare, guardalo! Guardarlo! Non è fantastico ?! Ciò continuò, e io tenni gli occhi su quell'oggetto incredibile mentre la scena iniziava a svanire." [Universal shaman 2004]

Per quanto riguarda i casi di enactment, della drammaturgia del sacro, il seguente è il ricordo di Nick Sand di un'esperienza dopo aver preso DMT per via intramuscolare (0,9 mg per kg di peso corporeo) mentre era seduto su un tappeto persiano tra candele e incenso e ascoltando una registrazione di Sharan Rani che suona un raga d'amore su un sarod. "Ero pieno di sentimenti opprimenti di amore e sensualità femminili. Ho guardato in basso e sono stato molto sorpreso di vedermi vestito con pantaloni da harem e senza camicia. Avevo un bel seno femminile color rame e tutto il resto. Avevo molti braccialetti sulle braccia e campane sulle caviglie. Mi sono guardato intorno e ho scoperto che stavo ballando una seducente raga d'amore con i due musicisti che mi stavano di fronte suonando sarod e tabla. Ci stavamo esibendo nel cortile di un bellissimo tempio indiano simile al tempio di Bubhaneshwar, famoso per la sua scultura erotica e le sue svettanti torri." [Ayes 2001b, 33]

Infine, come per i rituali di iniziazione, gli utenti comunicano comunemente con una lingua che può essere "letta" da più sensi. La visibilità del linguaggio era una caratteristica nota della trance DMT riportata da Gracie a metà degli anni '80. Gli esseri che incontrava erano "fatti di" un linguaggio straordinariamente "visibile" che lei "vedeva/leggeva/sentiva/percepiva" tutto in una volta, il che è indicativo di un'esperienza sinestetica (Luke e Terhune 2013). Le stavano trasmettendo il messaggio: "Forte, sicuro, forte, sicuro; aiuto, ok, ok, aiuto; sicuro, sicuro, ok! ", che è stato trasmesso in diverse modalità sensoriali simultanee: "Visione, discorso sentito, linguaggio letto, musica, canzoni e immagini accadono tutti insieme, in modo che il significato sia multi-dimensionale"(Gracie & Zarkov 2000). L'esperienza di un "linguaggio" multisensuale diventerebbe un evento comune per coloro che entrano in questi regni. Ecco una relazione esemplare: "Stavano dappertutto chiacchierando in lingue indecifrabili, si destreggiavano con micromondi al neon incandescente pieni di esseri danzanti e si trasformavano in una fluidità diafana, simile a uno zen, che rimane un miracolo primordiale, non importa quanto spesso ci si appoggi gli occhi troppo umani. L'intelligenza primordiale che si è manifestata dinanzi a me era palpabile, innegabile, trascendentale, sorprendente - mi scuoteva al centro in una più che reale profondità gioiosa. Tutto quello che potevo fare era sedermi lì in preda ad un profondo stupore liquido, con la mia anima spalancata, e fissare le proporzioni incalcolabili di bizzarria che mi stavano di fronte." [Rapporto n. 66, in Meyer n.d.]

In che modo l'utente può assorbire questo torrente di informazioni? Che cosa è il Sacro trasmesso all'utente della DMT? Si dice comunemente che un Breakthrough sia come ricevere l'enciclopedia completa della storia cosmica, la consapevolezza pancreatica e il richiamo biografico totale all'interno di un download momentaneo, in cui l'utente incontra comprensibilmente difficoltà nel conservare le informazioni. Non solo è impossibile fermare le montagne russe e riferire sul proprio stato a metà corsa, ma il debriefing post-corsa è recondito, poiché i viaggiatori sono esposti al diluvio. Ciò equivale all'esperienza di Graham Hancock quando fumò DMT per la prima volta. "E' tutto successo incredibilmente veloce", ha raccontato. "Un secondo ero fuori dal muro di colori, ipnotizzato e minacciato da esso. Subito dopo ... BAM! Sono stato proiettato attraverso di esso in uno strano spazio geometrico incontaminato dall'altra parte del muro "dove" sono state memorizzate grandi quantità di informazioni." L'esperienza era come uno strano tipo di induzione in cui veniva mostrato "come facciamo le cose qui" e dove enormi quantità di dati venivano venivano trasferite, ma non aveva i mezzi per interpretarle (Hancock 2005, 517).

Mentre la natura precisa di ciò che è mostrato, fatto e detto nella trance DMT è notoriamente ambigua, come ripetutamente evidente nei rapporti degli utenti, le trasmissioni hanno un significato per gli appassionati. In questo spazio virtuale sembra che agli esperienti sia offerta una connessione diretta, non tanto al significato reale delle cose viste, fatte e ascoltate, ma al sentimento intrinseco del sacro stesso, al quale sono esposte le esperienze virtualmente vissute, che è sentito più che conosciuto o conosciuto perché è sentito. Questa sensazione noetica è coerente con le rivelazioni post-DMT di SFo, che è "esistenzialmente superato dalla qualità di ciò di cui avevo appena fatto parte." Tuttavia, la conclusione era solida. "Sicuramente ho sentito di essere stato più vicino al nucleo del reale che mai e che questo mistero è centrale e in primo piano rispetto a chi siamo come esseri umani, chi siamo veramente. Mi sentivo molto connesso al mio universo, molto sensibile, forte e in contatto con le cose" (SFos 2000). Che ci sia una percezione comune che uno sia privo di linguaggio capace di identificare l'esperienza che è tuttavia ontologicamente significativa, suggerisce che le tre modalità di trasmissione sono limitate nella loro applicazione a esperienze che mettono alla prova i confini della percezione sensoriale. In risposta i praticanti hanno inventato la terminologia per spiegare cosa hanno incontrato. Ad esempio, la percezione comune che si possa "vedere" la luce con tutti i propri sensi è posta attraverso la parola "kinesioöptic" riferendosi a uno stato in cui "il corpo può dissolversi nell'esperienza ed essere lasciato solo con il rilevamento della luce". Un altro termine, "kalonkinesioöptic", prefigura "kinesioöptic" con "kalon", un termine greco che si riferisce all'idea platonica della bellezza trascendentale, quindi si riferisce all'immersione nella sorprendente bellezza (Hyperspace Lexicon).

