LOST ISLAMIC HISTORY.

Lost Islamic history. Reclaiming Muslim Civilisation from the Past.

Автор книги: Фирас Аль-Хатиб.

Перевод: tg-каналы Өчпочмак Фреге и Mad Mullah

_____________________________

Посвящается самым важным людям в моей жизни, моей матери Сане, моей жене Хадиль и моей сестре Худе.

Глава 1. Доисламская Аравия.

Сухой горный ландшафт Хиджаза – это самая пригодная для жизни среда. Расположенная в западной части Аравийского полуострова, эта земля может быть описана двумя словами: сухая и жаркая. Летом температура регулярно поднимается до более чем 100 градусов по Фаренгейту, выпадает мало осадков. Далее на восток бесконечные песчаные дюны отмечают ландшафт, лишенный зелени или постоянных поселений. Однако именно из этого сурового ландшафта в начале 600-х годов возникло новое движение; движение, которое изменит ход истории на Аравийском полуострове и за его пределами.

География.

Аравийский полуостров занимает площадь более 2 миллионов квадратных километров в юго-западной части Азии. Расположенный между Азией, Африкой и Европой, этот край уникален своей связью со всеми тремя континентами Старого Света. Несмотря на свое положение, он в основном игнорируется посторонними.

Древние египтяне предпочли расшириться до Плодородного полумесяца и Нубии, вместо того, чтобы отправиться в пустыни Аравии. Александр Македонский прошел мимо нее в 300-х годах до н.э. по пути в Персию и Индию. Великая Римская империя попыталась вторгнуться на полуостров через Йемен в 20-х годах до н.э., но не смогла приспособиться к суровому ландшафту и, таким образом, не смогла аннексировать этот регион.

Сухой климат едва ли можно назвать гостеприимным даже для кочевников, живущих на Аравийском полуострове. Муссонные ветры осенью приносят сезонные дожди на южное побережье полуострова, но их сдерживает быстро растущий пейзаж, и они никогда не проникают в пустыни Аравии. Когда собираются облака и выпадают дожди, они превращаются в густые и мощные водные пути, необходимые для роста сезонной флоры, которая успевает цвести на этой сухой земле.

Однако по окончании влажного сезона вади возвращаются к своему обычному сухому состоянию, бесполезному в качестве источников воды. Более надежны оазисы – маленькие плодородные места, окруженные огромными пространствами пустыни. Они были способны служить хозяевами небольших общин или путеводными пунктами для путешественников, но их едва ли было достаточно для поддержания продвинутого и большого общества.

Арабы.

Цивилизации, как правило, в значительной степени определяются средой, в которой они развиваются, и арабы не являются исключением. Все, что касается жизни араба, было основано на суровых условиях, в которых он жил.

Одна из теорий этимологии ярлыка "арабский" даже утверждает, что само слово происходит от семитского корня, означающего "блуждающий" или "кочевник": арабы проводили летние месяцы вокруг любых оазисов или колодцев, на которые они могли рассчитывать из года в год, пытаясь обеспечить себе пропитание и воду, живя на пустынном минимуме. После нескольких месяцев летней жары они мигрировали на юг, недалеко от Йемена, где осенью выпадали дожди и появлялись плодородные земли для их отар, а дождевые пастбища давали их стадам овец, коз и верблюдов достаточно пищи для проживания в зимние месяцы, когда они ставили палатки и временно селились.

К тому времени, как дожди прекратились и весной снова начался сухой сезон, арабы вернулись в свои оазисы и колодцы, чтобы переждать еще одно лето. Этот суровый цикл был нормой для кочевых арабов с незапамятных времен, и он всё ещё имеет место для бедуинских арабов, и поныне живущих в пустынях Аравии.

В доисламской Аравии гостеприимство было настолько важным, что гостю, находящемуся в доме араба, гарантировались, по меньшей мере, три дня полной безопасности и защиты, прежде чем его спросили, почему он здесь находится. Эта традиция была еще больше подкреплена Пророком, который заявил, что гость имеет право быть размещенным в доме в течение трех дней.

