Купить гашиш Хамар
Купить гашиш ХамарКупить гашиш Хамар
__________________________________
Купить гашиш Хамар
__________________________________
Рады представить вашему вниманию магазин, который уже удивил своим качеством!
Купить гашиш Хамар
Наш оператор всегда на связи, заходите к нам и убедитесь в этом сами!
Отзывы и Гарантии! Работаем с 2021 года.
__________________________________
Наши контакты (Telegram):
>>>🔥✅(НАПИСАТЬ НАШЕМУ ОПЕРАТОРУ)✅🔥<<<
__________________________________
ВНИМАНИЕ!
⛔ Если вы используете тор, в торе ссылки не открываются, просто скопируйте ссылку на телеграф и откройте в обычном браузере и перейдите по ней!
__________________________________
ВАЖНО!
⛔ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!
__________________________________
Купить гашиш Хамар
Хамр араб. Большинство исламских учёных-правоведов считает, что под хамром понимаются все наркотические вещества, включая алкогольные напитки, и все их категорически запрещено употреблять мусульманам \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Также запрещено торговать хамром \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\]. В доисламскую эпоху арабы употребляли разнообразные алкогольные напитки , включая вино ; исламский пророк Мухаммед лично столкнулся с последствиями пьянства своих соратников. В Коране запрет хамра накладывается постепенно: одобрительный аят был заменён порицающим, затем запрещающим молиться пьяными, и наконец запрещающим употребление хамра в любых ситуациях и количествах. Ранние теологи относили к хамру разный набор веществ, и ханафиты много веков придерживались мнения, что «хамр» и абсолютный запрет его употребления относится только к напиткам из ферментированного виноградного сока и фиников , однако позже они присоединились к остальным школам права , запрещающим любые алкогольные напитки. Запрет употребления хамра привёл к снижению употребления алкоголя среди мусульман, но это снижение было неравномерно. В то же время спиртное пили многие правители, поэты и простые верующие. В современных мусульманских странах в среднем употребляется значительно меньше спиртного, чем в немусульманских, однако достоверной информации об объёмах потребляемого алкоголя не очень много. В некоторых из них алкоголь легален, в других запрещён, а его употребление наказывается плетьми как преступление против нравственности. Слово «хамр», вероятно, заимствовано из арамейского языка \\\\\\\\\\\\\\\[ 3 \\\\\\\\\\\\\\\]. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум» \\\\\\\\\\\\\\\[ 4 \\\\\\\\\\\\\\\]. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, химар \\\\\\\\\\\\\\\[ 5 \\\\\\\\\\\\\\\]. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: « опьянение » араб. Райское вино обозначается словом «рахик» араб. В иудаизме и христианстве нет запрета на алкоголь , но некоторые категории людей в Ветхом завете , такие как назореи в период действия обета назорейства и набатеи , а позднее многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\]. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание от алкоголя считается не признаком аскетизма , а выражением служения Богу \\\\\\\\\\\\\\\[ 8 \\\\\\\\\\\\\\\]. Исторически виноделие в регионе Сирийской пустыни и на Аравийском полуострове было малоразвито, местное вино было низкокачественным, и его туда завозили из Сирии и Ирака \\\\\\\\\\\\\\\[ 9 \\\\\\\\\\\\\\\]. Торговлей спиртным занимались в основном иудеи и христиане , они устраивали передвижные питейные заведения, в которых также проходили представления певиц \\\\\\\\\\\\\\\[ 9 \\\\\\\\\\\\\\\]. Сохранилось множество доисламских поэтических произведений, восхвалявших алкогольные напитки \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Кроме этого, виноград ели свежим, из него готовили изюм и уксус , использовали как удобрение и лекарство \\\\\\\\\\\\\\\[ 10 \\\\\\\\\\\\\\\]. В южной части Аравийского полуострова основным напитком, по-видимому, было пальмовое вино , также туда привозили и виноградное вино \\\\\\\\\\\\\\\[ 11 \\\\\\\\\\\\\\\]. Употребление алкоголя среди окружения Мухаммеда было очень большим, нередки были случаи непристойного поведения или преступлений, совершённых под влиянием спиртного \\\\\\\\\\\\\\\[ 3 \\\\\\\\\\\\\\\]. Имеются достоверные хадисы , рассказывающие о последствиях пьянства: