Лесбийского

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

17 195 просмотров два месяца назад


15 087 просмотров два месяца назад


13 814 просмотров два месяца назад


14 688 просмотров три месяца назад


13 476 просмотров три месяца назад


12 297 просмотров три месяца назад


10 699 просмотров три месяца назад


11 796 просмотров три месяца назад


10 535 просмотров три месяца назад


10 059 просмотров три месяца назад

Установите один из этих браузеров , чтобы работа ВКонтакте была быстрой и стабильной.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Эта статья или раздел описывает ситуацию применительно лишь к одному региону , возможно, нарушая при этом правило о взвешенности изложения .
Вы можете помочь Википедии, добавив информацию для других стран и регионов.
Оригинальный текст (англ.) [показать]
Оригинальный текст (англ.) [показать]
Оригинальный текст (англ.) [показать]
Оригинальный текст (англ.) [показать]
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

↑ Ellen DuBois. Feminism Old Wave and New Wave (англ.) . CWLU Herstory Project (1971). Дата обращения: 8 февраля 2021.

↑ Lillian Faderman. Surpassing the love of men: romantic friendship and love between women from the Renaissance to the present (англ.) . — First Morrow Quill paperback edition. — New York. — P. 17. — 496 p. — ISBN 068803733X .

↑ Rich, Adrienne. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence (1980) // Blood, bread, and poetry: selected prose, 1979—1985 (англ.) . — New York : Norton, 1986. — P. 23. — 262 p. — ISBN 978-0-393-31162-4 .

↑ Jeffreys, Sheila. Unpacking queer politics: a lesbian feminist perspective (англ.) . — Cambridge; Malden, MA: Polity Press in association with Blackwell Pub., 2003. — P. 19. — 206 p. — ISBN 978-0745-6283-7-0 .

↑ Barrett, Ruth Rhiannon (2008). “Lesbian Rituals and Dianic Tradition”. Journal of Lesbian Studies [ англ. ]. 7 (2): 15—28. DOI : 10.1300/J155v07n02_03 . ISSN 1089-4160 .

↑ 1977 National Women’s Conference. Plan of Action (англ.) .

↑ Sana Loue. Encyclopedia of Women's Health / Sana Loue, Martha Sajatovic, Keith B. Armitage. — Springer, 2004. — P. 363 . — ISBN 978-0-306-48073-7 . [1]

↑ Romana Byrne. Aesthetic Sexuality: A Literary History of Sadomasochism . — A&C Black, 2013. — С. 128. — 201 с. — ISBN 978-1-4411-0081-8 .

↑ Gayle Rubin. Samois (неопр.) (недоступная ссылка) 3. Leather Times (Spring 2004). Дата обращения: 6 августа 2009. Архивировано 27 марта 2009 года.

↑ Rich, B. Ruby (1986). “Review: Feminism and Sexuality in the 1980s”. Feminist Studies . JSTOR [ англ. ]. 12 (3): 525—561. DOI : 10.2307/3177911 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3177911 . Reviewed Works: Heresies: «Sex Issue.» No. 12, 1981 ; Coming to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M by Samois; Against Sadomasochism: A Radical Feminist Analysis by Robin Ruth Linden, Darlene R. Pagano, Diana E. H. Russell, Susan Leigh Star; Powers of Desire: The Politics of Sexuality by Ann Snitow, Christine Stansell, Sharon Thompson.

↑ Common Lives/Lesbian Lives Records, Iowa Women's Archives, University of Iowa Libraries, Iowa City, Iowa (англ.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 1 февраля 2021. Архивировано 21 августа 2015 года.

↑ David A. Gerstner. Routledge International Encyclopedia of Queer Culture : [ англ. ] . — United Kingdom : Routledge , 2006. — P. 82—83. — ISBN 978-0-415-30651-5 .

↑ Julie Bindel. It’s not me. It’s you (англ.) . The Guardian (8 November 2008). — «Shall we just start with A and work our way through the alphabet? A, androgynous, b, bisexual, c, cat-fancying d, devil worshipping. Where will it ever end?». Дата обращения: 10 марта 2021.

