Лен Оакс — Профетическая харизма

Наткнулся на многообещающую книгу по теме своего исследования, «Prophetic Charisma: The Psychology of Revolutionary Religious Personalities» за авторством Лена Оакса.

«Профетическая» звучит громко, но на деле под пророком понимается индивид, а) несущий сообщение о спасении, противоречащее общепринятым ценностям, и б) притягивающий к себе последователей, ищущих руководства в повседневной жизни. Судя по введению, особой границы между религиозными лидерами и пророками автор не проводит, в тексте эти понятия взаимозаменимы и часто чередуются, чтобы не повторять по сотне раз одно и то же слово. Таким образом, и мадам Блаватская, основательница Теософского Общества, и Прабхупада, основатель Международного Общества Сознания Кришны, и Джозеф Смит, первый пророк мормонов, и многие другие менее известные основатели коммун и новых религиозных движений, подпадают под это определение. Также, когда используется понятие «Бог», это чисто условное указание на высшую силу, как бы она каждым конкретным лидером ни понималась.

История создания книги

Исследование растянулось на три периода. Первый начался в 1972 году, когда Лен посетил встречу группы под руководством харизматичного психотерапевта. В то время движение за развитие человеческого потенциала переживало свой подъём, автору было 24 года. Опыт так его впечатлил, что он перебрался в дом лидера, где он жил со своими последователями (себя они так не называли), и пробыл там до 1975 года, когда их пути разошлись. В 1978-м этот лидер основал деревенскую коммуну, а в 1980-м Лен приехал его навестить, частично из личного интереса, частично из чистого любопытства. К тому времени он уже обучался психологии в местном университете. В течение визита лидер предложил ему присоединиться к группе и стать их историком, так как «это будет величайшей социальной лабораторией мира». Лен не смог отказаться. Следующие 10 лет он прожил в роли внутреннего аутсайдера. В чём-то он был привилегирован из-за своей роли историка-исследователя, к примеру, был освобождён от некоторых обязанностей членов группы, но по тем же причинам никогда не мог стать полностью своим, хоть и старался участвовать в жизни коммуны настолько полно, насколько мог. И женитьба, и рождение его ребёнка состоялись там.

За это время Лен собрал исчерпывающую информацию о группе и лидере, но мало приблизился к пониманию сущности последнего. К тому же, он не был уверен в легитимности обобщений на основе своего материала. Наметилось две задачи: а) определить, что уникально для этой группы, а что применимо ко всем подобным, и б) разработать теорию о природе харизматических религиозных лидеров и их движениях.

Вторая фаза исследования началась в 1988, когда Лен начал работать над докторской по психологии харизмы. Были проведены структурированные интервью и психометрические тесты (Adjective Check List, сокращённо ACL), чтобы расследовать личности 18 лидеров коммун и новых религиозных движений Новой Зеландии.

Результаты психометрического теста

Тест согласились пройти 11 лидеров. Результаты не показали ни набора черт, ни какой-либо одной черты, развитой до экстремальных показателей. Более здоровых, нормально выглядящих результатов сложно было найти. 34 из 37 показателей лидеров были средними (в пределах одного стандартного отклонения от среднего арифметического) и только 3 сильно отличались от основной популяции (в пределах двух стандартных отклонений). Это были «Почтительность», «Творческая личность» и «Свободный ребёнок».

По шкале «Почтительности» они набрали заметно меньше, чем основная популяция. ACL говорит о таких людях, что они получают удовольствие от соревнований, рисков и побед над соперниками. Их поведение склоняется к упрямству и компульсивности, часто приводит к конфликтам. Они разговорчивы, напористы, интересны и пленящи, бунтари и нонконформисты. Они нарушают границы, чтобы посмотреть, как далеко могут зайти, выражают враждебные чувства прямо, ценят свою независимость и автономию, предпочитают не откладывать вознаграждение.

По шкале «Творческая личность» результат заметно выше. ACL описывает их как азартных, умных и быстро реагирующих; имеющих широкие интересы и мыслящих нестандартно. Они чувствительны, умеют наслаждаться искусством и выражать свои идеи доходчиво.

Показатели по шкале «Свободный ребёнок» тоже выше, чем у популяции. Такие свойственны своенравному, беззаботному ребёнку или взрослому, сохранившему детское баловство, спонтанность и удовольствие от жизни. Такие взрослые полны энтузиазма и инициативы, лишены самоограничений. Они полны чувства юмора, экспрессивны и общительны, но также склонны к драматизации и театральности. Окружающие их люди рискуют быть увлечёнными, нравится это им или нет, погоней за удовлетворением. Другие видят таких людей занимательными, но агрессивными.

