Le mariage se transforme en orgie
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Voici une fiche de lecture (rĂ©sumĂ© et analyse) du roman La peau de chagrin dâ HonorĂ© de Balzac au programme du bac de français, avec le parcours « Les romans de lâĂ©nergie : crĂ©ation et destruction ».
La Peau de chagrin est une piĂšce clĂ© de La ComĂ©die humaine . Balzac lâa classĂ©e dans la partie Etudes philosophiques de sa fresque romanesque car il y expose sa conception de lâexistence humaine .
Selon lui, notre vie disposerait dâun capital dâĂ©nergie que le dĂ©sir et la volontĂ© consument et dĂ©truisent peu Ă peu.
Cette philosophie est le moteur de La Comédie humaine qui met en scÚne les ravages du désir .
De plus, La Peau de chagrin est un des premiers romans de Balzac qui tente de dĂ©peindre la sociĂ©tĂ© toute entiĂšre : la mansarde du jeune Ă©tudiant dĂ©sargentĂ©, les orgies parisiennes, les salons, le monde du jeu, lâaristocratie, la science, le monde rural. Cette volontĂ© dâembrasser toutes les classes sociales donne Ă voir un roman foisonnant.
NĂ© en 1799 , HonorĂ© de Balzac fait des Ă©tudes de droit mais sâoriente rapidement vers une carriĂšre littĂ©raire .
Il est lâauteur dâune Ćuvre romanesque monumentale composĂ©e de plus de 90 romans rassemblĂ©s dans une structure quâil nomme La ComĂ©die humaine . Son but est de « faire concurrence Ă lâĂ©tat civil » et Ă lâHistoire grĂące Ă une description minutieuse de la sociĂ©tĂ© de son Ă©poque.
Ses romans les plus connus sont La Peau de chagrin (1831), Eugénie Grandet (1833), Le PÚre Goriot (1834-1835) et Les Illusions perdues (1837-1843). Il meurt en 1850.
Ce roman comprend trois parties : « La Talisman », « La femme sans cĆur » et « Lâagonie ».
Dans la premiĂšre partie, « Le Talisman », le jeune RaphaĂ«l de Valentin entre dans une maison de jeu et y perd son dernier louis dâor.
PrĂȘt Ă se suicider, il dĂ©couvre chez un vieil antiquaire la Peau de chagrin , peau de bĂȘte mystĂ©rieuse qui rĂ©alise tous les souhaits de son propriĂ©taire. Mais Ă chaque vĆu rĂ©alisĂ©, la peau rĂ©trĂ©cit , et avec elle, la vie de son propriĂ©taire. RaphaĂ«l accepte le pacte . Lui qui rĂȘve dâune fĂȘte, son premier vĆu se rĂ©alise lorsquâil croise en sortant de chez lâantiquaire des amis Ă©crivains qui lâinvitent Ă un festin . Le dĂźner se transforme en orgie , avec lâarrivĂ©e de filles de joie , notamment Aquilina et Euphrasie avec qui RaphaĂ«l et son ami Emile font connaissance.
La deuxiĂšme partie, « La femme sans cĆur », est constituĂ©e du long rĂ©cit que RaphaĂ«l fait de sa vie Ă Emile , Ă la fin de la soirĂ©e.
RuinĂ© Ă la mort de son pĂšre, RaphaĂ«l, dâ origine noble , est condamnĂ© Ă une existence misĂ©rable .
Il sâinstalle dans une modeste chambre dâhĂŽtel et y rĂ©dige une comĂ©die et une ThĂ©orie de la volontĂ©. Il est aidĂ© dans sa vie matĂ©rielle par Mme Gaudin , lâhĂŽteliĂšre, et sa fille Pauline , Ă qui il donne des cours.
Sous lâinfluence de son ami Rastignac , il est prĂ©sentĂ© Ă la haute sociĂ©tĂ© parisienne et fait la connaissance de la comtesse Foedora , une coquette capricieuse et indĂ©pendante , dont il tombe amoureux bien quâelle mette froidement fin Ă ses espoirs amoureux.
Il entre dans la spirale de la dette pour alimenter ses désirs de luxe et de débauche.
Ă la fin de son rĂ©cit, RaphaĂ«l souhaite la fortune. Presque aussitĂŽt, un notaire lui annonce quâil hĂ©rite dâune fortune considĂ©rable suite Ă la mort dâun lointain parent aux Indes. Avec effroi, Raphael se rend compte que la Peau de Chagrin sâest rĂ©duite .
Dans la troisiĂšme partie, « LâAgonie », nous dĂ©couvrons que RaphaĂ«l vit dĂ©sormais retranchĂ© dans un hĂŽtel particulier et sâinterdit tout dĂ©sir .
Il se rend pourtant un soir au thĂ©Ăątre, y revoit Foedora quâil ignore, et retrouve Pauline , la fille de son ancienne logeuse, devenue riche suite au retour de son pĂšre.