↑ Перейти обратно: 1 2 Ситникова Я. Трансфеминизм и радикальный феминизм: когда приватное ставит под вопрос публичное (рус.) // Женщины в политике: новые подходы к политическому. Феминистский образовательный альманах : журнал. — 2013. — Вып. 3 . — С. 78—88 .

↑ Anna Nobili, Cris Glazebrook, Jon Arcelus. Quality of life of treatment-seeking transgender adults: A systematic review and meta-analysis (англ.) // Reviews in Endocrine and Metabolic Disorders. — 2018-09. — Vol. 19 , iss. 3 . — P. 199—220 . — ISSN 1389-9155 . — doi : 10.1007/s11154-018-9459-y .

↑ What We Know: What does the scholarly research say about the effect of gender transition on transgender well-being? (англ.) . Cornell University . Дата обращения: 2 февраля 2021.

↑ Перейти обратно: 1 2 Constance Grady. The waves of feminism, and why people keep fighting over them, explained (англ.) . Vox (20 June 2018). Дата обращения: 2 февраля 2021.

↑ Cochrane, Kira The Fourth Wave of Feminism: Meet the Rebel Women (англ.) . The Guardian (10 December 2013). Дата обращения: 2 февраля 2021. Архивировано 14 марта 2016 года.

↑ National Organization for Women | History, Goals, & Facts (англ.) . Encyclopedia Britannica . Дата обращения: 2 февраля 2021.

↑ 2018 National NOW Resolutions | National Organization for Women (неопр.) . now.org . Дата обращения: 22 июля 2020.

↑ Mission and Principles (англ.) . Feminist Majority Foundation (2014). Дата обращения: 2 февраля 2021.

↑ Susan Stryker, Stephen Whittle (Eds.). The Transgender Studies Reader (англ.) . — New York: Routledge , 2013. — P. 157. — 769 p. — ISBN 978-0-415-94708-4 . — ISBN 978-0-415-94709-1 .

↑ Caroll Riddell. Divided Sisterhood: A Critical Review of Janice Raymond’s The Transsexual Empire . — Liverpool: News From Nowhere, 1980.

↑ Яна Кирей-Ситникова. Трансгендерность и трансфеминизм . — М. : Саламандра, 2015. — С. 58—67. — ISBN 978-5-9906694-0-6 .

↑ Sandy Stone. The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto // Body Guards: The Cultural Politics of Gender Ambiguity (англ.) / Eds. Julia Epstein, Kristina Straub. — New York: Routledge, 1991. — ISBN 978-0-415-90388-2 .

↑ Ahmed, Sara. Living a feminist life (англ.) . — North Carolina, U.S.: Duke University Press Books. — P. 227. — 299 p. — ISBN 978-0-8223-6319-4 .

↑ Moraga, Cherríe; Anzaldúa, Gloria E., eds. This bridge called my back: writings by radical women of color (англ.) . — New York: Kitchen Table, Women of Color Press, 1983. — P. 98—101. — 308 p. — ISBN 978-0-9131-7503-3 .

↑ Cherríe Moraga, Gloria Anzaldúa. This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color : [ англ. ] . — Albany, NY : SUNY Press, 2015. — ISBN 978-1-4384-5439-9 .

↑ Joseph, G. I., Lewis, J. Common Differences: Conflicts in Black and White Feminist Perspectives : [ англ. ] . — South End Press, 1986. — P. 36 . — ISBN 978-0-89608-317-2 .

↑ Sloan-Hunter, Margaret. The Issue is Woman Identification, in For Lesbians Only: A Separatist Anthology : [ англ. ] . — Onlywomen Press, 1988. — ISBN 978-0-906500-28-6 .

↑ Martínez, Elizabeth Betita; Meyer, Matt; Carter, Mandy. We have not been moved resisting racism and militarism in 21st century America (англ.) . — Third edition. — Oakland, CA. — ISBN 978-1-6048-6798-5 .

