Le manifeste d'une salope

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Le manifeste d'une salope
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E. Berlherm a posté le 29 mai 2018 à 12h43
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E. Berlherm a posté le 27 mai 2018 à 12h24
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feminicides a posté le 31 octobre 2013 à 00h56
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roseprudence a posté le 19 octobre 2011 à 20h39
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J'aimerais savoir pourquoi mon pseudo a été supprimé . Je signe et confirme "E. Berlherm" en lieu et place de "5b0a65104be81".
Puisque votre corps vous appartient, pourquoi vous êtes-vous permis de me fabriquer? Est-ce que j'ai pu vous en donner l'autorisation avant d'exister? Non! Alors pourquoi m'avez-vous foutu dans ce monde de merde, dans cette poubelle, que vous n'aimez pas puisque vous avez journellement des revendications féministes? Vous ne maitrisez pas ma fabrication, et ça ne vous choque pas! Tous les jours naissent sur Terre des dizaines de milliers de handicapés, et ça ne vous choque toujours pas! Qu'est-ce que vous attendez pour cesser de pondre à tout jamais? Vous pondez au chômage. Vous pondez dans les manifestations. Vous pondez pendant les révolutions, pendant les guerres, sous les bombes. Vous pondez telles des mitrailleuses plus de 4 bébés par seconde. Êtes-vous lapines? Êtes-vous sans tête? Êtes-vous sans coeur? Êtes-vous sans empathie pour le rejeton que vous désirez? La fabrication d'une existence ne sert que ceux qui existent déjà. La fabrication d'une existence n'est jamais maitrisée. Une fois qu'un être souffrant est fabriqué comment défaire la souffrance? La procréation en elle-même n'est pas éthique. La procréation c'est au moins 9 crimes réunis. La procréation est la mère de tous les crimes.
Merci Rose Prudence de vos précisions - j'ajoute que ce fût une semaine plus tard un humour machiste qui travestit le titre-
le manifeste des 343 comportait exactement 7 lignes :
"Un million de femmes se font avorter chaque année en France.
Elles le font dans des conditions dangereuses en raison de la clandestinité à laquelle elles sont condamnées, alors que cette opération, pratiquée sous contrôle médical, est des plus simples.
On fait le silence sur ces millions de femmes.
Je déclare que je suis l’une d’elles. Je déclare avoir avorté.
De même que nous réclamons le libre accès aux moyens anticonceptionnels, nous réclamons l’avortement libre".

C'est ce texte qui a été signé par 343 femmes. Tout ce qui suit fait partie des textes imposés par les militantes du MLF à la rédaction du Nouvel Obs, qui figuraient au verso de la page du Manifeste. Contrairement à ce que votre présentation laisse supposer, ils n'engagent pas la responsabilité des 343 signataires.
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« Balance ton corps », le manifeste d’une salope Temps de lecture : 22 minutes

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Bertoulle Beaurebec est une femme, noire, travailleuse du sexe, pansexuelle, polyamoureuse. Elle se définit fièrement comme une salope. Elle publie « Balance ton corps. Manifeste pour le droit des femmes à disposer de leur corps » aux éditions de La Musardine . Dans ce livre, il est question de travail du sexe mais surtout de féminisme pro-choix et de la liberté de s’émanciper des injonctions du système hétéropatriarcal. Nous l’avons rencontrée.
C’est pas mon idée. J’étais partie sur un autre titre un peu plus frontal qui est le titre de la première partie « De l’art d’être une salope ». On cherchait un autre titre, parce qu’on s’est dit que le mot « salope » ça passerait pas, pour les libraires, pour faire la promo du livre, c’était peut-être un peu trop frontal. La directrice de collection a eu une épiphanie et a proposé « Balance ton corps ». Ça n’a pas le même sens que « Balance ton porc ». Mais même si on ne parle pas de la même façon des corps qu’on parlait des porcs, la place du corps est centrale dans le livre et ma vision de comment on devrait le traiter, comment on devrait le percevoir et l’utiliser fait que je dis quand même pas mal de choses là-dessus donc ça semblait quand même pertinent.
Je l’écris pour tout le monde. Je ne l’écris surtout pas que pour les personnes queer ou pour les travailleur.ses du sexe. À part les aspects anecdotiques que je racontelié au travail du sexe, les travailleuses du sexe n’apprendront rien avec ce livre. Mais je l’écris pour les personnes qui avaient pas mal de préjugés, d’idées préconçues par rapport aux salopes, aux filles qui vivent leur sexualité librement, qui s’habillent comme elles veulent et surtout par rapport aux TDS, parce que finalement ce sont des stéréotypes qui font le plus de mal. Je l’écris pour ces personnes-là qui ne sont pas déjà activistes, qui font pas partie de la communauté queer. Et j’écris pour les personnes qui sont TDS mais qui ne le vivent pas forcément bien à cause de ce qu’on nous inculque dans la société. C’est à la fois pour faire exister ma parole dans l’espace médiatique et littéraire, certes, mais aussi pour être lue par des gens que je n’aurais jamais rencontrés, avec qui je n’aurais jamais eu l’occasion de débattre de ces questions-là, avec qui je n’aurais jamais eu l’occasion d’échanger sur ma réalité, une réalité que je partage avec pas mal de personnes marginalisées.