ближайший сподвижник Мухаммеда , его дядя Хамза ибн Абд аль-Мутталиб , напившись, искалечил верблюдов Али ибн Абу Талиба \\\\\\\\\\\\\\\[ 3 \\\\\\\\\\\\\\\]. В этот же начальный период в суре ан-Нахль Мухаммеду был ниспослан текст, в котором вино сакар упоминается в качестве божественного блага человечеству, и прямого запрета на хамр в этот момент не было \\\\\\\\\\\\\\\[ 3 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\]. А из плодов лозы и пальмы благая прибыль и вино Приходят к вам. В примере этом разумным знаменье дано! Постепенно по мере появления новых аятов , указание прекратить пить алкогольные напитки в них был всё сильнее: в суре аль-Бакара в м аяте хамр и азартные игры были запрещены, но с указанием, что «от обоих их людям есть великий вред, хотя есть и польза; но вред от них больше пользы» \\\\\\\\\\\\\\\[ a \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 3 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 13 \\\\\\\\\\\\\\\]. Тем не менее, верующие продолжили пьянствовать, а сподвижники Мухаммеда однажды после употребления спиртного начали путать слова молитвы, после чего был ниспослан й аят суры ан-Ниса : «Верующие! Здесь опьянение поставлено в ряд с такими вещами как мочеиспускание , дефекация , болезнь , путешествие и совокупление — которые не являются греховными сами по себе, но несочетаемы с поклонением \\\\\\\\\\\\\\\[ 14 \\\\\\\\\\\\\\\]. В м аяте суры аль-Маида указано, что хамр запретен полностью: «Верующие! Запрет, таким образом, по всей видимости проистекает прежде всего из отрицательных последствий пьянства, однако чётких указаний на его причины в Коране нет \\\\\\\\\\\\\\\[ 13 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 15 \\\\\\\\\\\\\\\]. Не приведено также пояснений, почему азартные игры и идолопоклонничество перечислены вместе с хамром \\\\\\\\\\\\\\\[ 16 \\\\\\\\\\\\\\\]. Хронологически между сурами ан-Ниса и аль-Маида в Коране появилось ещё два положительных упоминания слова «хамр»: в суре Юсуф одноимённый пророк толкует сновидения двоих заключённых, и сообщает, что один из них будет виночерпием \\\\\\\\\\\\\\\[ 5 \\\\\\\\\\\\\\\]. Здесь вино «хамр» интерпретируется как добрый знак \\\\\\\\\\\\\\\[ 17 \\\\\\\\\\\\\\\]. В суре Мухаммад реки вина «хамр» перечислены в описании рая \\\\\\\\\\\\\\\[ 18 \\\\\\\\\\\\\\\]. Далее указано, что от этого вина не туманится разум и за его употреблением не следует похмелье \\\\\\\\\\\\\\\[ 19 \\\\\\\\\\\\\\\]. Коранические описания пророков не содержат информации об употреблении ими алкоголя \\\\\\\\\\\\\\\[ 20 \\\\\\\\\\\\\\\]. В этом Коран сильно отличается от Библии и Торы , где сообщается о том, как Нух Ной , напившись вина, спал нагишом на свежем воздухе; в Коране эта история отсутствует, а в «аль-Китаб» аль-Кисаи поведение Нуха объясняется тем, что он очень устал во время путешествия на ковчеге \\\\\\\\\\\\\\\[ 21 \\\\\\\\\\\\\\\]. Также отсутствует история о дочерях Лута Лота , которые в библейской версии напоили своего отца до невменяемого состояния, чтобы забеременеть от него \\\\\\\\\\\\\\\[ 22 \\\\\\\\\\\\\\\]. Нет там и указаний на вино как кровь Исы Иисуса или упоминаний трапез с участием Исы, во время которых он подаёт кому-то вино \\\\\\\\\\\\\\\[ 17 \\\\\\\\\\\\\\\]. В хадисах содержится множество высказываний о хамре, в том числе и о карах, ожидающих употребляющих его людей в аду \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 23 \\\\\\\\\\\\\\\]. Вместе с тем, именно химики мусульманского мира первыми научились проводить дистилляцию спирта и изобрели аламбик \\\\\\\\\\\\\\\[ 24 \\\\\\\\\\\\\\\]. Запреты на производство и употребление алкоголя обычно были неабсолютными: так, в XVII веке османские законы запрещали производство алкоголя в Стамбуле , но не за его пределами \\\\\\\\\\\\\\\[ 25 \\\\\\\\\\\\\\\]. В то же время, в Медине и Хиджазе в целом в VIII столетии действовал сухой закон , ставший основой для мнения Малика ибн Анаса , основателя маликитского мазхаба \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Проживающие в мусульманских странах христиане и иудеи обычно имели возможность производить алкоголь для собственного употребления \\\\\\\\\\\\\\\[ 27 \\\\\\\\\\\\\\\]. Даже после запрета хамра культивация винограда продолжилась; его выращивали на всех мусульманских территориях, выводили