Le Tawḥīd, c’est quoi ?

Il y a quelques années, un compagnon d’étude m’a rapporté une situation qui m’a marqué.

Un jour, au début d’un des cours qu’il donnait dans la mosquée de sa ville, il questionna ses jeunes élèves à propos des enseignements qu’ils avaient abordés ensemble lors de leur précédente rencontre.

Il leur demanda notamment ce que signifie le Tawḥīd dont il avait souligné l’importance capitale.

Il sollicita la réponse de la part d’un certain Saïd.

Ce dernier se mit alors à hésiter, en cherchant ses mots.

Il avait visiblement la réponse sur le bout de la langue, mais il n’arrivait pas à l’exprimer.

Il était apparemment gêné de ne pas réussir à répondre avec précision à cette question dont il avait pourtant conscience de la valeur.

Il répondit alors en alliant le geste à la parole, en dirigeant ses mains vers sa poitrine et en montrant son cœur, comme pour exprimer la profondeur du sens de la réponse qu’il s’apprêtait à donner.

Il dit alors spontanément : « Le Tawḥīd, c’est là, quoi ! »

Cette réponse peut faire sourire. Elle est cependant très pertinente.

Pour le comprendre, penchons-nous sur une brève définition du Tawḥīd …

Dans une traduction littérale, le Tawḥīd désigne le fait d’unifier Allah, c’est-à-dire d’avoir la conviction qu’Il est unique.

Allah est en effet unique au niveau de sa seigneurie : il est l’absolu créateur, le seul à gérer absolument tout dans sa création et le seul à distribuer la subsistance à ses créatures.

Il est aussi unique au niveau de ses noms et attributs : c’est à lui seul qu’appartiennent les plus beaux des noms et c’est à lui seul que reviennent les plus sublimes attributs et qualités.

Il est également unique dans le fait de mériter l’adoration : nul autre que lui ne la mérite.

C’est d’ailleurs là le sens du témoignage de foi consistant à dire لا إله إلا الله Lā ilāha illā Allāh : nul ne mérite l'adoration excepté Allah.

On peut ainsi traduire le Tawḥīd par le monothéisme, le vrai, pas uniquement celui, incomplet, qui ne consiste qu’à vaguement reconnaître l’existence d’un seul créateur.

En effet, adhérer au Tawḥīd c’est surtout reconnaître l’absolue perfection de cet unique créateur et l’adorer de manière exclusive.

Concrétiser réellement ce principe de Tawḥīd implique que l’âme et le cœur se dirigent entièrement et exclusivement vers Allah.

Le Tawḥīd a donc un sens très profond.

Les versets et ḥadīths dans lesquels Allah et son messager ﷺ vantent les mérites d’adhérer au Tawḥīd sont nombreux. Ils soulignent que cette adhésion doit venir d’un cœur connaisseur, convaincu, soumis, véridique, sincère et aimant.

Citons comme exemple ce verset dans lequel Allah a dit :

Autre exemple : le Prophète ﷺ a dit que les seuls en droit de bénéficier de son intercession le jour du Jugement sont ceux qui attestent que nul ne mérite l’adoration excepté Allah en étant sincères dans leurs cœurs[2].

C’est donc dans le cœur que le Tawḥīd prend sa racine ; c’est du cœur que jaillit son authenticité et du cœur que dépend la valeur des actes qui suivront.

Le Prophète a en effet dit :

« Dans le corps, il y a un morceau de chair qui lorsqu’il est bon, le reste du corps l’est aussi. Il s’agit du cœur[3]. »

La réponse en apparence maladroite du jeune Saïd qui montra sa poitrine en disant que c’est là (quoi !) que réside le Tawḥīd prend donc tout son sens.

C’est effectivement par le cœur puis par les actes que l’on accomplit ce principe de Tawḥīd pour la concrétisation duquel Allah nous a créés.

Il a en effet dit :

(Mentionner ce verset m’émeut particulièrement. La première fois que j’en ai pris connaissance, il m’a profondément bouleversé. Je me suis demandé comment avais-je pu jusqu’alors passer à côté de cette évidence tout en ayant la prétention de chercher le sens de notre existence.)

En expliquant ce verset, le grand exégète Ibn ʿAbbēs (par ailleurs cousin du Prophète ﷺ) a dit : « Chaque fois que l’adoration est mentionnée dans le Coran, elle a pour sens le Tawḥīd ([5]). » 

Un principe d’une telle importance ne mérite-t-il pas, cher lecteur, que l’on s’y penche plus en profondeur et que l’on cherche ardemment à le concrétiser afin d’obtenir la félicité dans ce bas-monde et surtout dans l’au-delà ?

Pour ce faire, arrêtez-vous sur les textes du Coran et de la Sunna dans lesquels la notion de Tawḥīd est directement traitée. Interrogez-vos cœurs : sont-ils attachés comme il se doit à leur Créateur ? Et confrontez vos actes aux enseignements de la révélation : sont-ils en conformité avec ce qu’Allah veut de ses serviteurs ?

Sachez enfin que c’est Allah qui prodigue la réussite, et que c’est donc auprès de Lui seul qu’il convient de la chercher.

Votre frère ʿAbd El-Raḥmēn

Le 22/dhū el ḥijja/1444 (10/07/2023)

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[1] El bayyinah : 5.

[2] Recueilli par El Bukhārī dans son authentique d’après une narration du compagnon Abū Hureyra.

[3] Recueilli par El Bukhārī dans son authentique d’après une narration du compagnon ʿItbēn ibn Mālik.

[4] El-dhāriyāt : 56.

[5] Maʿālim el-tanzīl (1/71) d’El Baghawī.

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