Лесбийский сепаратизм — выбор настоящих женщин
🛑 ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
Лесбийский сепаратизм — выбор настоящих женщин
Получить ссылку
Facebook
Twitter
Pinterest
Электронная почта
Другие приложения
Лесбийский сепаратизм - это форма сепаратистского феминизма, характерного для лесбиянок. Сепаратизм рассматривается лесбиянками как практическая стратегия: временного или пожизненного характера, но в основном последнее. В сепаратистском феминизме лесбийство рассматривается как ключевая феминистская стратегия, которая позволяет женщинам вкладывать свою энергию в других женщин, создавая новое пространство и диалог о женских отношениях и, как правило, ограничивая их отношения с мужчинами [9].
Лесбийский сепаратизм стал популярным в 1970-х годах, так как некоторые лесбиянки сомневались в том, что общество или даже ЛГБТ-движение могут что-либо предложить им. В 1970 году семь женщин (в том числе Дель Мартин) столкнулись с Северной конференцией гомофилов (т.е. гомосексуальных) организаций о важности движения за права гомосексуалистов среди женщин в ней. Делегаты приняли резолюцию в пользу освобождения женщин, но Дель Мартин считала, что они недостаточно сделали, и написала «Если это все, что есть», влиятельное эссе 1970 года, в котором она осуждала организации по защите прав геев как сексистские. [10] [11 ] Летом 1971 года лесбийская группа, называвшая себя «Фуриями», создала общину, открытую только для лесбиянок, где они выпускали ежемесячную газету. «Фурии» состояли из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми лет: все феминистки, все лесбиянки, все белые, с тремя детьми среди них. [12] У них были общие хлопоты и одежда, совместное жилье, имели одни их общие деньги и спали на матрасах на общем этаже. [12] Они также открыли школу по обучению женщин авто и домашнему ремонту, чтобы они не зависели от мужчин. [12] Газета выпускалась с января 1972 года по июнь 1973 года [13], сама коммуна завершила свое существование в 1972 году. [14]
Шарлотта Банч, ранная членша "Фурий", рассматривала сепаратистский феминизм как стратегию, «первый шаг» или временный уход от основной активности для достижения конкретных целей или повышения личностного роста. [15] Другие лесбиянки, такие как Элана Дыкевомон -авторесса, удостоенная награды Lambda Literary Award (ежегодно вручается литературным фондом Lambda, основанным в США, за публикации работ, посвященных или исследующих темы ЛГБТ), выбрали сепаратизм как пожизненную практику.
В дополнение к отстаиванию отказа от рабочих, личных или случайных отношений с мужчинами - Фурии рекомендовали лесбийским сепаратисткам иметь отношения «только с женщинами, которые сокращали свои связи с мужской привилегией» [16], и предполагали, что «до тех пор, пока женщины по-прежнему имеют выгоду от гетеросексуальности, получая свои привилегии и безопасность, - они в какой-то момент должны будут предать своих сестер, особенно сестер-лесбиянок, которые не получают эти преимущества »[16].
Это была часть более широкой идеи о том, что Бунч, сформулировала в разделе «Изучение лесбийского сепаратизма»: «что в обществе мужчин-супрематистов, гетеросексуальность является политическим институтом», а практика сепаратизма - это способ избежать его господства [17].
В своей книге 1988 года «Лесбийская этика: на пути к новой ценности» лесбийская философиня Сара Лусия Хогланд ссылается на потенциал лесбийского сепаратизма, чтобы поощрять лесбиянок к разработке здоровой общинной этики на основе общих ценностей [18].
Бетт Таллен считает, что лесбийский сепаратизм, в отличие от некоторых других сепаратистских движений, заключается не в создании независимого государства, а в развитии автономной самоидентификации и создании сильного сообщества лесбиянок »[19].
Лесбийская историкесса Лиллиан Фадерман описывает сепаратистские импульсы лесбийского феминизма, которые создали культуру и культурные артефакты как «дающие любви между женщинами больше видимости» в более широкой культуре. [20] Фадерман также считает, что феминистки-лесбиянки, которые работали над созданием сепаратистских институтов, делая это так, чтобы «воплощать свои идеалы в целостность, обучая нуждающихся самоопределению и равенству труда и вознаграждения во всех аспектах институционального строительства и экономики» [20].