новые сорта и занимались акклиматизацией существующих; исламские виноградари применяли такие техники, как обрезка и прививка растений \\\\\\\\\\\\\\\[ 28 \\\\\\\\\\\\\\\]. Культивация винограда уменьшилась только в конце Средних веков \\\\\\\\\\\\\\\[ 29 \\\\\\\\\\\\\\\]. Вино готовили, разминая виноградные ягоды ногами, а затем сливали сок в амфоры, в которых он ферментировался; круговой пресс арабам не был известен ещё в XII столетии \\\\\\\\\\\\\\\[ 30 \\\\\\\\\\\\\\\]. Помимо этого, мусульмане варили несколько видов слабоалкогольного пива : из сорго , пшеницы, ячменя, причём существовал особый сорт ячменного пива для употребления ночью в Рамадан \\\\\\\\\\\\\\\[ 31 \\\\\\\\\\\\\\\]. Халиф IX века аль-Кахир Биллах жестоко наказывал пьяниц, но сам при этом «редко был трезв» \\\\\\\\\\\\\\\[ 32 \\\\\\\\\\\\\\\]. Могольские правители и знать не только пили все виды вина, но также употребляли опиум и марихуану \\\\\\\\\\\\\\\[ 33 \\\\\\\\\\\\\\\]. Упоминания вина часто встречаются у Хафиза и других суфиев , однако неизвестно, следует ли их понимать буквально или метафорически \\\\\\\\\\\\\\\[ 30 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 34 \\\\\\\\\\\\\\\]. Все диваны османских поэтесс включают упоминания хамра \\\\\\\\\\\\\\\[ 35 \\\\\\\\\\\\\\\]. Жанр поэзии, посвящённый хамру, называется хамрийят \\\\\\\\\\\\\\\[ 36 \\\\\\\\\\\\\\\]. В целом вопрос употребления алкоголя в исламских странах недоизучен \\\\\\\\\\\\\\\[ 37 \\\\\\\\\\\\\\\]. Данные Всемирной организации здравоохранения указывают на то, что в мусульманских странах в среднем употребляют меньше алкоголя, чем в остальных \\\\\\\\\\\\\\\[ 38 \\\\\\\\\\\\\\\]. Из стран, включённых в статистику за год, в 6 официально отсутствует употребление спиртного, и все эти страны мусульманские \\\\\\\\\\\\\\\[ 38 \\\\\\\\\\\\\\\]. Лишь в 3 из 17 мусульманских стран Албании, Азербайджане и Туркменистане более половины населения употребляет алкоголь \\\\\\\\\\\\\\\[ 39 \\\\\\\\\\\\\\\]. Как и во всех остальных странах, в мусульманских странах процент непьющих выше среди женщин \\\\\\\\\\\\\\\[ 39 \\\\\\\\\\\\\\\]. При этом следует учитывать, что официальные данные неполны, а получение полной информации также затрудняется стигмой, нелегальностью алкоголя, отсутствием разделения на местных жителей и туристов, а также тем, что в некоторых странах пьют самостоятельно изготавливаемые напитки, которые могут употребляться на разных стадиях ферментации \\\\\\\\\\\\\\\[ 41 \\\\\\\\\\\\\\\]. К примеру, несмотря на то, что Саудовская Аравия официально сообщает о том, что там вообще не употребляют алкоголь, имеются данные о лечении населения от алкоголизма, а ВОЗ предполагает, что в реальности там пьют около 0,3 л спирта в год на человека \\\\\\\\\\\\\\\[ 41 \\\\\\\\\\\\\\\]. В разных странах предпочитают разные напитки: в Алжире — пиво, в Тунисе — вино, в Сирии — крепкие спиртные напитки \\\\\\\\\\\\\\\[ 42 \\\\\\\\\\\\\\\]. Имеющиеся данные по внутривенному употреблению наркотиков показывают, что оно представляет проблему и в мусульманских странах, однако, хотя такие страны как Индонезия и Малайзия предоставляют оценки количества наркопользователей, для стран Ближнего Востока имеются только оценки ЮНОДК \\\\\\\\\\\\\\\[ 43 \\\\\\\\\\\\\\\]. Алкоголизм в мусульманских странах очень сильно осуждается, из-за чего сведения о его распространённости получить ещё сложнее, чем сведения об употреблении спиртного \\\\\\\\\\\\\\\[ 39 \\\\\\\\\\\\\\\]. Употребление алкоголя женщинами стигматизировано ещё сильнее, чем мужчинами, поэтому женщин регулярно вообще исключают из исследований \\\\\\\\\\\\\\\[ 44 \\\\\\\\\\\\\\\]. Образ «хамра» в религии приводит к тому, что некоторые учёные-мусульмане считают употребление спиртного в любых количестве алкоголизмом, и рекомендуют исключительно полное воздержание, не рассматривая другие варианты \\\\\\\\\\\\\\\[ 44 \\\\\\\\\\\\\\\]. Также проблему представляет терминология: словом «хамр» обозначается как алкоголь, так и другие наркотические вещества, из-за чего непьющие люди, употребляющие, например, марихуану , попадают в статистику по пьющим \\\\\\\\\\\\\\\[ 44 \\\\\\\\\\\\\\\]. Некоторые исследователи мусульманских стран имеют склонность к «теологоцентризму»: стремлению объяснять всё происходящее в этих странах религией, считая