Je n’ai pas choisi. En fait j’utilise les deux. « Pute » c’est pour le travail du sexe et la prostitution et « salope », c’est pour celles qui ont plusieurs partenaires et qui n’ont pas une sexualité qu’on peut considérer comme étant celle d’une femme respectable. J’utilise les deux termes, je m’appelle autant « pute » que « salope » mais il me semblait important aussi de parler des salopes. Il y a déjà un militantisme en France, porté par les concerné.e.s pour faire en sorte que le mot « pute » ne soit plus une insulte. Dans les interview, on m’entend utiliser le mot «pute » parce que ce n’est pas une insulte, j’utilise des néologismes comme la « puterie » pour parler de la prostitution. Ça, on le fait déjà. En revanche, « salope » c’est un terme qui fait encore peur et qui blesse encore pas mal de femmes aujourd’hui, c’est pour ça que je mets l’accent là-dessus, je pense qu’il est temps qu’on se libère de cette peur liée à ce terme qui est aussi descriptif que le mot « pute ».
Je pense que déjà, l’éducation passe par soi-même. L’éducation, c’est le rôle des adultes mais en tant qu’adulte on doit aussi checker avant de pouvoir transmettre des choses aux enfants : est-ce qu’on sait vraiment tout ce qu’il y a à savoir ? est-ce qu’on n’a pas des choses à apprendre ? Malheureusement, je pense pas que l’on puisse compter sur le gouvernement actuel pour une éducation sexuelle complète et inclusive. Pour moi, une bonne méthode, ce serait que déjà en tant que parents, en tant qu’adultes qui participent à l’éducation des enfants, qu’au niveau de la famille même (que ce soit les oncles, les tantes, les parents, les grands-parents etc.), on fasse cette démarche là de se déculpabiliser par rapport au sexe, de faire en sorte que ce soit plus une conversation gênante pour pouvoir ensuite, dans le cercle familial, contrer la désinformation à l’école en pouvant répondre aux questions des enfants, en pouvant les éduquer et en pouvant vraiment les accompagner sexuellement.
Une publication partagée par Bertoulle Beaurebec (@thepainproofpriestess) le 15 Oct. 2020 à 8 :51 PDT
Effectivement, moi je suis vraiment partisane de laisser les concerné.e.s s’exprimer sur leur vécu et surtout leur accorder de l’importance et un statut d’expert.e.s – surtout quand c’est pour des métiers comme ça, aussi peu connus, des métiers stigmatisés et qui sont exercés librement par certaines personnes – on devrait pouvoir expliquer ce que sont les réalités de ces métiers. Ensuite, dans l’art, dans les représentations artistiques, cinématographiques, il faut que ce soit l’art des concerné.e.s qui soit mis en avant pour pas que l’on soit vu.e.s par le prisme du sensationnalisme, par les fantasmes des mecs cis qui vont traiter la prostitution sous un angle complètement tordu et qui contribuent à véhiculer des stéréotypes qui participent au stigma. C’est important qu’on puisse aussi mettre en valeur les formes d’expression artistique des personnes concernées. Je suis artiste aussi, j’étais artiste avant d’être travailleuse du sexe mais je le suis toujours. Je sais que mon statut de femme, noire, travailleuse du sexe fait que dans certaines sphères artistiques je n’ai pas mon mot à dire et ce serait très difficile pour moi de proposer des histoires, de raconter des histoires telles que moi je les perçois parce qu’il y a ce filtre hétéronormatif qui fait que souvent dans les hautes sphères de l’art, en règle générale, il n’y a qu’un certain point de vue qui est accepté et ça permet aux personnes en position de domination d’asseoir encore leur domination au détriment des personnes qu’elles représentent par le biais de fantasmes…
Non, justement, ce qui est intéressant c’est qu’en ayant écrit ce livre, j’ai acquis une certaine légitimité, j’ai l’impression que ça ouvre une porte, et c’est bien parce que mon objectif, encore une fois, c’était de toucher des personnes qui n’étaient pas forcément d’accord avec moi et j’ai l’impression que ça fonctionne. Maintenant, je n’ai toujours pas la main mise sur la façon dont ça va être présenté. Depuis le début de la promotion du livre, ce que je remarque, c’est que clairement le livre parle de la prostitution mais ça parle aussi d’énormément d’autres choses et malgré des entretiens qui peuvent durer 45 minutes, une heure, au final le résultat est souvent axé sur la prostitution, sur le fait qu’une travailleuse du sexe écrit et s’exprime. Ça ne date pas d’hier, dès qu’on parle de prostitution, il y a une engouement médiatique mais qui est souvent sensationnaliste, on veut en parler parce qu’on sait que ça va intéresser, parce qu’on sait que ça va créer le débat, que ça va faire jaser. Le souci avec Balance ton corps , c’est que ça ne traite pas vraiment de ça et je ne suis pas seulement une travailleuse du sexe. Je sais pourquoi ça marche, mais l’angle d’analyse n’est pas toujours le plus honnête. Certes, ça ouvre des portes, mais comment est-ce qu’on va parler du livre ? C’est sûr que pour l’instant, j’ai des entretiens mais la question c’est : pourquoi ?