Пустыня не была тем местом, где можно было бы побыть в одиночестве. В условиях столь многочисленных угроз выживанию арабов, сотрудничество с общинами было жизненно важным. Опора на родственников была первой линией защиты от голода и жары, которые постоянно угрожали выживанию. Семья (и, следовательно, племя) как таковая является наиболее важной ячейкой арабского общества. Группы семей путешествуют вместе и считаются qabilah, или кланами. Несколько кланов образуют племя, возглавляемое племенным вождем, называемым shaikh.

Племенная идентичность и принадлежность к племени имеют жизненно важное значение в доисламском мире. Принадлежность к племени обеспечивает защиту, поддержку и экономические возможности. Борьба за территории и пастбища регулярно приводила к опустошительным войнам, которые могли длиться годами и приносить тяжелые человеческие жертвы их участникам. Для арабов борьба была постоянной, как против человека, так и против природы.

В таком племенном и кочевом обществе, как это, художественное самовыражение становится трудным. Ресурсов и времени, необходимых для завершения таких великих скульптур и картин, как древние цивилизации Египта и Греции, практически не было.

Однако естественное стремление человека к поиску красоты не могло быть погашено песками пустыни. Напротив, оно обрело новую форму: язык. Поэзия, таким образом, естественно, стала де-факто искусством Аравии; величайшими произведениями искусства были длинные эпические поэмы, прославляющие племена и героизм на войне; лучшие поэты во всех отношениях почитались знаменитостями. Их слова запоминались массой и повторялись поколениями.

Семь самых великолепных доисламских стихотворений были известны как "mu’allaqat", что означает "висячие", их называли так потому, что они висели на стенах Каабы в Мекке, или, наоборот, потому что они висели в сердцах всех арабов из-за их почитания поэтического носителя.

Несмотря на то, что литературное общество было развито, на Аравийском полуострове письменность существовала редко, в то время как письменная форма языка существовала к 500-ым годам, она редко выучивалась. У арабов было достаточно памяти, чтобы они могли наизусть выучить стихи, состоящие из тысяч строк, чтобы они могли повторить их будущим поколениям. Память станет жизненно важным навыком, как только Ислам придет на полуостров в 600-е годы.

Когда дело касалось религии, арабы доисламской эпохи были почти исключительно многобожниками. Согласно исламской традиции, пророк Ибрахим (Авраам) и его сын, Исмаил (Исмаэль), в древние времена построили Каабу в долине Мекки как дом поклонения единому Богу.

Кааба была построена как обычное прямоугольное здание на фундаменте, заложенном первым человеком-Адамом. Из этого святилища Исмаил смог проповедовать монотеистическое учение арабам, которые приняли его, как своего. Однако на протяжении веков потомство Исмаила искажало его монотеистическое учение.

Были изготовлены каменные и деревянные идолы, чтобы символизировать атрибуты Бога. Позже они стали представлять отдельных богов. Ко времени пророка Мухаммеда в Каабе было 360 идолов различных богов. Однако послание Ибрахима и Исмаила не было полностью утеряно арабами.

Эти два пророка все еще почитались в умах арабов, и даже некоторые из их основных учений все еще имели вес в этом обществе. Они, безусловно, верили в Бога Ибрагима и Исмаила, называемого Аллахом на арабском языке. Но они верили, лишь в то, что он был одним из многих богов, представленных идолами.

Эта система верований была далека от строгого монотеизма, который проповедовали эти два пророка, и отражала влияние шумерских религий. На Аравийском полуострове существовали изолированные христианские и иудейские общины, которые также почитали пророков, но на этом их сходство заканчивалось. Редкие монотеисты Аравии стремились избежать полной ассимиляции с арабами-политеистами и создавали собственные изолированные общины.

Соседи Аравии

Несмотря на то, что арабы находились глубоко в пустынях Аравийского полуострова, вдали от более развитых цивилизаций, они не были полностью изолированы от своих соседей. В первые десятилетия нашей эры Римская империя стали региональной сверхдержавой вдоль северных границ полуострова.

Подавив многочисленные еврейские восстания в провинции«Сирия Палестинская», римляне установили контроль над этой территорией. Для бедуинов это означало наличие богатого и сильного торгового партнера на севере. Торговцы регулярно пересекали западную часть полуострова от Йемена на юге и до Сирии на севере, торгуя товарами, которые поступали из таких далеких мест, как Индия и Италия.

