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BJÖRKÅN Waschbecken mit Siphon, 54x40 cm
BRÅVIKEN Waschbecken/1, 80x48x10 cm

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So viele unserer Routinen drehen sich ums Lavabo. Zähneputzen, Schminken, Abschminken, Händewaschen und vieles mehr: Ohne ein Waschbecken in Bad oder Toilette geht gar nichts. Umso schöner, wenn dein IKEA Lavabo ein Blickfang ist. Wenn es dir schon am Morgen ein Lächeln auf die Lippen zaubert, weil es so wunderbar in dein Traumbad passt. Denn bei uns bekommst du Waschbecken, die passen. Klassische Lavabos, aber auch Aufsatzwaschbecken und Doppelwaschbecken, die du perfekt mit unseren Unterschränken kombinieren kannst. Das Ergebnis ist formschön, ansprechend und vor allem funktionell. Hier ist Platz für alles, was du für deine Routinen benötigst. Und Platz für IKEA Mischbatterien und allerlei Badzubehör wie Seifenschalen und Seifenspender, Zahnbürstenbecher oder Schmuckschatullen.
Lavabos sind oftmals das Zentrum in Badezimmer oder Gästetoilette. Hier kannst du dich auf den Tag vorbereiten oder nach einem langen Tag fürs Bett fertigmachen. Hier kannst du dir eine kurze Auszeit gönnen oder bei einer kleinen Katzenwäsche neue Energie gewinnen. Vor allem aber kannst du dich hier – im besten Fall – nicht sattsehen. Formschöne Lavabos sind einfach ein Blickfang. Ob in klassischem Weiss oder modernem Grau: Waschbecken aus Keramik und anderen wertvollen, hochwertigen Materialien sehen so gut aus, bilden Ruhepole, fügen sich harmonisch ins Bild aus Kacheln und Spiegeln, Badmöbeln und Badtextilien ein – und vollenden die Raumgestaltung.
Unsere Lavabos sollen deine Routinen schöner machen. Deshalb findest du bei uns so viele Varianten, damit genau das IKEA Lavabo dabei ist, das zu dir und deinem Alltag passt. Ob rund oder eckig, ob für eine oder zwei Personen, ob als Aufsatzwaschbecken oder klassisches Lavabo: Hier findest du Waschbecken fürs Badezimmer und die Toilette, die passen. Übrigens auch zu unseren Unterschränken und Mischbatterien. Entscheidest du dich für Lavabos von IKEA, bekommst du alles, was du sonst noch benötigst natürlich auch bei uns – passgenau und massgeschneidert. So wird die Montage fast zum Kinderspiel – auch, wenn wir dir empfehlen würden, die Installation von Fachleuten durchführen zu lassen.
Aufsatzwaschbecken sind eine stilvolle Alternative zum klassischen Lavabo, das entweder für sich an der Wand montiert oder in einen Unterschrank eingelassen wird. Aufsatzwaschbecken sitzen – wie der Name schon sagt – oben auf. Diese Waschschalen bieten dadurch eine besondere Optik, die sehr wertig und elegant wirkt. Einziger Nachteil: Der Aufwand, den du fürs Putzen betreiben musst, steigt etwas, weil es ein paar mehr Kanten und Fugen gibt – der optische Gewinn gleicht das aber in den meisten Fällen locker aus.
Vor allem bei Haushalten mit mehr als einer Person kann ein Doppelwaschbecken eine Menge Stress ersparen und Freiräume schenken. Denn jetzt können gleich zwei Menschen sich gleichzeitig auf den Tag vorbereiten oder bettfertig machen. Natürlich nimmt ein Doppelwaschbecken auch mehr Platz ein – wenn du diesen aber clever mit geräumigen Unterschränken und Hängeaufbewahrung über dem Lavabo nutzt, verschwendest du keinen Platz und gestaltest zudem einen schönen Mittelpunkt im Badezimmer. Hast du Lust auf grosse Badezimmerwaschbecken für deine Familie? Dann schau dir unsere Doppelwaschbecken doch gleich mal an.
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Wikipedia® ist eine eingetragene Marke der Wikimedia Foundation Inc.
Lavabo (von lateinisch lavare , „waschen“) bezeichnet den Ritus der symbolischen Händewaschung eines Priesters in der Heiligen Messe . Ein Ministrant gießt bei diesem Ritus etwas Wasser über die Finger des Zelebranten und fängt dieses mit dem Lavabotablett oder -becken auf. Ein zweiter Ministrant reicht ihm das Lavabotuch zum Abtrocknen der Hände.