Se le trasmissioni native dell'iperspazio DMT costituiscono informazioni che evocano o rivelano le preoccupazioni ultime degli utenti, il contenuto è esoterico, paragnostico e potenzialmente sovversivo. Nei riti di passaggio tradizionali Turner sapeva che il rituale "annulla la speculazione", permettendo "una certa libertà di destreggiarsi con i fattori dell'esistenza". Ma, come ha capito, "questa libertà ha limiti piuttosto ristretti" in società come i Nemba dove vi erano "principi assiomatici di costruzione e certi elementi costitutivi di base che costituiscono il cosmo e nella cui natura nessun neofita può indagare" (Turner 1967; 106). Al contrario nelle testimonianze di un gran numero di utenti, che offrono ai lettori una serie di possibilità interpretative, la DMT offre un trapano pneumatico potenzialmente abbastanza potente da spezzare le basi della propria consapevolezza culturale e storica. Più ancora, per analizzare gli eventi, l'esperiente è costretto ad attingere alle proprie risorse e ai propri metodi interpretativi, spesso modellati da strutture di riferimento ed estetiche predominanti come le famose conferenze di McKenna sugli "elfi meccanici" o le rappresentazioni popolari dell'artista visionario Alex Gray. Tali raffigurazioni lessigrafiche e iconografiche consentono agli utenti di navigare nella loro liminalità della triptamina, articolata in un accumulo di espressioni che comprende un magazzino di conoscenze condivise in un ambiente virtualmente collegato. Tutto ciò suggerisce che, con l'iperspazio DMT, siamo sul terreno di un'esperienza di transizione piuttosto lontana dai riti di passaggio convenzionali e forse più vicina ai fenomeni volontari, plurali e frammentari di tipo "rituale" che compaiono nelle moderne impostazioni del tempo libero che Turner ha identificato come "liminoide" (Turner 1982b). Questa designazione non è esente da errori dato che le pratiche del tempo libero non sono isolate dal lavoro del sacro associato al "liminale" (vedi Rowe 2008; St John 2008), il concetto rimane distinto e utile nell'individuare contesti sperimentali (ad es. uso contemporaneo di triptamine) che fomentano la critica sociale, il comportamento sovversivo e trasformano la comprensione della coscienza.

Conclusioni:

Questo articolo ha mostrato che lo spazio virtuale comunemente sperimentato dall'utente DMT e considerato come "iperspazio" è informato da modalità d'uso correlate: gnostiche, terapeutiche e ricreative. Ho anche indicato che l'esperienza del Breakthrough tipica della trance DMT è caratterizzata da modi di trasmissione che illustrano le sue caratteristiche rituali. A differenza dei riti di passaggio tradizionali o convenzionali, questa ritualizzazione è privata, interna, sovversiva, eppure possiede caratteristiche iniziatorie e viene data pubblica espressione attraverso rapporti esperienziali per lo più anonimi pubblicati su Internet. Che cosa possiamo apprendere delle ultime preoccupazioni degli utenti DMT attraverso il contenuto trasmesso nelle visioni liminoidali della trance da triptamine? Mentre il contenuto di tali visioni presenta un problema per i ricercatori sociali, forse non è il contenuto che merita la nostra attenzione qui tanto quanto l'ontologia dell'alterità implicita per lo stato non ordinario. Date le condizioni d'uso appropriate il viaggiatore dell'iperspazio DMT è esposto agli incontri con esseri che possiedono relazioni diverse con il sé e che trasmettono informazioni di varia importanza, sempre soggette ad interpretazione. Per dirla diversamente, l'utente DMT non s'imbatte in modo insolito nel carattere estraneo del sé, un auto-estraneo che appare integrale all'esperienza e che secondo quanto riferito è di grande importanza per l'utente. Mentre la natura di questo sé alieno può essere contestata ciò che serve diventa più chiaro quando riconosciamo che gli enteogeni hanno una funzione coerente con altre pratiche, tecniche e strumenti (dallo yoga e dalla trance dance, agli sport estremi come lo skydiving) al servizio degli obiettivi del movimento potenziale umano: autorealizzazione e crescita. La "piccola-morte" originaria dell'uso della DMT, una vulnerabilità che condivide con queste altre pratiche, sembra essere elementare nella formulazione di un'identità forte e indipendente (e di auto-responsabilità), un processo che dipende dalla capacità di superare la paura di perdere il controllo. Ulteriori ricerche sulla pratica e l'ontologia dell'uso della DMT e la negoziazione dell'alterità implicita nel travaglio dell'iperspazio faranno luce sui parametri della liminalità virtuale e sul suo ruolo nella formazione dell'identità per un numero crescente di utenti.

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