Ça part d’un constat, les injonctions du système hétéropatriarcal qu’on peut subir. En me politisant, j’ai remarqué que ça me touchait, moi, j’ai remarqué des éléments qui touchaient les personnes sexisées [l’expression désigne les personnes qui subissent le versant sexiste des injonctions hétéropatriarcales : les femmes racisées et blanches, les personnes intersexes, les personnes non-binaires notamment, NDLR ] qui vivaient les mêmes oppressions que moi. Et au fur et à mesure je me suis rendue compte que même les dominants sont pris dans le système hétéropatriarcal d’une façon différente mais c’est un système qui, au final, oppresse même les dominants. La place de dominant, il faut la gagner par des comportements qui vont faire que les hommes cis vont mériter ce statut-là : il faut être alpha, il faut être l’instigateur des relations, etc. Mais ça, évidemment, ce n’est pas la réalité ou la personnalité de tous les hommes cis. On est tous.tes complexes, on a tous.tes des personnalités, et il y a des gens à qui ça correspond et pour ceux à qui ça ne correspond pas, ça les aliène. Ça me semblait intéressant d’en parler parce que finalement le féminisme, c’est pas que pour les femmes, c’est pas que pour les personnes sexisées, c’est pour tout le monde. Le fait de se défaire de ces injonctions-là, c’est pour que tout le monde puisse avoir l’espace d’être soi-même indépendamment des attentes qu’on projette sur nous depuis notre naissance. C’était important d’en parler parce qu’on partage le monde avec les hommes, et c’est pas près de changer. C’est très bien d’être en non-mixité, de pouvoir échanger des idées, des stratégies de survie, de pouvoir développer une présence politique, de créer du contenu, de créer de la pensée mais il faut aussi proposer des alternatives aux hommes. Leur dire : « On vous voit aussi et on voit ce que l’hétéropatriarcat vous fait, si vous n’en avez pas conscience, regardez. Vous les garçons, vous les hommes, on vous apprend depuis toujours à ravaler vos émotions, à vous déshumaniser vous-mêmes. Est-ce que c’est réellement agréable ? Regardez-vous dans le miroir et posez-vous la question. »
Une publication partagée par Bertoulle Beaurebec (@thepainproofpriestess) le 26 Oct. 2020 à 2 :32 PDT
Il y a une histoire du mouvement féministe abolitionniste, ça ne date pas d’aujourd’hui et la réalité, c’est qu’il y a des féminismes. Il y a plusieurs façons d’être féministe et les abolitionnistes sont persuadées d’avoir raison comme je suis persuadée d’avoir raison. Ma façon de vivre mon féminisme étant pro-choix, par définition, pour moi, on fait ce qu’on veut, on porte le voile si on veut, on avorte si on veut, on est travailleuse du sexe si on veut. Mon féminisme, il est aussi intersectionnel, il est le plus inclusif possible. On ne va pas donner des conditions aux femmes pour avoir le droit d’être considérées comme des êtres humains à part entière qui ont autant de valeur que tous les autres. Leur féminisme n’est pas nécessairement inclusif et c’est ça qui va me déranger, c’est le fait que leur féminisme soit sous condition. Pour moi, un féminisme sous condition dans un monde tel que le nôtre, ce n’est pas du féminisme. Et pour elles, mon féminisme à moi, n’est pas du vrai féminisme parce qu’il n’a pas assez de règles et parce qu’il accepte des choses qu’il ne devrait pas accepter. Il faut être capable de regarder l’autre, malgré les divergences, malgré le fait que leur féminisme contribue à faciliter les violences et les meurtres de certaines personnes – par exemple, les TERF [ trans exclusionnary radical feminists , les féministes qui ne reconnaissent pas les femmes trans comme des femmes, NDLR] alimentent aussi ce climat de transphobie qui contribue aux violences envers les personnes trans. Elles, elles sont OK avec ça, parce que c’est nécessaire pour faire avancer leur conception du féminisme. Mon féminisme est beaucoup plus inclusif mais on a toutes le sentiment d’avoir raison. Il s’agit d’ouvrir le dialogue, et de par le travail d’énormément d’activistes pro-choix, comme par exemple le travail de Tan Polyvalence avec Par et Pour, une plateforme de témoignages de