Такая сравнительная обычность лидеров как группы поразительна. Конечно, у нескольких из них были сильно выбивающиеся черты, но в группе они становятся неразличимы. Результаты ACL делают объяснение лидерских способностей исследуемых фигур ещё более таинственным.

Затем были проанализированы качественные данные: результаты систематического наблюдения за поведением лидеров, аудио-записи структурированных интервью с ними и их последователями, в том числе бывшими, а также с теми, кому довелось контактировать с движениями. Исследования верований лидеров относительно них самих, их мировоззрение и их отношения с последователями привели к экспериментальной теории о двух типах пророков — мессианских и харизматических — и о 6 жизненных стадиях, через которые они проходят.

Третья стадия растянулось на длительное время чтения сотен книг и статей о пророках, гуру, мессиях, спасителях и прочих подобных им фигурах. Целью было применить теорию к широко известным лидерам культов и коммун. В целом, теория точно описывала как лидеров из второй части исследования, так и более известные фигуры из биографического материала. За исключением минорных изменений (6 стадий были сведены к 5) в итоге возник паттерн, подходящий для большинства лидеров всех времён. В дополнение было разработано описание сущности харизмы, что Макс Вебер называл «чистой» харизмой — экстатический опыт, лежащий в основе отношений лидер-последователь.

В 1991 году, во время кризиса в коммуне, Лен с семьёй переместился в Мельбурн, где завершил диссертацию. После получения степени он продолжил изучать харизматических лидеров в Австралии. На момент написания книги он проинтервьюировал 15 пророков и почти две сотни их последователей, с дополнением в несколько других лидеров (отсутствующих или умерших), информацию о которых предоставили только их последователи.

Несмотря на то, что есть некоторые исключения и индивидуальные различия, всё-таки можно составить список черт, коротко описывающий профетический тип личности.

Психологический портрет религиозного лидера

Пророки воплощают в себе недюжинную энергию жизни. Многим нужно всего лишь несколько часов сна. Некоторые работают не покладая рук на благо других, возможно даже умирая от истощения, как Финеас Куимби, метафизический целитель и основатель Новой Мысли. Другие, как Бхагван Шри Раджниш и Шри Чинмой, пишут огромное количество литературы, философии, поэзии или музыки. Прабхупада начал свою миссию в Америку в 69 лет. Экстраординарная энергия этих фигур, кажется, соответствует их внутренней ясности. Они не осаждены страхами, стыдом и виной, ограничивающими других. И именно это делает их привлекательными: «заразность бесконфликтной личности». Их энергия течёт свободно и питает их столь же огромную самоуверенность.

Эта самоуверенность харизматических лидеров легендарна. Взять хотя бы претензии на особые силы, присущие Сыну Божьему, Его избранному Посланнику или как бы они себя ни называли. Примеры могут быть найдены среди «палаточных евангелистов», практиковавших исцеление верой. Они сталкивались с неудачами ежедневно, что не умаляло их веры в себя и своего Бога, находящейся на грани безумия. В середине 50-ых Аса Алонсо Аллен начал свою кампанию по воскрешению мёртвых. Некоторые его последователи отказывались хоронить своих мертвых, отправляя их в штаб-квартиры Аллена в Аризоне. Ему пришлось прекратить эту миссию, но он не был одинок в подобных начинаниях.

Эта грандиозность лежит в основе оптимизма и позитивности пророков. Даже те, кто пророчит конец света, обычно описывают времена чудесного спасения, когда грешники будут наказаны. Бесстрашие, сопровождающее эту уверенность, делает всё, что они говорят, достойным доверия. Их уверенность может стать чем-то вроде мании. Заблуждения о всемогуществе и отказ от компромиссов или нежелание слышать критику могут выглядеть как догматическая нужда всё время быть правым, неспособность признать ошибку, извиниться или распознать болезненные последствия собственного поведения для других. Они могут и не вынашивать злых намерений; они просто действительно не видят, что другие могут иметь равные с ними права. Грандиозность пророка отчасти является слепотой к другим и фиксацией на революционном видении.

Пророк имеет послание, которое пришло для того, чтобы господствовать. Послание противостоит конвенциям, сфокусировано на предельных вопросах и новом мировом порядке. Следовательно оно часто приводит пророка к конфликтам с законом. Дэвид Берг, основатель движения «Дети Бога», пророк «последних дней», имел откровение, гласящее, что в эти последние дни верующие освобождены от ограничений закона. В ранние годы его миссии последователи жили как цыгане, им было запрещено иметь светскую работу. Сексуальные запреты тоже были сняты и члены движения предлагали секс потенциальным новообращённым. В итоге он был обвинён в инцесте с собственной дочерью и был вынужден улететь в Европу. Из-за его пророчеств страдали последователи, лояльность которых он удерживал с помощью вдохновляющей риторики.