Die Bezeichnung Lavabo stammt von dem ersten Wort des lateinischen Gebets, das der Priester bei der Händewaschung in der außerordentlichen Form des römischen Ritus spricht: Lavabo inter innocentes manus meas… („In Unschuld will ich meine Hände waschen“, Ps 26,5–12 EU ). In der ordentlichen Form betet der Priester: Lava me, Domine, ab iniquitate mea et a peccato meo munda me („Herr, wasch ab meine Schuld, von meinen Sünden mach mich rein“, Ps 51,4 EU .)

Bereits in vorchristlicher Zeit waren Reinigungsrituale bei den Religionen der Antike üblich, insbesondere weniger aufwendige Formen wie die Händewaschung und die Besprengung oder Bezeichnung mit Wasser konnten sich etablieren [1] . Im Judentum gab es neben einer symbolischen Händewaschung im Rahmen eines Krisenrituals bei einem Mordfall ( Dtn 21,1–7 EU ) und der Handwaschung beim Mahl auch vorgeschriebene Handwaschungen für die Priester beim Dienst am Zeltheiligtum (vgl. Ex 30,19–21 EU , Ex 40,31 f. EU und Ps 26,6 EU ).

Der erste Beleg für die Händewaschung des Priesters in der Liturgie der Kirche findet sich in den Mystagogischen Katechesen des Kyrill von Jerusalem . Demnach wusch der Diakon dem Bischof und den konzelebrierenden Priestern am Altar die Hände, durch die Zitation von Ps 26,6 EU wird die Praxis als Anschluss an die Händewaschung der jüdischen Priester gedeutet [2] . Die gleiche Praxis lässt sich auch in den nur wenig jüngeren Apostolischen Konstitutionen nachweisen [3] .

Im byzantinischen Ritus lässt sich eine Händewaschung in den frühesten Quellen zwar nicht nachweisen; sie wird aber unzweifelhaft stattgefunden haben. [4] Erst ab dem 10. Jahrhundert lässt sich ein Lavabo parallel zur Übertragung der Gaben in der Göttlichen Liturgie nachweisen. [5] Da mit der zunehmenden Wertschätzung der Gaben die Teilnahme des Priesters an der Übertragung derselben erforderlich war, konnte das Lavabo aus praktischen Gründen erst nach der Gabenübertragung stattfinden.

Diesen Platz hat das Lavabo im byzantinischen Ritus aber nur noch in der Pontifikalliturgie . In der Feier der Liturgie, der ein Priester vorsteht, wurde die Gabenbereitung an den Anfang der Liturgie gesetzt und feierlicher ausgestaltet. [6] Somit wird die Händewaschung des Zelebranten nun auch direkt zu Beginn der Liturgie vorgenommen. Der Zelebrant spricht während der Handwaschung Ps 26,6–12 EU .

Die Quellenlage zur Entstehungsgeschichte des Koptischen Ritus ist leider zu lückenhaft, um ermitteln zu können, wann ein Handwaschungsritus Teil der Liturgie wurde und wo dieser seinen ursprünglichen Platz hatte. [7] Seit der Liturgiereform von 1411 jedoch [8] findet ein solcher nach dem Vorbereitungsgebet vor der Auswahl von Brot und Wein und der Gabenprozession zu Beginn der Liturgie statt. Dabei wäscht sich der Priester dreimal die Hände und zitiert dazu Ps 51,9 EU , Ps 51,10 EU und Ps 26,6–7 EU .

In den Formularen verschiedener vortridentinischer Riten werden Händewaschungen vor dem Anlegen der Gewänder, beim Betreten des Altarraums, vor dem Kanongebet und auch unmittelbar vor dem Einsetzungsbericht bezeugt. Die heute erhaltene Händewaschung nach dem Opfergang ist eine verhältnismäßig junge Entwicklung, die die Händewaschung beim Betreten des Altarraums ersetzte. [9] Im Hintergrund steht die im Zuge des Verlusts des platonisch geprägten Eucharistieverständnisses stark gewachsene Ehrfurcht vor den eucharistischen Gaben. So bezeugen verschiedene Quellen des Mittelalters die Auffassung, dass der Priester die Hände wäscht, um sie von der Berührung weltlicher Dinge zu reinigen und auf die Berührung des Heiligen vorzubereiten. [10]

Im Westen gab es Handwaschungsriten vor dem Anlegen der Gewänder, vor dem Kanon und vor der Wandlung , von denen sich bereits deutlich vor dem Konzil von Trient die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat durchsetzen können. [11] Die Handwaschung fand dabei nach der Gabenbereitung und der Altarinzens statt, ursprünglich, um die Hände von den Verschmutzungen durch die Inzens zu reinigen, später jedoch als Ausdruck vollkommener sittlicher Reinheit. [12] Die Handwaschung wurde dabei durch die Zitation von Ps 26,6–12 EU begleitet.

Im Ritus der tridentinischen Messe war zwar in Stillmessen keine Altar inzens vorgesehen, die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat sich aber dennoch erhalten können, ebenso die Zitation von Ps 26,6–12 EU als Begleitformel.

