L'attaque du Masochiste
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Figures de la psychanalyse Numéro 2001/2 (n o 5) Hypothèses sur le masochisme
Hypothèses sur le masochisme
Suivre cet auteur
Jacques Sédat
Dans
Figures de la psychanalyse
2001/2 (n o 5) , pages 93 à 113
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« Goût invincible de la prostitution dans le cœur de
l’homme, d’où naît son horreur de la solitude. Il veut
être deux. L’homme de génie veut être un, donc
solitaire. La gloire, c’est rester un. C’est cette horreur
de la solitude, le besoin d’oublier son moi dans la
chair extérieure, que l’homme appelle noblement
besoin d’aimer [1] [1] Ch. Baudelaire, « Journaux intimes », dans Œuvres complètes,… . »
Ch. Baudelaire, « Journaux intimes », dans Œuvres complètes, tome I, Paris, Gallimard,
La Pléiade 1996, p. 700.
S. Freud, « Au-delà du principe de plaisir » ( 1920 g ), chapitre II, dans Essais de
psychanalyse , Paris, Payot.
S. Freud, « L’intérêt de la psychanalyse ( 1913 j ) », dans Résultats, idées, problèmes I,
Paris, PUF, 1984, p. 205.
S. Freud, « Les théories sexuelles infantiles ( 1908 c ) », dans La Vie sexuelle , Paris, PUF,
1969, p. 17.
Sur la problématique du plaisir chez S. Freud, on peut se reporter au livre de Monique
Schneider, Freud et le plaisir , Denoël, 1980.
S. Freud, « Lettre n° 52 à Fliess » du 6 décembre 1896, dans La Naissance de la
psychanalyse , Paris, PUF, 1969, p. 159 (retraduit par moi).
S. Freud, avec une expression étrange que Freud interprète comme « l’horreur d’une
jouissance qu’il ignore lui-même », dans L’Homme aux rats. Journal d’une analyse
( 1909), Paris, PUF, 2 e éd. 1984, p. 45.
S. Freud, dans La Naissance de la psychanalyse , Paris, PUF, p. 180 (retraduit par moi).
Wladimir Granoff a commenté ce passage dans Filiations , Paris, Éd. de Minuit, 1975,
p. 295-296.
S. Freud, Moïse et la religion monothéiste ( 1939a), Paris, Gallimard, 1986, p. 215.
Selon les formulations de Margaret Little dans Des États limites, Des femmes, 1991.
S. Freud, « Le problème économique du masochisme ( 1924 c ) », dans Névrose,
psychose et perversion , Paris, PUF, p. 290.
C. Stein, L’Enfant imaginaire ( 1971), Paris, Denoël, 1987, p. 42.
S. Freud, « Le traitement psychique ( 1890) », dans Résultats, idées, problèmes I,
Paris, PUF, p. 8.
S. Freud, « Le problème économique du masochisme ( 1924 c ) », dans Névrose,
psychose et perversion, Paris, PUF, 1973, p. 290.
S. Freud, Le Malaise dans la culture ( 1930 a ), Paris, PUF, Quadrige, 1995. Dans la
tradition sociologique allemande, la culture ( Kultur) concerne le rapport de l’homme à
l’homme, c’est-à-dire le champ de la parole, du symbolique et du politique, alors que la
civilisation ( Zivilisation) représente le rapport de l’homme à la nature, et donc la
transformation du monde et le registre économique. Freud emprunte cette distinction
au sociologue et politologue allemand, Ferdinand Tönnis ( 1855-1936).
S. Freud, « Les criminels par conscience de culpabilité ( 1916 d ) », dans L’Inquiétante
Étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, 1985, p. 170.
S. Freud, Le Malaise dans la culture , chap. VII, p. 71.
S. Freud, Trois Essais sur la théorie sexuelle ( 1905 d ), Paris, Gallimard, 1987, p. 165.
S. Freud, Au-delà du principe de plaisir ( 1920 g ), chapitre II.
S. Freud, Inhibition, symptôme et angoisse ( 1926 d ).
S. Freud, Conférences d’introduction à la psychanalyse ( 1916-1917), Paris, Gallimard,
1999, p. 427.