Риторический навык харизматических пророков может быть феноменальным. Риторика может использоваться как во зло, так и во благо, но когда она используется пророком, некоторые темы имеют тенденцию повторяться. К примеру, использование моральных абсолютов, чтобы усилить ощущение кризиса, когда греховность мира описывается в абсолютных терминах, а работа лидера — в относительных. Как сказал один из исследуемых лидеров: «Этот мир есть зло. Он принадлежит Дьяволу. Здесь мы пытаемся жить по воле Господа. Мы не идеальны, но мы стараемся. И у нас получается.». Пророк также может подразумевать, что он был в безднах и высотах духовной Вселенной, видел ад и рай — какими бы они ни понимались — и вернулся с особым знанием.

Послание любого пророка содержит две части. «Негативное откровение» — это отчёт о том, что в мире плохого, и о дороге в ад. «Положительное откровение» описывает путь спасения и специальную роль пророка как проводника. Подразумевается, что безусловная любовь и жизнь после смерти достижимы для верующих. Моральное руководство для успешной жизни замешано вместе с ответами на экзистенциальные вопросы в духе «Кто я?». Получившийся пьянящий напиток может вскружить голову самому пророку, поверившему в собственную пропаганду и отдалившемуся от друзей и семьи в компульсивном фанатизме. Такие лидеры как бы всегда «на сцене», получают энергию из бесконечного повторения собственной риторики, которая может стать для них «красивой ложью, в которой можно жить». Так, они могут становиться гротескными, но всё ещё вне опасности полной потери доверия благодаря своей чрезвычайной манипулятивности.

Манипулятивные навыки пророка приобретаются за долгие годы практики и крайне утончены. На персональном уровне он может быть очаровательным и тёплым, говорить откровенно, но благосклонно. Вместе с тем, они поразительно непредсказуемы. Они используют крайности своей личности, чтобы мягко застать врасплох. Пророки актёры от природы со странным свойством: когда они публично пытаются играть, их игра может быть нехарактерно неестественной и деревянной. Лидер представляется чувствительным и заинтересованным, обычно помнящим имена людей, с которыми встречался. Людям кажется питательным одно нахождение рядом с ним. Поскольку лидер проницательно замечает нужды и уязвимости встречаемых людей, он тонко пользуется этим, чтобы их восполнить. Культ устанавливается (хотя бы частично), чтобы удовлетворять желания и эксплуатировать уязвимости последователей, которые, уже присоединившись, сталкиваются с трудностью противостояния лидеру из-за большого числа участников, благосостояние которых зависит от него.

Пророк очень рано даёт знать, что есть темы, обсуждать которые запрещено. К ним относятся его потребность контролировать других, а также поощряемые зависимость от него и поклонение. Лидер может коллективизировать вину, подразумевая, что если последователи не работают на и не жертвуют во имя великой цели, движение, а может и весь мир вместе с ним, обречены. Два лидера из исследования могут служить этому примером. «Любой, кто каждую проведённую минуту не чувствует себя здесь счастливым, активно саботирует всю группу», — слова одного из них, и — «Покуда вы не любите хоть одного из здесь присутствующих, вы отказываетесь любить всех, включая меня, ибо все мы есть одно» — другого. Лидер также может претендовать на обладание уникальным качеством любви, необходимым последователям для спасения и какое они не найдут нигде более. Джим Джонс и Чарльз Мэнсон использовали эту уловку, чтобы очаровывать новичков.

Организация вокруг пророка изобилует механизмами, умаляющими силу последователей. Лидер никогда не признает эту манипулятивность и, если на неё укажут, будет отрицать любые нездоровые эффекты. С внутренним кругом он может быть достаточно откровенным, но от внешнего мира и большинства последователей отчуждён.

Пророки самодостаточны и автономны, почти ни в чём не нуждаются от других. Демонстрируя дисциплинированность и самообладание, даже при самых интимных встречах стремятся обозначать нечто большее, чем они есть. Пророк всегда держит себя слегка в стороне от окружающих, показывая немногие свои истинные чувства, и является загадкой даже для самых давних своих последователей. Это может значить, что они неспособны к близкой дружбе, — в чём признавался Рон Хаббард, — но может также означать, что они не принимают конфликты на свой счёт. При условии, что соперники проявляют раскаяние, и цена конфликта не велика, лидер может быть очень снисходительным и терпимым. Он видит себя выше обвинений, как укротитель львов выше своих зверей. В этом его сила.