AnimĂ©s dâun amour sincĂšre, les deux jeunes gens se demandent en mariage , mais RaphaĂ«l remarque que la peau de chagrin sâest encore rĂ©trĂ©cie . Il la jette au fond dâun puit ; le jardinier la lui ramĂšne.
RaphaĂ«l se tourne alors vers la science â il consulte un naturaliste, un professeur de mĂ©canique et un chimiste â mais aucun savant ne parvient Ă donner une explication rationnelle au rĂ©trĂ©cissement de la peau.
Il fuit Paris, demeure un temps dans une famille rurale, mais finit par revenir dans la capitale et rĂ©vĂ©ler Ă Pauline le pouvoir du talisman. Affaibli, il meurt dans les bras de Pauline quâil dĂ©sire .
Le thĂšme du jeu est essentiel dans La Peau de Chagrin et ouvre dâailleurs le roman .
RaphaĂ«l de Valentin joue sa derniĂšre piĂšce et la perd, ce qui entraĂźne son envie suicidaire. Le jeu semble ĂȘtre un symbole de la roue de Fortune qui distribue honneurs et richesse presque par hasard , dans un monde alĂ©atoire .
Ainsi, lorsque RaphaĂ«l joue, il perd. Lorsquâil ne joue pas, il gagne, comme en tĂ©moigne la venue du notaire un lendemain de dĂ©bauche pour lui annoncer son hĂ©ritage de 6 millions de francs.
Le jeu est une tentation permanente qui mĂšne Ă la dĂ©possession des individus : « On ne sâappartient plus » mentionne Balzac au dĂ©but du roman. Il symbolise la perdition , le risque de gaspiller son Ă©nergie vitale en se laissant balloter au grĂ© des hasards.
Balzac montre comment le désir est une énergie destructrice qui entame et dévore la vie.
La peau de chagrin symbolise lâ existence de RaphaĂ«l qui sâamenuise Ă chaque acte de dĂ©sir ou de volontĂ© .
Face Ă lâĂ©nergie implacable du destin, impossible de lutter . La dĂ©nĂ©gation et la fuite ne fonctionnent pas, comme le souligne lâĂ©pisode oĂč la peau de chagrin, jetĂ©e par RaphaĂ«l dans un puit, est repĂȘchĂ©e par un domestique.
Les efforts et la raison Ă©chouent . Ainsi, RaphaĂ«l a beau sâenfermer dans un hĂŽtel et rĂ©cuser de son vocabulaire toute rĂ©fĂ©rence au dĂ©sir, la volontĂ© se manifeste toujours et finit par lâemporter.
Enfin, la science est impuissante . RaphaĂ«l est puni dâavoir prĂ©fĂ©rĂ© le VOULOIR et le POUVOIR, incarnĂ©s par la peau, Ă la sagesse de lâantiquaire. Ce choix irrĂ©versible consume sa vie.
L âargent est omniprĂ©sent dans le roman, soit par son absence cruelle (avant son hĂ©ritage, RaphaĂ«l est toujours en quĂȘte dâargent) soit par sa prolixitĂ© (aprĂšs son hĂ©ritage, RaphaĂ«l est saturĂ© dâargent). Balzac nâidĂ©alise toutefois pas la pauvretĂ© . Il lâenvisage comme une prison qui enferme les personnages dans la recherche monomaniaque de la survie : « Pendant les dix premiers mois de ma rĂ©clusion, je menai la vie pauvre et solitaire que je tâai dĂ©peinte. » Balzac oppose malgrĂ© tout la simplicitĂ© gĂ©nĂ©reuse de la pauvretĂ© Ă la sĂ©cheresse froide du luxe . Ainsi, RaphaĂ«l reçoit de lâargent de Pauline, alors que cette derniĂšre ne possĂšde rien et quâil dĂ©pense tout pour la riche et insensible Foedora .
Les valeurs sont inversées . Dans ce monde corrompu, le pauvre donne et le riche reçoit.
RaphaĂ«l veut obtenir une explication rationnelle au rĂ©trĂ©cissement surnaturel de la peau de chagrin. Il fait donc le tour des scientifiques pour se « rendre maĂźtre et possesseur de la nature », selon lâidĂ©al du philosophe et scientifique Descartes.
Mais les savants sont incapables de freiner la rĂ©duction du talisman. Balzac fait preuve dâ ironie face Ă lâimpuissance des scientifiques. Ainsi, le naturaliste Lavrille, qui dresse une nomenclature de lâexistant sans pouvoir en comprendre le fonctionnement : « en laissant le bon Lavrille au milieu de son cabinet rempli de bocaux et de plantes sĂ©chĂ©es. Il remportait de cette visite, sans le savoir, toute la science humaine: une nomenclature ! » Balzac montre la supĂ©rioritĂ© de lâĂ©nergie vitale , Ă la fois crĂ©atrice et destructrice, sur la science .