ислам всеохватывающим учением, диктующим верующим каждое действие \\\\\\\\\\\\\\\[ 45 \\\\\\\\\\\\\\\]. В законодательном отношении к хамру Турция и Саудовская Аравия представляют противоположные концы спектра \\\\\\\\\\\\\\\[ 46 \\\\\\\\\\\\\\\]. Алкоголь производится и продаётся свободно, но многие мусульмане воздерживаются от его употребления по личным соображениям \\\\\\\\\\\\\\\[ 47 \\\\\\\\\\\\\\\]. В Саудовской Аравии светские суды отсутствуют, а всё законодательство — шариатское \\\\\\\\\\\\\\\[ 48 \\\\\\\\\\\\\\\]. Производство, продажа, покупка и употребление хамра строго запрещены и теоретически могут привести к отсечению головы; на практике же власти не преследуют людей, пьющих алкоголь у себя дома, так как для наказания- хадд требуется либо признание виновного, либо двое дееспособных свидетелей, утверждающих о совершении преступления \\\\\\\\\\\\\\\[ 48 \\\\\\\\\\\\\\\]. В стране регулярно казнят наркоторговцев, но сведений о казнях продавцов или потребителей алкоголя нет \\\\\\\\\\\\\\\[ 48 \\\\\\\\\\\\\\\]. В ибадитском Омане патенты на лекарства, содержащие алкоголь или полученные из вина или свинины компоненты, регистрируются только если альтернативных лекарств не существует, а патенты на методы производства и хранения спиртных напитков могут отказать регистрировать \\\\\\\\\\\\\\\[ 49 \\\\\\\\\\\\\\\]. Примерно четверть мусульман живёт в странах, где они составляют меньшинство населения, и данных об употреблении алкоголя среди таких мусульман ещё меньше \\\\\\\\\\\\\\\[ 47 \\\\\\\\\\\\\\\]. Метаисследование нидерландских мусульман показало, что мусульмане, приехавшие из мусульманских стран, обычно воздерживаются от алкоголя, но их дети чаще всего принимают местные нормы поведения и употребления спиртного \\\\\\\\\\\\\\\[ 50 \\\\\\\\\\\\\\\]. Опросы мусульман, употребляющих алкоголь, дают 5 основных типов обоснований этого поведения \\\\\\\\\\\\\\\[ 51 \\\\\\\\\\\\\\\] :. Некоторые мусульмане, живущие в Европе, принимают европейские ценности включая употребление алкоголя , что иногда интерпретируется как новая форма ислама — исламский либерализм — но большинство мусульман отрицает возможность такого изменения, утверждая о единстве уммы \\\\\\\\\\\\\\\[ 52 \\\\\\\\\\\\\\\]. Запрет на хамр — единогласное \\\\\\\\\\\\\\\[ d \\\\\\\\\\\\\\\] мнение иджма и среди суннитов \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\] , и среди шиитов \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 57 \\\\\\\\\\\\\\\] , и среди ибадитов \\\\\\\\\\\\\\\[ 58 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 57 \\\\\\\\\\\\\\\]. В то же время разные учёные понимали под хамром разный набор веществ \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\]. Школы права продолжают высказывать разные обоснования запрету употребления хамра и предлагать разные наказания за него \\\\\\\\\\\\\\\[ 59 \\\\\\\\\\\\\\\]. Иджма запрещает пить вино в любом количестве и использовать его для любых целей, а отрицание этого запрета приравнивается к неверию \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Также запрещено продавать, покупать и дарить вино, а порча или уничтожение вина не ведёт к ответственности араб. Вино считается нечистотами наджаса \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Вопрос того, считается ли вино собственностью араб. Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кинди в книге «Баян аш-Шари» указывает несколько мнений, разрешающих совершать омовение вином из фиников в отсутствие воды в отдалении от цивилизации \\\\\\\\\\\\\\\[ 60 \\\\\\\\\\\\\\\]. Определение того, что относится к хамру, было предметом многочисленных споров. Определение хамра как всех веществ, вызывающих опьянение, по принципу аналогии кияс , включено в огромное число традиций, в том числе и шиитских \\\\\\\\\\\\\\\[ 61 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 62 \\\\\\\\\\\\\\\]. Согласно Ибн Умару , халиф Умар как-то сказал, что хамром являются напитки, приготовленные из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя; все, что помутняет разум, является хамром \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 1 \\\\\\\\\\\\\\\]. На практике Умар иногда разрешал пить уваренный сок «тила» , иногда нет; Мухаммед на вопрос, можно ли пить свежий виноградный сок, ответил категорическим