Пророки далеко заходят, чтобы доказать свою силу. Она имеет основу не только в их превосходном интеллекте или других талантах. Она также и в выносливости, жёсткости характера и железной воле. Лидер готов сделать всё ради своего идеала. Таким образом, он может воспринимать любое столкновение как бой, со слов одного из исследуемых, «ты должен побеждать всегда». Эти попытки казаться сильным успешны, только когда сам пророк силён; в необходимости сохранять лицо он может потерять представление о реальных силах и превратиться в заложника образа. В такие моменты он кажется пустым и гротескным, неспособным проявить мягкость или искренность. Это может подкопать впечатление цельности (конгруэтности), которое он так стремится создать.

В большинстве поступков лидера чувствуется простота и непосредственность, экономия движений и прямота реакции, отсутствие претенциозности, стиль, создающий божественную ауру. Эта конгруэнтность может быть очевидной только для давних последователей и совсем не замечена теми, чьи ценности отличаются от ценностей лидера. Тем, кто с ним на одной волне, кажется, что он выражает своё существо во всём, что делает. Даже то, как лидер двигается и говорит, тонко отличает его от остальных. В его движениях последователи усматривают послания. Особенно выделяются 4 аспекта их ежедневного поведения: чувство юмора, озорное и тёплое; природная любознательность, способность находить всё интересным; тенденция отражать поведение других людей нежно-насмешливым, но разоблачающим и обезоруживающим образом; и «дающая» ориентация. Во всём перечисленном пророк проявляет сосредоточенность, свойственную нам только в редкие минуты, оставляющую впечатление почти экстатического присутствия. Пророки подчиняют себя своим идеалам и идентифицируют себя с Добром так сильно, что временами полностью презревают лишние занятия и становятся живым их воплощением, инкарнацией Бога.

Из всех талантов лидеров их социальная проницательность наиболее примечательна и часто на грани с паранормальным. Способность харизматических лидеров читать аудиторию, говорить нужные слова и смотреть напрямую в сердца даёт основу для сказок о телепатии (молчаливо ими поддерживаемую). К счастью, мы имеем свидетельства некоторых психотерапевтов о том, как это возможно. Милтон Эриксон описывал, как ребёнком подхватил полиомиелит и был вынужден проводить время в постели, наблюдая через повешенное над ним зеркало за семьёй. Не имея возможности общаться, зато часами наблюдая за членами своей семьи, он достиг понимания паттернов и нюансов их поведения и сложил впечатление о том, как они живут свои жизни. Через какое-то время он смог предсказывать их действия. Уже став взрослым терапевтом, он использовал ту же стратегию для чтения внутренних состояний пациентов со ставшим легендарным мастерством. Подобным же образом Фриц Перлз однажды оказался среди группы незнакомых психиатров и дал удивительно точное описание личности и жизни каждого из них. Он развил навык, практикуя его в течение жизни, и описал это в своих работах.

Такая мудрость пророков частично результат сосредоточенности (centeredness). Заботясь о других, он не проецирует свои страхи и мечты, также как и не отвлекается на притворство и защиты. Внимание пророка направлено в самую суть, редко отвлекаясь на чужие игры и манипуляции. Всё благодаря уникальному навыку персонального внимания, detached availabillity (не понимаю, как это перевести).

Последователи часто описывают пророка, как спокойного и умиротворённого, отвлечённого от внешнего мира, но внимательного к нему. Эта внутренняя ясность позволяет ему видеть детали, ускользающие от других. Он готов уделить внимание чему угодно, следить за вниманием собеседника, следовать ему, готов к глубине и преодолению барьеров во время общения. Последователи привыкают к тому, что могут доверить лидеру, как резонатору, свои самые сокровенные секреты или абсурдные мысли и не будут резко осуждены. Даже в темах мало знакомых он способен получить инсайт, при произнесении очевидный, но потому на него и не обращали внимания. Есть в этом некоторая невинность, как когда смотришь на что-либо в первый раз. Кажется, лидер не имеет предубеждений или мотива и производит впечатление бесконечного принятия других.

Некоторые пророки не приемлют конкретные группы людей, так что не все они, само собой, безусловно принимают других, но с большинством людей пророк кажется презревшим ослепляющие мелочность, предрассудки и суждения. Лучшим примером такого принятия был Иисус, не считавшим недостойными внимания ни мошенника, ни проститутку, ни прокажённого. Пророк имеет предпочтения — он ценит лояльность и наиболее счастлив среди счастливых людей — и не гнушается взращиванием тех, кто доказал свою полезность, но не отшатывается от несчастного и не отвергает самые страшные жизненные истории, которые ему доведётся услышать. Он не имеет класса, не отличается утончённостью (unrefined quality).