Im mozarabischen Ritus ist eine stille Händewaschung nach der Altarinzens vorgesehen.

Der ambrosianische Ritus sah die Händewaschung zunächst als stille Händewaschung direkt vor dem Qui pridie vor. Im Zuge der nachkonziliaren Reform des Ritus wurde die Händewaschung vorverlegt und findet nun nach der Inzens statt, gleichzeitig wird sie als Ritus jedoch freigestellt, ist also nicht mehr verpflichtend vorzunehmen. [13]

Im Zuge der vom Zweiten Vatikanischen Konzil verabschiedeten Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium wurde das Consilium zur Ausführung der Liturgiekonstitution einberufen und mit der Reform der Liturgie beauftragt. Hier wurden auch neue Formen der Händewaschung diskutiert: Im Schema Nr. 44 (22. Oktober 1964) wurde die Begleitformel durch ein Zitat aus Ez 36,25 EU ersetzt, drei Jahre später wurde im Schema Nr. 258 (21. November 1967) festgelegt, dass die Händewaschung ohne Begleitgebet zu vollziehen sei, bevor in Schema Nr. 266 (21. Dezember 1967) als begleitendes Gebet Ps 51,12 EU vorgeschrieben wurde, die mit dem Schema Nr. 271 (10. Februar 1968) um Ps 51,4 EU als alternatives Gebet erweitert wurde, bevor letztere im Schema Nr. 293 (24. Mai 1968) als endgültige und alleinige Gebet zur Händewaschung festgehalten wurde. [14]

In der ordentlichen Form des römischen Ritus ist die Händewaschung nun nach der Gabenbereitung vorgesehen. Hierbei spricht der Zelebrant leise Ps 51,4 EU . In der Institutio Generalis Missalis Romani ( IGMR , dt. Grundordnung des Römischen Messbuchs , GORM) wird die Händewaschung als Ausdruck des Verlangens nach innerer Reinigung bezeichnet [15] . Es handelt sich hierbei um ein Gebet, das der Priester spricht, um seinen Dienst mit größerer Sammlung und Andacht zu vollziehen. [16]

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Lavabo (von lateinisch lavare , „waschen“) bezeichnet den Ritus der symbolischen Händewaschung eines Priesters in der Heiligen Messe . Ein Ministrant gießt bei diesem Ritus etwas Wasser über die Finger des Zelebranten und fängt dieses mit dem Lavabotablett oder -becken auf. Ein zweiter Ministrant reicht ihm das Lavabotuch zum Abtrocknen der Hände.

Die Bezeichnung Lavabo stammt von dem ersten Wort des lateinischen Gebets, das der Priester bei der Händewaschung in der außerordentlichen Form des römischen Ritus spricht: Lavabo inter innocentes manus meas… („In Unschuld will ich meine Hände waschen“, Ps 26,5–12 EU ). In der ordentlichen Form betet der Priester: Lava me, Domine, ab iniquitate mea et a peccato meo munda me („Herr, wasch ab meine Schuld, von meinen Sünden mach mich rein“, Ps 51,4 EU .)

Bereits in vorchristlicher Zeit waren Reinigungsrituale bei den Religionen der Antike üblich, insbesondere weniger aufwendige Formen wie die Händewaschung und die Besprengung oder Bezeichnung mit Wasser konnten sich etablieren [1] . Im Judentum gab es neben einer symbolischen Händewaschung im Rahmen eines Krisenrituals bei einem Mordfall ( Dtn 21,1–7 EU ) und der Handwaschung beim Mahl auch vorgeschriebene Handwaschungen für die Priester beim Dienst am Zeltheiligtum (vgl. Ex 30,19–21 EU , Ex 40,31 f. EU und Ps 26,6 EU ).

Der erste Beleg für die Händewaschung des Priesters in der Liturgie der Kirche findet sich in den Mystagogischen Katechesen des Kyrill von Jerusalem . Demnach wusch der Diakon dem Bischof und den konzelebrierenden Priestern am Altar die Hände, durch die Zitation von Ps 26,6 EU wird die Praxis als Anschluss an die Händewaschung der jüdischen Priester gedeutet [2] . Die gleiche Praxis lässt sich auch in den nur wenig jüngeren Apostolischen Konstitutionen nachweisen [3] .

Im byzantinischen Ritus lässt sich eine Händewaschung in den frühesten Quellen zwar nicht nachweisen; sie wird aber unzweifelhaft stattgefunden haben. [4] Erst ab dem 10. Jahrhundert lässt sich ein Lavabo parallel zur Übertragung der Gaben in der Göttlichen Liturgie nachweisen. [5] Da mit der zunehmenden Wertschätzung der Gaben die Teilnahme des Priesters an der Übertragung derselben erforderlich war, konnte das Lavabo aus praktischen Gründen erst nach der Gabenübertragung stattfinden.