Римляне довольствовались тем, что оставались в более гостеприимных и знакомых им землях Плодородного полумесяца и позволяли кочевым арабам продолжать торговлю с более отдаленными землями.

К северо-востоку от Аравии лежит Иранское нагорье. Возникновение династии Сасанидов в Персии в 200-х гг. н.э. положило начало многовековой борьбе между римлянами и персами, которая имела свои последствия для арабов. Граница между двумя великими империями постоянно изменялась, но в основном находилась в Сирийской пустыне, в северной части Аравийского полуострова. И римляне, и персы пытались одержать верх, используя в качестве посредников арабские племена (обычно те, которые приняли христианство).

Чтобы использовать этот конфликт в своих интересах, две арабские племенные конфедерации превратились в clientstates («Клиентские государства») для великих держав. Гасаниды основали королевство на территории современных Иордании, Сирии и Палестины, где они служили буфером для Римской империи.

Точно так же Лахмиды контролировали южную Месопотамию и служили персам. Оба арабских царства находились под сильным влиянием своих хозяев, которые потратили много сил на то, чтобы их вассалы были хорошо вооружены перед лицом врага. Однако постоянная война между двумя сторонами медленно изнуряла все четыре стороны.

К началу 600-х годов римляне и персы были истощены десятилетиями войны и ослаблены. Гассаниды и Лахмиды тоже ощущали напряжение войны, так как они были пешками в этом постоянном конфликте. Большинство арабских племен, однако, избегали участие в конфликтах между двумя имперскими державами. Они были больше заинтересованы в продолжении прибыльной торговли с двумя воюющими империями, чем в помощи в выявлении победителя.

К югу от полуострова находилось могущественное королевство Аксум в Абиссинии, современная Эфиопия. Расположенный высоко в горах Абиссинии, Аксум был мощным торговым государством, которое соединяло внутренние африканские королевства, морские маршруты Индийского океана и южную часть Аравийского полуострова. Являясь перекрестком торговых путей, он оказал значительное влияние на арабских купцов, которые вели дела с аксумитами в Йемене.

Как и Рим, Аксум был христианской империей, которая неоднократно испытывала напряженности в отношениях с Персией. Контроль над торговыми путями, проходящими через Йемен, был постоянным источником трений, так как обе стороны стремились превратить местных вождей в вассалов.

Во все более глобализированном мире начала 600-х годов арабы были осведомлены о своих соседях и следили за событиями, которые за пределами Аравийского полуострова. Находиться между тремя могущественными государствами означало быть в курсе международной политики и уметь использовать соперничество в своих интересах. И все же, несмотря на свое нестабильное положение, арабы были в безопасности в глубине пустыни.

Они называли свой полуостров «Jaziratal-Arab», что означает "Остров арабов" – это свидетельствует о его изоляции от всех остальных. Эта изоляция оказалась очень полезной. Суровый климат и условия жизни, способствовали тому, что ни одно из соседних государств не могло вторгнуться на арабские земли и оккупировать их. Традиционное кочевание арабов и их образ жизни, практически никак не были затронуты региональной политикой и войнами.

В этой изолированной среде в начале 600-х годов возникло движение, которое имело огромные последствия для окружающих государств, а в конечном итоге и для всего мира.

Оно навсегда изменило судьбу арабов, опираясь и используя их уникальные способности и избавляясь от негативных культурных черт, которые делали из них лишь «блуждающих и воюющих кочевников». География, климат, культура и политика привели к созданию идеальной среды, в которой Ислам поднялся и стал мировой силой быстрее, чем любое другое движение, религия или империя в мировой истории.

Он смог вытеснить из пустынь Аравии и разрушить Римскую и Персидскую империи, завоевать территории и ассимилировать различные народы, создав империю, которая простиралась от Испании до Индии к началу 700-х годов - самую большую в мире на тот момент.

Этот цивилизационный рост был бы непостижим для арабов начала 600-х годов, которые боролись за выживание. Но все, что потребовалось, это явление человека, который пришел с революционным посланием и обещанием арабам новой судьбы, за песками Аравийского полуострова: Мухаммада.