отказом \\\\\\\\\\\\\\\[ 7 \\\\\\\\\\\\\\\]. Причиной запрета на виноградный сок является то, что в жарком климате он очень быстро скисает \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Общее мнение всех богословов заключается в том, что все неферментированные сладкие напитки к хамру не относятся \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Следует также учесть, что терминология, используемая для напитков, была крайне вариативной, и перед вынесением вердикта учёные обычно указывали, что именно они имеют в виду под тем или иным словом \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Порицается продавать изюм, о котором известно, что его собираются пустить на производство хамра, а также смешивать сок фруктов так, чтобы в результате быстрее получался опьяняющий напиток \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Хадис из собрания Муслима повествует о запрете хранить напитки в любых сосудах, кроме кожаных бурдюков \\\\\\\\\\\\\\\[ 63 \\\\\\\\\\\\\\\] , однако большая сложность выполнения этого запрета привела к тому, что Мухаммед отменил его целиком или частично \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. В прошлом ханафиты и мутазилиты считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда \\\\\\\\\\\\\\\[ 64 \\\\\\\\\\\\\\\]. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах не доходя до опьянения допустимо, проводя аналогию с лекарствами \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Маликиты и шафииты посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и кияс , а также на то, помнит ли пьяница Аллаха основной коранический аргумент , а вторые — на традицию \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, Малика ибн Анаса , делили напитки на запретные опьяняющие и разрешённые , тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Ни Малик, ни Сахнун \\\\\\\\\\\\\\\[англ. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Внук Ибн Рушд аль-Джадда \\\\\\\\\\\\\\\[нем. Все учёные второй «хиджазской» школы, шафииты, начиная с Мухаммада аш-Шафии , также считали все опьяняющие вещества хамром \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Сам аш-Шафии, как и Малик, не был вовлечён в споры с ханафитами, но более поздние учёные, такие как Абу-ль-Хасан аль-Маварди , Абу Мухаммад аль-Багави и Абу-ль-Касим ар-Рафии , присоединились к маликитам и стали публиковать тексты, где критиковали ханафитскую аргументацию \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. При этом они опирались в основном на традицию, а аш-Шафии даже не считал необходимым упоминать коранический запрет в суре аль-Маида \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Книга аль-Багави «Шарх ас-Сунна», написанная в XII веке, критиковали историческую позицию ханафитов, из чего следует, что к этому моменту этот вопрос не вызывал таких разногласий \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Изначальный подход ханафитов — к хамру относятся только напитки, приготовленные из свежего виноградного сока, подвергнутого ферментации \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Эту позицию высказывал Абу Ханифа , основываясь на случае с Умаром: тот сначала наказал выпившего забродивший набиз, а затем разбавил его напиток водой и подал окружающим \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Также Абу Ханифа считал, что любой напиток из уваренного на две трети виноградного сока разрешён, даже если сок забродил \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Ибрахим ан-Нахаи утверждал, что причиной запрета всего алкоголя было недопонимание слов Мухаммада «что опьяняет в большом количестве, запретно и в небольшом», которые он посчитал указанием на запрет опьянения, а не опьяняющих веществ \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Мухаммад аш-Шайбани передал эту традицию в книге « Китаб аль-Асар », не указав собственного мнения, но заключив, что любой забродивший виноградный сок запрещён \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Причина такого отношения однозначно не установлена; на него могло повлиять то, что потребление алкоголя в Ираке, откуда были родом и аш-Шайбани, и Абу Ханифа, в их время было относительно распространено \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Запретной ханафиты считали «последнюю чашу», после