Практика лесбийского сепаратизма иногда включает понятия, связанные с квир национализмом и политическим лесбийством. Некоторые, идентифицирующие себя как лесбиянок-сепаратисток, также связаны с практикой дианического язычества (Ви́кка (англ. Wicca) —западная неоязыческая религия, основанная на почитании природы). [21] [22]
Термин «земли женщин» использовался в Америке для описания сообществ лесбиянок-сепаратисток [23].
Лесбиянки-феминистки считают женский сепаратизм довольно распространенным явлением в других местах и изучают окружающую его мифологию. Одним из таких примеров является реферат Мэрилин Фрай (1978) «Заметки о сепаратизме и силе». Она позиционирует женский сепаратизм как стратегию, практикуемую всеми женщинами, в какой-то момент и присутствующую во многих феминистских проектах (можно было бы привести в пример: женские убежища, избирательные квоты или программы женских исследований). Она утверждает, что только тогда, когда женщины практикуют это как сознательное отделение от мужчин, к нему относятся с противоречиями (или, как она предполагает истерии). Мужское сепаратизм, с другой стороны (можно было бы назвать джентльменские клубы, профсоюзы, спортивные команды, военные и, более вероятно, руководящие должности в целом) рассматривается как вполне нормальное, даже целесообразное явление.
Другие лесбиянки-феминистки выдвинули понятие «тактического сепаратизма» у мужчин, спорили и вкладывали средства в такие вещи, как женские святилища и группы повышения сознания, а также изучали повседневную практику, в которой женщины могут временно отступать или практиковать одиночество от мужчин и мужественность.
Маргарет Слоан-Хантер сравнила лесбийский сепаратизм с черным сепаратизмом. В своей работе «Создание сепаратистских связей: проблема - это идентификация женщины» - она заявила: что «если лесбийский сепаратизм потерпит неудачу, это будет связано с тем, что женщины настолько вместе, что мы просто будем истощать идентификацию с женщинами, куда бы мы ни пошли. Но поскольку сексизм намного старше расизма, нам необходимо сейчас охватить сепаратизм, по крайней мере, психически, ради здоровья и сознания. Это революция, а не кампания по связям с общественностью - нам необходимо постоянно напоминать себе ». [24]
Однако некоторые из лесбийско-феминистских групп скептически относились к сепаратизму. Таким образом, выдающаяся женская феминистская группа The Combahee River Collective заявила, что сепаратизм не является жизнеспособной политической стратегией для них.
Женщина, идентифицированная женщиной
Если бы основание лесбийско-феминистского движения можно было точно определить на данный момент, то, вероятно, это было бы в мае 1970 года, когда Radicalesbians, группа активисток из 20 лесбиянок, возглавляемая лесбиянкой Ритой Мэй Браун, взяла на себя женскую конференцию в Нью-Йорке - Конгресс по объединению женщин. Не приглашенные, они выстроились на сцене, надев соответствующие футболки с надписью «Lavender Menace», и потребовали, чтобы прочитали вслух для аудитории на 400 своих эссе «Женщина-идентифицированная женщиной», в которой изложены основные заповеди их движения . [25] Позже Эдриенн Рич включила эту концепцию в своё эссе «Обязательная гетеросексуальность и лесбийская экзистенция», в которой она раскрывает идею о том, что патриархат диктует женщинам сосредоточение внимания на мужчинах или на «женщин, идентифицированных с мужчинами». Становление женщин, идентифицированных женщинами, то есть изменение внимания и энергии от мужчин к женщинам, является способом противостоять патриархальному угнетению. [1]