S. Freud, « Remémorer, répéter, perlaborer ( 1914 g ) », dans La Technique
psychanalytique , Paris, PUF, p. 113 (traduction revue).
S. Freud, « La dynamique du transfert ( 1912 b )», dans La Technique psychanalytique ,
Paris, PUF, p. 57 (trad. revue).
S. Freud, « Remémorer, répéter, perlaborer ( 1914 g ) », dans La Technique
psychanalytique, Paris, PUF, p. 113.
S. Freud, « La dynamique du transfert ( 1912 b )», dans La technique psychanalytique,
Paris, PUF, p. 56.
S. Freud, Trois Essais sur la théorie sexuelle ( 1905 d ), Paris, Gallimard, 1987, p. 66-68.
J. Lacan, Le Séminaire XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 68.
S. Freud, La Naissance de la psychanalyse , Paris, PUF, p. 180.
S. Freud, Moïse et le religion monothéiste ( 1939 a ), Paris, Gallimard, p. 215.
T. E. Lawrence, La Matrice ( 1936), Paris, Gallimard, 1955, p. 92,94,107.
Des avatars de la pulsion freudienne Le retour de la pulsion de genre ?
Dans
Figures de la psychanalyse
2021/2 (n° 42)
https://doi.org/10.3917/fp.005.0093
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1 A u-delà de la spécification des masochismes primaire, secondaire, moral,
érogène, féminin, l’exergue emprunté à Baudelaire semble nous indiquer que le
masochisme représente une certaine solution. Une solution masochiste peut être
une tentative, sous différentes formes, d’oublier son moi. Tel est le masochisme
ordinaire que nous allons essayer de cerner.
2 Rappelons le montage et la construction du pulsionnel chez Freud ; pour lui,
tout le pulsionnel n’est pas sexuel, à commencer par le manger, le boire et le
dormir, et le sexuel se greffe toujours, s’apparie, s’appuie, prend appui sur le
pulsionnel. D’où le statut des pulsions partielles, liées à des organes et en l’occurrence à des orifices spécifiques n’ayant pas de but sexuel. Le masochisme peut
ainsi se trouver soit sur un versant sexuel, soit sur un versant non sexuel. À ce
titre, le premier filon à évoquer se trouve autour du couple actif/passif, et des
deux premières organisations du corps, l’organisation orale et l’organisation
sadique/anale, qui ne sont pas originairement sur le versant sexuel.
3 L’organisation orale, dans sa dimension cannibalique, vise à faire du un à
partir du deux, c’est-à-dire ingérer, incorporer l’autre. À travers l’absorption du
lait, à travers la rencontre bouche/sein, s’origine le premier modèle de rencontre
avec l’extérieur, qui est l’ingestion, l’incorporation, et la destruction. Modèle
initial de toutes les identifications ultérieures, prendre de l’autre et l’assimiler
pour en faire du soi.
4 La seconde organisation du corps, l’organisation sadique/anale, quant à elle,
ne se situe pas dans l’intersubjectif, dans la rencontre de deux organes représentant deux fragments de deux corps différents, une bouche et un sein. Mais elle
est une diffraction au sein du corps propre d’une double polarité, active et
passive, qui renvoie fantasmatiquement au masculin et au féminin.
L’organisation sadique/anale est une des modalités de la pulsion d’emprise, et
elle met en place un appareil musculaire dont la fonction est de maîtriser une
muqueuse interne, érogène, la muqueuse intestinale, qui apparaît à ce moment-là, pour le corps/psyché encore inchoatif, comme à but passif. La première
modalité d’apparition de la pulsion d’emprise, en tant qu’elle ressort du registre
de la maîtrise, relève de l’appareil musculaire et de la maîtrise de l’interne. La
première dimension sadomasochiste, dimension active/passive, s’exerce sur le
propre corps, à travers le musculaire au service de la maîtrise d’un organe
érogène interne, la zone anale. La pulsion d’emprise, toujours non sexuelle, peut
se transformer aussi en pulsion de destruction.
5 Dans le jeu du « Fort-Da [2] [2] S. Freud, « Au-delà du principe de plaisir » ( 1920 g ),… », le petit-fils de Freud âgé de seize mois, observé
par son grand-père, met en jeu deux dimensions. D’une part casser, en jetant au
loin une bobine, et une manière de connaître dans l’opération même de casser.