↑ Sharon Smith. Issue #91: Features. Black feminism and intersectionality (англ.) . International Socialist Review . Дата обращения: 8 февраля 2021.

↑ Quoted in Cherríe Moraga and Gloria Anzaldúa, eds., This Bridge Called my Back: Writings by Radical Women of Color (New York: Kitchen Table: Women of Color Press, 1983), P. 61.

↑ Marable, Manning; Mullings, Leith, eds. (. Let Nobody Turn Us Around: Voices of Resistance, Reform, and Renewal : [ англ. ] . — Rowman and Littlefield, 2000. — P. 524 . — ISBN 978-0-8476-8346-8 .

↑ Lesbian Feminism, 1960s and 1970s · Lesbians in the Twentieth Century, 1900—1999 (англ.) . outhistory.org . Дата обращения: 8 февраля 2021.

↑ Herrmann, Anne C.; Stewart, Abigail J., eds. The Combahee River Collective Statement // Theorizing Feminism: Parallel Trends in the Humanities and Social Sciences : [ англ. ] . — 2nd. — Boulder, Colorado : Westview Press , 1994. — P. 29—37. — ISBN 0-8133-8705-1 .

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие / Под ред. И. А. Жеребкиной. — СПб. : Алетейя, 2001. — С. 76—77. — 708 с. — ISBN 5-89329-397-5 .


Необходимо проверить качество перевода и исправить содержательные и стилистические ошибки.
Вы можете помочь улучшить эту статью . Оригинал на английском языке — Lesbian feminism .
Лесби́йский фемини́зм — это культурное движение и критическая перспектива, наиболее влиятельное в 1960-х годах. Было наиболее популярно в 1970-х и ранних 1980-х (преимущественно в Северной Америке и Западной Европе), которое рассматривает вопросы о положении лесбиянок в обществе. Оно отрицает гетеронормативность . Наиболее значимые мыслительницы и активистки этого движения — Шарлотта Банч , Рита Мэй Браун , Адриенна Рич , Мэрилин Фрай , Мэри Дейли , Шейла Джеффрис , Моник Виттиг и Сара Ахмед .

Лесбийский феминизм возник в начале 1970-х годов из-за неудовлетворённости феминизмом второй волны и гей-освободительным движением [1] [2] .

Одной из ключевых тем лесбийского феминизма является анализ гетеросексуальности как института . Лесбийские феминистские тексты работают, чтобы денатурировать гетеросексуальность и, основываясь на этой денатурализации, исследовать «корни» гетеросексуальности в таких институтах, как патриархат , капитализм и колониализм . Кроме того, лесбийский феминизм защищает лесбиянство как рациональный результат отчуждения и неудовлетворённости этими институтами [3] .

Шейла Джеффрис выделяет семь главных целей лесбийского феминизма: [4]

Лесбийские феминистки утверждают, что интерсекциональность, в частности пересечения пола, гендера , класса и расы, является важным компонентом лесбийской феминистской мысли. В самом деле, можно утверждать, что лесбийский феминизм превзошёл, если не заложил основу для квир-теории, чтобы позиционировать сексуальность как культурно специфическую [ источник не указан 208 дней ] .

Лесбийский сепаратизм является формой сепаратистского феминизма , характерной для лесбиянок. Сепаратизм рассматривается лесбиянками как временная стратегия и как пожизненная практика, но в основном последняя. При сепаратистском феминизме лесбиянство позиционируется как ключевая феминистская стратегия, которая позволяет женщинам вкладывать свои силы в других женщин, создавая новое пространство и диалог о женских отношениях, и, как правило, ограничивает их отношения с мужчинами. Лесбийский сепаратизм стал популярным в 1970-х годах, так как некоторые лесбиянки сомневались в том, что им есть что предложить обществу или даже движению за права геев. В 1970 году семь женщин, в том числе Дель Мартин, выступили перед северной конференцией гомофильных (то есть гомосексуальных) организаций по поводу значимости движения за права геев для женщин, входящих в него. Делегаты приняли резолюцию в пользу освобождения женщин. Летом 1971 года группа лесбиянок, называющая себя « Фурии », образовала коммуну, открытую только для лесбиянок, где они выпускали ежемесячную газету. «Фурии» состояли из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми, все феминистки, все лесбиянки, все белые, среди них трое детей. Они делили домашние дела и одежду, жили вместе, держали часть своих денег вместе и спали на матрасах на общем полу. Они также открыли школу для обучения женщин авто и ремонту дома, чтобы они не зависели от мужчин. Газета продолжалась с января 1972 года по июнь 1973 года. Сама коммуна прекратила свое существование в 1972 году.