Diesen Platz hat das Lavabo im byzantinischen Ritus aber nur noch in der Pontifikalliturgie . In der Feier der Liturgie, der ein Priester vorsteht, wurde die Gabenbereitung an den Anfang der Liturgie gesetzt und feierlicher ausgestaltet. [6] Somit wird die Händewaschung des Zelebranten nun auch direkt zu Beginn der Liturgie vorgenommen. Der Zelebrant spricht während der Handwaschung Ps 26,6–12 EU .

Die Quellenlage zur Entstehungsgeschichte des Koptischen Ritus ist leider zu lückenhaft, um ermitteln zu können, wann ein Handwaschungsritus Teil der Liturgie wurde und wo dieser seinen ursprünglichen Platz hatte. [7] Seit der Liturgiereform von 1411 jedoch [8] findet ein solcher nach dem Vorbereitungsgebet vor der Auswahl von Brot und Wein und der Gabenprozession zu Beginn der Liturgie statt. Dabei wäscht sich der Priester dreimal die Hände und zitiert dazu Ps 51,9 EU , Ps 51,10 EU und Ps 26,6–7 EU .

In den Formularen verschiedener vortridentinischer Riten werden Händewaschungen vor dem Anlegen der Gewänder, beim Betreten des Altarraums, vor dem Kanongebet und auch unmittelbar vor dem Einsetzungsbericht bezeugt. Die heute erhaltene Händewaschung nach dem Opfergang ist eine verhältnismäßig junge Entwicklung, die die Händewaschung beim Betreten des Altarraums ersetzte. [9] Im Hintergrund steht die im Zuge des Verlusts des platonisch geprägten Eucharistieverständnisses stark gewachsene Ehrfurcht vor den eucharistischen Gaben. So bezeugen verschiedene Quellen des Mittelalters die Auffassung, dass der Priester die Hände wäscht, um sie von der Berührung weltlicher Dinge zu reinigen und auf die Berührung des Heiligen vorzubereiten. [10]

Im Westen gab es Handwaschungsriten vor dem Anlegen der Gewänder, vor dem Kanon und vor der Wandlung , von denen sich bereits deutlich vor dem Konzil von Trient die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat durchsetzen können. [11] Die Handwaschung fand dabei nach der Gabenbereitung und der Altarinzens statt, ursprünglich, um die Hände von den Verschmutzungen durch die Inzens zu reinigen, später jedoch als Ausdruck vollkommener sittlicher Reinheit. [12] Die Handwaschung wurde dabei durch die Zitation von Ps 26,6–12 EU begleitet.

Im Ritus der tridentinischen Messe war zwar in Stillmessen keine Altar inzens vorgesehen, die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat sich aber dennoch erhalten können, ebenso die Zitation von Ps 26,6–12 EU als Begleitformel.

Im mozarabischen Ritus ist eine stille Händewaschung nach der Altarinzens vorgesehen.

Der ambrosianische Ritus sah die Händewaschung zunächst als stille Händewaschung direkt vor dem Qui pridie vor. Im Zuge der nachkonziliaren Reform des Ritus wurde die Händewaschung vorverlegt und findet nun nach der Inzens statt, gleichzeitig wird sie als Ritus jedoch freigestellt, ist also nicht mehr verpflichtend vorzunehmen. [13]

Im Zuge der vom Zweiten Vatikanischen Konzil verabschiedeten Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium wurde das Consilium zur Ausführung der Liturgiekonstitution einberufen und mit der Reform der Liturgie beauftragt. Hier wurden auch neue Formen der Händewaschung diskutiert: Im Schema Nr. 44 (22. Oktober 1964) wurde die Begleitformel durch ein Zitat aus Ez 36,25 EU ersetzt, drei Jahre später wurde im Schema Nr. 258 (21. November 1967) festgelegt, dass die Händewaschung ohne Begleitgebet zu vollziehen sei, bevor in Schema Nr. 266 (21. Dezember 1967) als begleitendes Gebet Ps 51,12 EU vorgeschrieben wurde, die mit dem Schema Nr. 271 (10. Februar 1968) um Ps 51,4 EU als alternatives Gebet erweitert wurde, bevor letztere im Schema Nr. 293 (24. Mai 1968) als endgültige und alleinige Gebet zur Händewaschung festgehalten wurde. [14]

In der ordentlichen Form des römischen Ritus ist die Händewaschung nun nach der Gabenbereitung vorgesehen. Hierbei spricht der Zelebrant leise Ps 51,4 EU . In der Institutio Generalis Missalis Romani ( IGMR , dt. Grundordnung des Römischen Messbuchs , GORM) wird d
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