Ce premier mode de connaissance pour la psyché consiste à casser le monde
extérieur, mais casser pour connaître quoi ? Pour connaître et donc maîtriser le
lien ou la perte du lien, puisque la bobine sert à maîtriser l’absence de la mère.
Le second temps de cette pulsion d’emprise, en tant que pulsion de destruction,
est une pulsion qui, au-delà du cassage de l’autre et du monde extérieur, en
arrive à transformer le lien en relation, c’est-à-dire en fait à élaborer l’absence.
La seule façon dont on puisse casser notre dépendance à l’égard de l’objet
extérieur, c’est d’accéder à notre indépendance. Ceci ouvre sur le temps et sur le
moment de l’auto-érotisme, dans lequel on retrouve cette dimension actif/passif
exercée sur son propre corps, qui manifeste à la fois notre indépendance à
l’égard de l’objet, le pouce remplaçant le sein, comme tous les objets substitutifs
du sein en tant que soft toys , indépendance acquise dans un dédoublement de
soi où cette détresse qui renvoie à la passivité peut être calmée par une dimension de maîtrise.
6 Tels sont les premiers linéaments à partir desquels peut s’élaborer la solution
masochiste comme façon d’échapper à l’autre. Le premier fil rouge de la solution
masochiste est le couple actif/passif dont Freud précise, dans un texte de 1913,
L’intérêt de la psychanalyse (l’intérêt que les autres disciplines peuvent avoir à
l’égard de la psychanalyse) : « L’inconscient ne connaît ni le masculin, ni le
féminin, il ne connaît que l’actif et le passif [3] [3] S. Freud, « L’intérêt de la psychanalyse ( 1913 j) », dans… », dans la mesure où ni le masculin
ni le féminin, qui renvoient à des différences anatomiques, ne sont immédiatement inscriptibles dans l’appareil psychique en tant que représentations
psychiques. Autrement dit, la première chose que connaît l’inconscient, c’est le
but de certaines pulsions, but actif ou but passif.
7 Ceci nous introduit aux Théories sexuelles infantiles
qui sont les premières
élaborations du corp/psyché. Je les rappelle brièvement, car ces théories sexuelles
infantiles sont en quelque sorte les préfantasmes. Au nombre de trois, elles sont
typiques et on les retrouve dans toute organisation psychique, modalités à
travers lesquelles, dans son développement, l’enfant peut élaborer son corps (ici
l’enfant est au neutre, « das Kind », ni garçon ni petite fille). Ces théories ont
pour fonction de « prévenir le retour d’événements redoutés [4] [4] S. Freud, « Les théories sexuelles infantiles ( 1908 c) », dans… », donc prévenir
le risque de la détresse, de l’abandon par l’objet et de la perte de l’objet ; la
première activité de savoir qui se développe spontanément « sous la seule
influence des composantes pulsionnelles sexuelles [5] [5] S. Freud, ibid., p. 25. », c’est-à-dire qu’elle est liée
au seul éprouvé que l’enfant peut avoir de son corps.
8 La première théorie, celle de la femme au pénis, qu’on trouve dans la mythologie et dans les sculptures de l’Antiquité classique (les statues d’hermaphrodites
du Louvre, de la villa Borghese à Rome… ), peut s’énoncer ainsi : pas de différence
sexuelle, le corps ne connaît pas de vide, ne connaît pas d’orifice, lequel serait
ressenti subjectivement comme un trou, une brèche dans le corps. Ceci renvoie à
cette dimension de l’appareil musculaire, du corps musculaire, du corps-cuirasse
qui nous protège de toute effraction de l’extérieur.
9 La seconde théorie sexuelle, qui logiquement et nécessairement suit la
première, est la théorie cloacale de la naissance. L’enfant, évacué comme une
selle, représente l’enjeu psychique suivant : l’enfant n’est pas un corps étranger
contenu dans un corps qui en serait le contenant, c’est un fragment du corps
« chié », expulsé. On retrouve dans cette seconde théorie de l’image du corps ce
qui concerne
Une grosse bite longue bien dure
Pipe profonde et humide
Une file plantureuse et avec un gros cul se fait défoncer