On retrouve dans ce roman des descriptions minutieuses et le souci du dĂ©tail , par exemple dans la tenue vestimentaire de Foedora oĂč la moindre nuance de couleur est saisie. Les thĂšmes de lâ Ă©conomie et de lâ argent constituent un fil conducteur qui tĂ©moigne du souci de Balzac de dĂ©crire lâaspect matĂ©rialiste et prosaĂŻque de la vie bourgeoise .
Il ne faudrait toutefois pas inscrire trop rapidement ce roman dans le courant rĂ©aliste , dâautant que ce mouvement nâĂ©tait pas encore nĂ© en 1831. Câest la dimension fantastique qui est la plus saillante dans cette Ćuvre oĂč la frontiĂšre entre le rĂ©el et lâimaginaire tend Ă sâeffacer.
Le fantastique repose tout dâabord sur lâobjet central du roman : la peau de chagrin dont le rĂ©trĂ©cissement rĂ©siste Ă toutes les explications rationnelles. Balzac puise Ă©galement son inspiration dans les contes des Milles et une nuit et transpose le rĂȘve oriental Ă Paris. Si la peau de chagrin fait songer Ă la lampe dâAladin, le festin auquel participe RaphaĂ«l Ă©voque les orgies orientales, oĂč les courtisanes parisiennes forment une sorte de « sĂ©rail ».
Dans ce roman, Balzac essaie de saisir lâĂ©nergie qui anime lâĂąme humaine .
Il a une thĂ©orie bien prĂ©cise Ă ce sujet, exposĂ©e dans le roman Ă travers la voix de lâ antiquaire : « Je vais vous rĂ©vĂ©ler en peu de mots un grand mystĂšre de la vie humaine. Lâhomme sâĂ©puise par deux actes instinctivement accomplis qui tarissent les sources de son existence. Deux verbes expriment toutes les formes que prennent ces deux causes de mort : VOULOIR et POUVOIR. [âŠ] Vouloir nous brĂ»le et Pouvoir nous dĂ©truit ; mais SAVOIR laisse notre faible organisation dans un perpĂ©tuel Ă©tat de calme. »
Beaucoup dâautres romans sont habitĂ©s par une philosophie similaire et montrent comment le dĂ©sir et la volontĂ© consument lâĂ©nergie vitale : La Princesse de ClĂšves de Madame de La Fayette, Les Liaisons dangereuses de Laclos, Les Illusions perdues de Balzac, Le Rouge et le Noir de Stendhal, Madame Bovary de Flaubert, Bel-ami de MaupassantâŠ
Pour Balzac, lâĂ©nergie qui anime lâHomme est Ă la fois source de crĂ©ation et de destruction.
La SAVOIR est une Ă©nergie crĂ©atrice Ă laquelle RaphaĂ«l sâadonne dans sa chambre dâĂ©tudiant lorsquâil travaille sur son TraitĂ© de la VolontĂ© .
Elle lui permet de se dépasser et lui donne une créativité philosophique et poétique réelle.
Lâantiquaire incarne la sagesse , qui emprunte la voie du savoir. Ainsi, il doit sa longĂ©vitĂ© extraordinaire (120 ans) Ă son renoncement au plaisir des sens et Ă la possession matĂ©rielle. « Je possĂšde le monde sans fatigue » dit-il, car ses jouissances sont intellectuelles.
Il incarne la figure de lâartiste dont le pouvoir est crĂ©ateur. Mais le vieillard se cantonne Ă une vie retirĂ©e au milieu des vestiges du temps .
Le POUVOIR et le VOULOIR alimentent en revanche des désirs excessifs et sont des énergies destructrices .
La peau de chagrin symbolise ce dĂ©sir dĂ©vastateur , qui consume RaphaĂ«l Ă mesure que sa volontĂ© se manifeste. Ainsi, dĂšs que le jeune homme exerce son vouloir, en souhaitant la richesse par exemple, son capital dâĂ©nergie , symbolisĂ© par la peau de chagrin, diminue .
Deux choix sâoffrent donc Ă RaphaĂ«l :
Lâamour lui-mĂȘme est une Ă©nergie ambiguĂ« , plus destructrice que crĂ©atrice.
Au dĂ©but du roman, lâamour de Pauline semble pouvoir prĂ©server RaphaĂ«l dâune vie dâexcĂšs .
Mais sur les conseils de Rastignac, RaphaĂ«l entre dans le monde pour y sĂ©duire Foedora . La passion devient alors une Ă©nergie destructrice qui entraĂźne une perte incessante dâargent et un aveuglement perpĂ©tuel . Foedora est comme un trou noir qui retient toute la lumiĂšre, une sorte de matiĂšre noire que Balzac nomme la « Femme sans cĆur ».
Ă la fin du roman, lâamour pour Pauline, malgrĂ© sa puretĂ© et sa rĂ©ciprocitĂ©, ne peut plus rien pour RaphaĂ«l et prĂ©cipite mĂȘme sa mort.
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