Шарлотта Банч, ранняя участница «Фурии», рассматривала сепаратистский феминизм как стратегию, период «первого шага» или временный выход из основного направления деятельности для достижения конкретных целей или повышения личного роста. Другие лесбиянки выбрали сепаратизм как пожизненную практику.

В своей книге 1988 года «Лесбийская этика: на пути к новым ценностям» философ-лесбиянка Сара Люсия Хогланд ссылается на потенциал лесбийского сепаратизма побуждать лесбиянок развивать здоровую общественную этику, основанную на общих ценностях. Хогланд чётко определяет различие (первоначально отмеченное автором-лесбиянским сепаратистом и антологом Джулией Пенелопой) между лесбийской субкультурой и лесбийским сообществом.

Бетт Таллен считает, что лесбийский сепаратизм, в отличие от некоторых других сепаратистских движений, «не связан с созданием независимого государства, а с развитием автономной самоидентификации и созданием сильного твердого лесбийского сообщества».

Лесбийский историк Лилиан Фадерман описывает сепаратистские импульсы лесбийского феминизма, которые создали культуру и культурные артефакты, как «предоставление любви между женщинами большей видимости» в более широкой культуре. Фадерман также считает, что лесбийские феминистки, действовавшие для создания сепаратистских институтов, сделали это, чтобы «принести свои идеалы в отношении целостности, воспитания нуждающихся, самоопределения и равенства труда и вознаграждений во всех аспектах институционального строительства и экономики».

Практика лесбийского сепаратизма иногда включает в себя концепции, связанные со квир-национализмом и политическим лесбиянством. Некоторые люди, которые идентифицируют себя как лесбийских сепаратисток, также связаны с практикой дианической викки [5] . В другом месте лесбийские феминистки считают женский сепаратизм довольно распространённым явлением и изучают мифологию, окружающую его. Очерк эссе Мэрилин Фрай (1978) «Сепаратизм и власть» — один из таких примеров. Она позиционирует женский сепаратизм как стратегию, практикуемую всеми женщинами, в какой-то момент и присутствующую во многих феминистских проектах (можно сослаться на женские убежища, избирательные квоты или программы обучения женщин). Она утверждает, что только тогда, когда женщины практикуют это, самосознательно как отделение от мужчин, это воспринимается с полемикой.

Тем не менее, другие лесбийские феминистки выдвигают понятие «тактического сепаратизма» от мужчин, отстаивая и вкладывая средства в такие вещи, как женские святилища и группы по повышению сознательности, а также исследуя повседневные практики, к которым женщины могут временно отступать или практиковать одиночество от мужчин и мужественность. Однако некоторые лесбийские феминистские группы скептически относились к сепаратизму. Таким образом, видная группа чернокожих лесбиянок феминисток заявила, что сепаратизм не является жизнеспособной политической стратегией для них.

Если бы основание лесбийского феминистского движения могло быть точно определено в определённый момент, это было бы, вероятно, в мае 1970 года, когда радикальная группа, активистская группа из 20 лесбиянок во главе с писательницей-лесбиянкой Ритой Мэй Браун, взяла на себя Конгресс женщин, объединяющих женщин. На конференции в Нью-Йорке, без приглашения они выстроились на сцене в одинаковых футболках с надписью «Угроза лаванды» и потребовали, чтобы микрофон зачитал вслух 400 зрителей своё эссе «Идентифицированная женщина», в котором изложены основные заповеди их движения. Позже Эдриен Рич включила эту концепцию в свое эссе «Обязательный гетеросексуализм и лесбийское существование», в котором она раскрывает идею о том, что патриархат диктует женщинам ориентироваться на мужчин или быть «женщинами, отождествлёнными с мужчинами». Смена фокуса внимания и энергии с мужчин на женщин — это способ противостоять патриархальному угнетению.