travailleurs.ses du sexe, on peut voir que les abolitionnistes peuvent changer d’avis, elles peuvent s’éduquer. J’ai espoir en produisant de la pensée, en produisant du contenu, en nous asseyant autour d’un table – douloureusement, certes, mais il faut le faire – qu’on puisse briser les murs et les frontières de la pensée. Il faut être capable d’adopter un autre point de vue. C’est pour ça que ce que j’essaie de faire, ce qu’essaient de faire beaucoup d’activistes, en étant intersectionnel.le.s, c’est de libérer la parole des personnes sexisées, marginalisées, queer, et de faire entendre aux féministes abolitionnistes qui, en général, sont bourgeoises, blanches et hétéras, qu’il y a d’autres réalités que la leur, que ce qu’elles font c’est reproduire les façons de faire des dominants qu’elles combattent. Elles se positionnent en tant que dominantes par rapport à d’autres qui sont marginalisé.e.s.
J’ai commencé par me politiser via le féminisme blanc parce que c’était les contenus que je trouvais le plus facilement quand j’étais connectée sur internet. J’ai toujours beaucoup lu mais pas toujours des essais, de la politique, ça ne m’intéressait pas trop. Quand j’ai commencé à me politiser, j’ai commencé à me politiser à travers les plateformes féministes mainstream, à travers le féminisme blanc en France qui prévaut et qui est beaucoup plus audible que le féminisme intersectionnel, qui a encore beaucoup de mal à se faire entendre comme étant du vrai féminisme, d’ailleurs. Très rapidement je me suis rendue compte qu’il y avait des vides, et je n’avais pas le sentiment d’être représentée par ce féminisme-là parce qu’il était question du sexisme spécifique qui touchait les femmes blanches et il n’y avait pas ces nuances. Lorsqu’on est une femme et une femme noire on subit en même temps sexisme et racisme. La misogynoir, c’est sur le tard que j’ai appris ce terme et j’ai découvert l’afroféminisme après. C’est vraiment à force de ne pas me sentir représentée dans des débats, qui certes avaient leur légitimité, mais qui ne prenaient pas en compte les oppressions que je vivais. Il y avait des nuances qui n’étaient clairement pas représentées. Au fur et à mesure, en cherchant d’autres types de féminisme, en cherchant un féminisme qui me parlerait à moi, j’ai découvert l’afroféminisme, et je me suis dit qu’on parlait de mon vécu. Il y avait une pensée politique qui partait de mon endroit, ce qui est quand même important. Les féministes blanches ont totalement raison de s’exprimer sur leur vécu mais il ne faut pas universaliser les vécus de certaines au détriment des vécus des autres. Ça s’est fait au fur et à mesure mais ça s’est fait assez tôt, je pense que vers 14 ou 15 ans j’ai pris conscience qu’on vivait dans un monde patriarcal et qu’il y avait énormément de pensées à mettre en avant aussi pour favoriser des changements.
Quand on ouvre une machinerie et qu’on regarde comment ça fonctionne, elle fait un peu moins peur, elle est un peu moins impressionnante. Quand je fais face à un comportement problématique, que ce soit un comportement sexiste ou raciste, je comprends les tenants et les aboutissants, je comprends historiquement d’où ce type de pensée vient et ça lui enlève un peu de sa substance émotionnellement. Le fait d’être activiste, ça permet de mettre une distance, intellectuelle et historique et qui va être nourrie par le savoir et on se protège un peu plus émotionnellement, je crois. La différence entre comment je vis maintenant ces micro-agressions ou ces agressions tout court et comment je les vivais il y a dix ans, c’est ça : je comprends le monde dans lequel j’évolue et ça me permet de supporter mieux émotionnellement, même si je reste humaine et que ça me touche. Ça permet en tout cas de pas en souffrir dans sa chair et d’être dans l’incompréhension.
J’ai remarqué que dans l’escorting j’attirais un certain type de clients, des hommes blancs, relativement âgés, relativement fortunés. Et ça c’était dû à quoi ? A la fétichisation des femmes, au fait qu’on projette une hypersexualité sur les femmes noires, ça, c’est une projection q
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