Вопреки некоторым популярным убеждениям о «мужеподобных буч лесбиянках», лесбийская феминистская теория не поддерживает концепцию женской маскулинности. Сторонницы, такие как Шейла Джеффрис (2003: 13), утверждали, что «все формы мужественности являются проблематичными». Это одна из основных областей, в которых лесбийский феминизм отличается от квир-теории, возможно, лучше всего обобщила высказывание Джудит Хальберстам: «Если бы Шейла Джеффрис не существовала -Камилле Пэгли пришлось бы ее изобрести». [26] Подавляющее большинство активисток и ученых, связанных с лесбийской феминистской теорией, были женщинами; однако есть несколько исключений. Например, политический теоретик Юджин Льюис, чья критика патриархального общества исследует параллели между театральной насмешкой над женщинами в работах К. С. Льюиса (без отношения) и андеграундных мужских проституционных колец, описывая себя как «лесбийская феминистка в идеологическом смысле. «[27]
«Womyn» наряду с «wimmin» и «womin» - это термины, создаваемые частями лесбийского феминистского движения, чтобы отличать его от мужского и мужского (или «фаллогеноцентрического») языка. Термин «женщины» считался производным от мужчин и в конечном итоге символизировал предписывающий характер притеснения женщин. Новый словарь стал более широким, иногда ссылаясь на утраченные или невысказанные матриархальные цивилизации, амазонских воительниц, древних - особенно греческих - богинь, иногда на части женской анатомии и часто ссылаются на природный мир. Часто отмечалось, что движение не имеет ничего общего, никакого знания его корней и историй о лесбийстве. Отсюда упор на повышение сознания и создание новых (возможно) «гиноцентрических» культур. [28]
Salsa Soul Sisters, организация третьего мира Wimmin Inc объединила лесбиянок-феминисток и цветных женщин.
Получить ссылку
Facebook
Twitter
Pinterest
Электронная почта
Другие приложения
УРОК 1 ВВЕДЕНИЕ. Я уже феминистка? Что такое феминизм, радикальный феминизм. Основные положения и принципы. Прежде, чем говорить о радикальном феминизме, нужно понять, что это такое. Есть множество разных трактовок феминизма и даже разных ответвлений (интерсекциональный, популярный, марксистский и др.). Радфем же использует следующее, изначальное, определение: ФЕМИНИЗМ — это женское общественно-политическое движение за права и возможности женщин. Да, борющееся за ПРАВА ЖЕНЩИН. Не за «равноправие», «равенство полов» и т.д., а за права ЖЕНЩИН. Подвоха здесь нет. Во-первых, сегодня у мужчин есть права и возможности: — Которых нет у женщин; — Забранные у женщин; — Связанные с распоряжением женщинами, их телами и имуществом. И цель феминизма не в том, чтобы стать на место мужчин, а в том, чтобы избавиться от мужских привилегий и построить общество с необходимыми женщине правами и возможностями. Во-вторых, полностью уравнять можно только одинаковых существ. Никто не будет с
Мы уже поняли, что в идеале социализация — это такое формирование личности, которое будет готовит личность к нормальной продуктивной жизни в обществе в гармонии с собой и равенстве с другими людьми, давать определенный массив знаний, мнений и навыков. Однако на данный момент социализация людей обоих полов отражает и воспроизводит установки патриархата. И проблема не в том, что родители «неправильно» социализируют своих детей: нельзя, находясь в конкретном обществе, подготовить ребёнка к жизни в социуме, в основе которого лежат совершенно иные принципы. Итак, давайте сравним ЖГС и МГС: МГС делает личностью самостоятельной, сильной и уверенной, а ЖГС, наоборот, слабой, неуверенной, прислуживабщей тенью человека по умолчанию и любые претензии к мужчинам из-за "Женственности", если они есть, по сути не как у женщины гнобление с целью унизить и чтобы и дальше знала свое место подстилки и не пыталась быть человеком, а наоборот, недоумение, зачем человек унижает себя похожесть