Вопреки некоторым распространённым представлениям о «мужских ненавистных муках», лесбийская феминистская теория не поддерживает концепцию женской мужественности. Сторонники, такие как Шейла Джеффрис, утверждают, что «все формы мужественности являются проблематичными».

Это одна из основных областей, в которых лесбийский феминизм отличается от квир-теории, возможно, лучше всего её можно резюмировать в заметке Джудит Халберштам о том, что «Если бы Шейлы Джеффрис не существовало, Камилла Палья должна была бы её изобрести».

Подавляющее большинство активистов и учёных, связанных с феминистской теорией лесбиянок, были женщины. Однако есть несколько исключений. Например, политический теоретик Юджин Льюис, чья критика патриархального общества исследует параллели между театральным издевательством над женщинами в произведениях К. С. Льюиса и подпольными мужскими проституционными кольцами, описывает себя как «лесбийскую феминистку в идеологическом смысле».

В качестве критической точки зрения, лесбийский феминизм, возможно, лучше всего определяется в противовес господствующему феминизму и квир-теории . Несомненно, утверждалось, что основной феминизм был виновен в гомофобии в том, что он не смог интегрировать сексуальность в качестве основной категории гендерного исследования, и в том, что он рассматривал лесбиянство как отдельную проблему. В этом отношении классический текст Эдриен Рич (1980) «Обязательный гетеросексуализм и лесбийское существование» поучителен и является одним из ориентиров в лесбийском феминизме.

Лесбиянки были активны в основном американском феминистском движении. Впервые проблемы лесбиянок были внесены в Национальную организацию женщин в 1969 году, когда Айви Боттини, открытая лесбиянка, которая была тогда президентом нью-йоркского отделения, провела публичный форум под названием «Является ли лесбиянство феминистским вопросом». Однако президент Бетти Фридан была против участия лесбиянок в движении. В 1969 году она сослалась на растущую видимость лесбиянок как «угрозу лаванды» и уволила редактора открытых лесбийских рассылок Риту Мэй Браун, а в 1970 году она спровоцировала изгнание лесбиянок, в том числе Айви Боттини, из нью-йоркской главы. В ответ, в первый вечер, когда четыреста феминисток собрались в аудитории на Конгрессе 1970 года для объединения женщин, группа из двадцати женщин в футболках с надписью «Угроза лаванды» вышла в переднюю часть зала и повернулась лицом к аудитории. Затем одна из женщин прочитала заявление группы «Идентифицированная женщина», первое крупное заявление лесбиянок-феминисток. Группа, которая впоследствии называла себя «радикалистами», была одной из первых, кто бросил вызов гетеросексуализму гетеросексуальных феминисток и описал лесбийский опыт в позитивном ключе. В 1971 году была принята резолюция, в которой провозглашалось, что «право женщины на её собственную личность включает в себя право определять и выражать свою собственную сексуальность и выбирать свой собственный образ жизни», а также резолюцию конференции, в которой говорится, что принуждать матерей-лесбиянок оставаться в браке или жить тайной жизнью, пытаясь удержать своих детей, было несправедливо. В 1973 году была создана целе
https://vk.com/video-123643361_456239188
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%81%D0%B1%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%84%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC
Порно Скочать Подборка Дрочек
Эротические Пози Камасутры
Оргазм Девственницы Порно
Двух подружек не оттащишь друг от друга во.. — Видео ...
Лесбийский феминизм — Википедия
Энциклопедия лесбийских фильмов вики | Fandom
Лесбиянство — Википедия
Правила лесбийского клуба - Газета.Ru
Лесбийского