Лана Ваховская: индигенный дизайн костюма
Художнице и дизайнеру костюма Лане Ваховской нередко необходимо отправляться в лес для сбора материалов: трав, растений, ягод и мха. Современная одежда, изготовленная промышленным способом, часто не соответствует функциональным потребностям подобного рода прогулок.
Автор, проведя обширное предварительное исследование конструктивных особенностей одежды коми, не столько воссоздает традиционный костюм, сколько разрабатывает новый прототип и проектировочное решение на основе базовых утилитарных принципов и технологий индигенного дизайна.
Все лекала, использованные в производстве прототипа, умещаются в пределы тканого полотна, ширина которого соответствует ширине ткацкого станка. Ткань изготовлена из крапивы: для прядения волокна коми использовали крапиву — петшöр. Из-за полых стеблей эта ткань более мягкая и шелковистая, лучше проводит тепло. В производстве крапива дешевле льна. Ее волокно износостойкое, с антистатическим, терморегулирующим и антисептическим эффектом. Такая ткань более противостоит загрязнению, не поддается усадке после стирки.
Накомарник, закрывающий голову, часть лица и шею, — номдöра — изготовлен по выкройкам, переданным Татьяной Каневой, живущей в с. Сизябск. Верхняя часть накомарника создана из двойного слоя ткани для лучшей защиты головы от укусов. Номдöра, по традиции, сделан из светлой ткани: комары чаще игнорируют белый, зеленый, синий и фиолетовый цвета.
Прототип предполагает и модификацию лузана — охотничей безрукавки из толстого и грубого холста, предохраняющий от ветра и сырости. Лузан представляет собой прямоугольный кусок домотканного сукна размером 0,5 м на 1,3-1,5 м, в середине которого вырезано овальное отверстие для головы. Передняя и задняя части лузана скрепляются по бокам. Нагрудные карманы созданы по размеру сотового телефона. На внутренней стороне лузана — спереди и сзади — имеются скрытые карманы для размещения предметов.
Для этого пришивали прямоугольные куски материи, по ширине равные поле лузана. Высота нагрудного кармана обычно составляет 15-25 см, задний карман — лаз ноп — делается несколько больше и имеет высоту от 30 до 50 см. В этих карманах располагалось до десяти килограммов груза. Оба кармана поддерживают баланс, что отменяет необходимость в наклоне туловища вперед. На плечо, чаще на левое, пришивался погон, не дававший соскальзывать оружейному ремню при ходьбе. На спине к лузану прикреплялась кожаная петля лаз козъян для топора, — чер, который для охотника являлся предметом первой необходимости.
Ношение женщинами лузана вполне легитимно на примере фотографий женщин-охотниц: например, Марины Дмитриевны Панюковой (1935 год, РКМ КП, 6390/154), Ирины Ильиничны Худяевой (1962 год, РКМ КП, 6394/599).
Лана Ваховская дополняет дизайн многочисленными складками на одежде, которые часто встречаются на одежде финно-угорских народов, живущих в лесной зоне, для предотвращения укусов клещей.
Для непромокаемости кожаную обувь промазывали смолой или пропитывали дегтем, а подошву выдерживали два-три дня в смоляной воде — сир ва. От этого она становилась жесткой и непромокаемой.
Проект художницы иллюстрирует то, что эстонский профессор этнологии университета Тарту Арт Леете называет «гибридным индигенным знанием»[1]. Находясь «в поле» с охотниками коми с середины 1990-х гг., он отмечает, что часть их знаний почерпнуты как из непосредственного практического опыта и устной традиции передачи знаний, так и из письменных источников: научных трудов, популярных охотничьих журналов, энциклопедических описаний поведения диких животных, этнографических произведений об охотничьих традициях.
Даже если они не применяют эти знания в своей практике в полной мере, они все равно используют их в своих рассказах, например, истории о наказаниях за нарушения обычного права, описанные в трудах Николая Конакова, Алексея Сидорова, Клавдия Попова. Некоторые истории, зафиксированные в научной литературе и охотничьих журналах рассказываются как правдивые и реально произошедшие — и тогда сложно установить, являются ли они пересказами в виде байки или реальным повторением сходных сценариев, вызывая у академического исследователя когнитивное замешательство. Представляется сложным определить источник происхождения знания. Опыт современных охотников, таких образом, находится на пересечении устной передачи индигенного знания и письменной академической научной традиции.
Сходным образом часть элементов одежды и технологий, которые использует Лана Ваховская в качестве референсов, уже не применяется в быту, а лишь реконструируется по академическим исследованиям и музейным коллекциям, другая часть предоставлена носителями опыта и представителями сообществ происхождения. Используя приемы традиционного кроя, художница адаптирует и трансформирует их для собственного использования согласно принципам практичности и целесообразности, а также с учетом гендерной специфики.
[1] Leete A. Finno-Ugric Indigenous Knowledge, Hybridity and Co-Creation in Research: The Komi Case // Journal of Ethnology and Folkloristics. - 2022. - № 16 (2).