РПП: Расстройства пищевого поведения. Откровения женщин Адаптивный выбор: Рассуждения о личном выборе или как социум влияет на нас Лесбийский феминизм, коммуны лесбиянок, сепарация и все о лесбиянках: КТО ТАКАЯ ЛЕСБИЯНКА? СЕПАРАЦИЯ - НЕ ПОВОД НАДЕТЬ СЕБЕ КОРОНУ НА ГОЛОВУ СЕПАРАЦИЯ. ЕЁ ВИДЫ. ПРИМЕНЕНИЕ НА ПРАКТИКЕ ПОЧЕМУ Я ЛЕСБИЯНКА, А НЕ КВИР. ВЫХОД ИЗ ЛГБТ-СООБЩЕСТВА ЛИЧНАЯ СЕПАРАЦИЯ. ПРЕГРАДЫ НА ПУТИ К НЕЙ ЛЕСБИЙСКИЙ СЕПАРАТИЗМ. ЖЕНСКАЯ КУЛЬТУРА ЛЕСБИЙСКИЙ ФЕМИНИЗМ. ЧТО ТАКОЕ СЕПАРАЦИЯ. ЭТАПЫ СЕПАРАЦИИ СОВЕТЫ ДЛЯ ЛЕСБИЯНОК, ЖЕЛАЮЩИХ СОВЕРШИТЬ КАМИНГ-АУТ ЛЕЧИТЬ ВАС НЕ КОМУ СТИГМАТИЗАЦИЯ ЛЕСБИЯНОК В НАШЕМ ОБЩЕСТВЕ Патриархат, механизмы власти, политика пола: ПАТРИАРХАТ: МНОГОВЕКОВАЯ ИСТОРИЯ УГНЕТЕНИЯ Репродуктивное давление на женщин в России. Ещё раз о менсплейнинге. Женщинам вход воспрещен, или мужские районы Парижа. Менсплейминг. Значение и происхождение термина. Принудительная гетеросексуальность: ПРИНУДИТЕЛЬНАЯ ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬ
Copyright © 2017 Radicalsisters. Анна Жарк.
Информационный ресурс о радикальном и лесбийском феминизме 18+
Добро пожаловать в Википедию. Сейчас у нас 6896495 страниц.
Текст доступен по
лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ;
могут применяться дополнительные условия. Используя этот сайт, вы соглашаетесь с
Условиями использования
и
Политикой конфиденциальности . Wikipedia® является зарегистрированным товарным знаком некоммерческой организации
Wikimedia Foundation, Inc.
Политика конфиденциальности
О Википедии
Отказ от ответственности
Связаться с Википедией
Мобильный вид
Разработчики
Заявление о файлах cookie
This page is based on the copyrighted Wikipedia article
"Lesbian_feminism"
( Authors );
it is used under the
Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License . You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.
Cookie-policy
For all photos thanks for viewcamera.com -
HD PENTAX-D FA 15-30mm F2.8 ED SDM WR review
To contact us: mail to admin@
Change privacy settings
Лесбийский феминизм - это культурное движение и критическая точка зрения, наиболее влиятельная в 1970-х и начале 1980-х годов (в основном в Северной Америке и Европа ), которая побуждает женщин концентрировать свои усилия, отношения и действия по отношению к другим женщинам, а не мужчинам, и часто выступает за лесбиянство как логический результат феминизма .
Лесбийский феминизм возник в начале 1970-х годов из-за неудовлетворенности феминизмом второй волны и освободительным движением геев .
Как заявила лесбийская феминистка Шейла Джеффрис , «Лесбийский феминизм возник в результате двух событий: лесбиянки в [ женском освободительном движении ] начали создавать, отчетливо феминистскую лесбийскую политику , а лесбиянки в [ Фронт освобождения геев ] ушел, чтобы присоединиться к своим сестрам ».
Согласно Джуди Ребик , ведущей канадской журналистке и активистке-феминистке, лесбиянки были и всегда были сердце женского движения , в то время как их проблемы были невидимы в одном и том же движении.
Цветной лесбийский феминизм возник как ответ на мысль о лесбийском феминизме, которая не смогла включить проблемы класс и раса как источники угнетения наряду с гетеросексуальностью .
Лесбийский феминизм, как и феминизм, исследования лесбиянок и геев и квир-теория , проявляет идеями состязательности дальше и доработка. В то же время одной из тем лесбийского феминизма является анализ гетеросексуальности как института . Тексты лесбийских феминисток работают над денатурализацией гетеросексуальности и методами этой денатурации, исследуют «корни» гетеросексуальности в таких институтах, как патриархат , капитализм и колониализм . Кроме того, лесбийский феминизм защищает лесбиянство как рациональный результат отчуждения и неудовлетворенности этим институтами.