Практичный, земной, до необычности обычный, пророк оставляет впечатление того, кто не имеет лишнего психологического багажа и претенциозности. Он не останавливается перед набившими оскомину метафорами типа «если б этот мяч был Солнцем, то наша Земля — песчинкой на северном полюсе». Это похмелье детства — частью невинность, частью вызов. К социальным изменениям или новым технологиям пророки относятся без энтузиазма.

Ко всему перечисленному нужно добавить глубокое чувство полной инаковости пророка, как будто он прилетел с другой планеты. Можно подумать, что весь его жизненный опыт должен быть в каком-то смысле совершенно другим и что ничто из случившегося в жизни не может подготовить ко встрече с ним.

Пришло время описать последовательность жизненных стадий, своего рода «естественную историю» пророка.

Жизненный путь религиозного лидера

1. Ранний нарциссизм. Детство харизматичных лидеров неизменно содержит отношения явно нарциссического характера, обычно с безмерно преданным, но конфликтным родителем или другим чрезмерно вовлечённым членом большой семьи. Эти отношения изолируют ребёнка от внешней реальности, взращивают инфантильный образ мысли, что предоставляет некорректную модель для последующего социального развития. Похоже, это формируют шаблон, по которому выстраиваются отношения во взрослой жизни. Пророк движим желанием воссоздать динамику детских нарциссических отношений, где только предельная преданность других считается достойной его. Будучи взрослым, он принимает божественную роль для завоевания любви, но единственная любовь, которую он способен распознать, это некритическая преданность, напоминающая раннюю привязанность.
2. Инкубация. Сформировавшийся нарциссический взрослый поначалу озадачен безразличием к нему окружающих. В попытке понять причину, он может придти к выводу, что есть «нечто особенное» в нём и «нечто неправильное» в мире. Это может побудить его к откровению о спасении, способному привлечь последователей и объясняющему его неспособность получить причитающуюся ему любовь. Cледовательно, это время проб и ошибок, поисков и замешательств, «скитания по пустыне». 6 тем характеризуют этот этап: а) чувство непричастности ни к одной из групп, б) создание персонального «мифа о призвании», в) раздвоение личности, г) радикальная автономность, д) конфликты с властями, е) приобретение практических навыков, подходящих для дальнейшей профетической карьеры.
3. Пробуждение. Некоторые исследователи подчёркивают центральное место мистического или квази-религиозного опыта в жизнях пророков. Внимательное изучение показывает, что «пробуждение» обычно приходит серией взаимосвязанных событий, а не является единственной меняющей жизнь трансформацией. Пробуждение решает некоторые проблемы пророка — меняет его взгляд на себя и на мир, — но может привести и к новым. В результате пробуждения пророк принимает мантию посланника Господа, ношу, от которой многие сперва отказываются. Однако пробуждение не перманентно, оно не имеет онтологической важности. Также оно не связано с моралью и не похоже, чтобы была иерархия более высоких пробуждённых состояний. Поэтому пробуждение менее важно, чем обычно принято считать.
4. Миссия. После пробуждения миссия пророка становится ясной. Для вербовки последователей лидер выдвигает смелое заявление, что является источником высшего блага. Дерзость этого заявления производит захватывающий эффект, возбуждает веру, надежду и любовь в сердцах тех, кто становится последователями. Для воплощения своей миссии лидер возглавляет организацию. Теперь его функция похожа на менеджерскую. Он придерживается двойной стратегии, чтобы сохранить и расширить число своих последователей, с одной стороны удовлетворяя их ежедневные потребности, с другой разрабатывая ритуалы, позволяющие испытать трансцендентальный опыт.
5. Упадок или Падение. Ретроспективно мы можем разделить пророков на два типа. Для первого типа, мессианского, последняя стадия отмечена принятием упадка их влияния и силы, их ограничений и их неизбежного конца. Такие фигуры весьма реалистичны в своих отношениях с обществом и могут никогда не придти к крупному конфликту с законом. Напротив, карьеры харизматических пророков перемежаются конфликтами с обществом, заканчивающимися заключением в тюрьму или убийством. В случае же если такого не происходит, они цепляются за власть до последнего, оставляя вакуум власти и раскольнические группы после своей смерти.

И это было только введение. Посмотрим, как пойдёт дальше.