Шейла Джеффрис определяет лесбийский феминизм как имеющий семь ключевых тем:
Лесбийский феминистский литературный критик Бонни Циммерман часто анализирует язык, использованными внутри движения, опираясь на автобиографические рассказы и используя личные качества. Согласно Циммерман, тексты лесбийских феминисток имеют тенденцию быть явными поэтическими, даже неясными.
Цветные лесбиянки-феминистки выступают за интерсекциональность , в частности, пересечение гендера , пол , класс и раса, как важный компонент лесбийской феминистской мысли .
Как отмечалось выше, лесбийский феминизм обычно позиционирует лесбиянство как форму сопротивления «искусственным» институтам. Шерил Кларк пишет в своем эссе «Новые заметки о лесбиянке»: «Я называю себя« лесбиянкой », потому что эта культура подавляет, заставляет замолчать и уничтожает лесбиянок, даже лесбиянки, которые не называют себя« лесбиянками ». Я называю себя «лесбиянкой», потому что хочу быть видимым для других черных лесбиянок. Я называю себя «лесбиянкой», потому что я не поддерживаю хищническую / узаконенную гетеросексуальность ».
Однако, согласно Словарю гендерных исследований, некоторые лесбиянки, считавшие себя «рожденными» таким образом считались политическими лесбиянками или те, кто считает, что лесбиянство является выбором, основанным на институционализированной гетеросексуальности, присвоили термин «лесбиянка», а не испытывают эти женщины.
Действительно, это могло быть утверждено, что лесбийский феминизм превзошел, если не заложил основу квир-теории, которая постулировала сексуальность как культурную специфику.
Лесбийский сепаратизм - это форма сепаратистского феминизма, характерная для лесбиянок. Сепаратизм обзор лесбиянками как временная стратегия и как практика всей жизни, но в основном последнее. В сепаратистском феминизме лесбиянство позиционируется как ключевая феминистская стратегия , которая позволяет женщинам вкладывать свою энергию в других женщин, создавая новое пространство и диалог о женских отношениях, и, как правило, ограничивает их отношения с мужчинами.
Лесбийский сепаратизм стал популярным в 1970-х годах общества, поскольку некоторые лесбиянки сомневались, что в мейнстриме или даже в движении за права геев предложить им. В 1970 году семь женщин, в том числе Дель Мартин , выступили на Северной конференции гомосексуальных организаций по поводу актуальности движения за права геев для женщин, входящих в его состав. Делегаты приняли резолюцию в пользу освобождения женщин, но Дель Мартин почувствовал, что они сделали недостаточно, и написала влиятельное эссе 1970 года «Если это все», в котором она осудила организации по защите прав геев как сексистские. Летом 1971 года группа лесбиянок, назвавшая себя « Фурии », образовала общину, открытую только для лесбиянок, где они выпускали ежемесячную газету. «Фурии» состояли из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми, все феминистки, все лесбиянки, все белые, с тремя детьми среди них. Они делили работу по дому и одевались, жили вместе, держали часть своих денег и спали на матрасах на одном этаже. Они также открыли школу, где учат женщин ремонтировать автомобили и дома, чтобы они не зависели от мужчин. Газета выходила с января 1972 года по июнь 1973 года; сама коммуна прекратила свое существование в 1972 году.
Шарлотта Банч , одна из первых участниц «Фурий», рассматривала сепаратистский феминизм как стратегию, период «первого шага» или временный уход от мейнстрима для достижения конкретных целей или повысить личностный рост . Другие лесбиянки, такие как Лямбда-Премией автор Элана Дайкевомон , выбрали сепаратизм в качестве практики на всю жизнь.
В дополнение к пропаганде отказа от рабочих, личных отношений с мужчинами, «Фурии» рекомендовали лесбийским сепаратистам относиться «только (с) женщинам, которые разорвали свои связи с мужскими привилегиями » и предположил,
Уроки правильной ебли для любителей оргии
Милфа которую ты бы не хотел в мачехи
Девкам оказался нужен член а не уроки