которой наступает опьянение \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. По сообщению ат-Тахави , Абу Ханифа прямо утверждал, что после уваривания на две трети виноградный сок превращается в новое вещество, из которого можно производить разрешённые халяль ферментированные напитки \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Напитки на основе воды, приготовленные из винограда и фиников, такие как набиз и наки, Абу Ханифа считал нежелательными макрух , а приготовленные из других продуктов — разрешёнными \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Аш-Шайбани интерпретировал запрет более строго, утверждая, что употребление любого напитка, опьяняющего в больших количествах, запрещено но называть сами такие напитки запретными отказывался ; ат-Тахави сообщал, что мнение аш-Шайбани превалирует среди ханафитов \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Состоянием опьянения ханафиты считали неспособность отличить небо от земли, а мужчину от женщины аш-Шайбани или просто затруднённую речь Абу Юсуф \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. В книге «Шарх маани аль-асар» ат-Тахави анализирует лингвистическую структуру коранических выражений и приводит примеры аятов, где перечисление, например, посланников из миров людей и джиннов не означает, что среди посланников были джинны сура аль-Анам , выводя из этого ханафитский аргумент о допустимости алкогольных напитков, изготовленных из фиников, ввиду невозможности доказать, какая интерпретация имеет более весомые доказательства \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Он рассматривает аргументы о том, что все алкогольные напитки запретны, указывая, что Мухаммед и его сподвижники употребляли алкоголь в небольших количествах; в то же время, ат-Тахави не атакует позиции маликитов и шафиитов, а лишь формулирует свою позицию так, чтобы она выглядели сравнимо обоснованно \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. К XI веку ханафитский консенсус сместился в сторону запрета. Мухаммад ас-Сарахси в книге «Китаб аль-Мабсут» рассматривает аргументы ат-Тахави и снова относит к хамру напитки только из винограда и фиников, но при этом уже называет наки из фиников или изюма запрещённым напитком \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Ас-Сарахси также использует лингвистические доказательства своей позиции, а также указывает на то, что Мухаммед мог бы просто сказать о запретности всех опьяняющих напитков, но не стал этого делать \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Ас-Сарахси и аль-Маргинани приписывают хамру из винограда и фиников уникальную среди напитков способность привлекать людей и склонять их к пьянству, едва они выпьют хоть немного \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Последний также представлял аш-Шайбани как учёного, однозначно высказывавшегося о запретности любых опьяняющих веществ \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. В XII веке ханафиты отказались от своей интерпретации хамра и присоединились к мнению остальных учёных, опираясь на тексты аш-Шайбани \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Первым из ханафитов с такой позицией выступил Убайдуллах ибн Махсуд аль-Махбуби \\\\\\\\\\\\\\\[англ. Наки — класс напитков, приготовляемых путём добавления воды к сухофруктам, а затем изъятия сухофруктов; наки из фиников именуется набиз \\\\\\\\\\\\\\\[англ. В некоторых традициях к набизу также относят оставленные в воде свежие фрукты, а иногда — даже уваренный сок \\\\\\\\\\\\\\\[ 26 \\\\\\\\\\\\\\\]. Несколько крупных хадисоведов упоминают, что жёны Мухаммеда готовили ему набиз, который скисает и становится алкогольным на второй или третий день, и он пил его в тот же день или на следующий день; Ибн Аббас утверждает, что Мухаммед пил набиз даже на третий день \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Несмотря на это, маликиты , ханбалиты и шафииты , а также все шииты запрещают употреблять слабоалкогольный набиз, а ханафиты разрешает пить набиз «умеренно», а также в качестве лекарства \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 65 \\\\\\\\\\\\\\\]. Употребление хамра относится к преступлениям против нравственности хадд \\\\\\\\\\\\\\\[ 66 \\\\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\\\\[ 67 \\\\\\\\\\\\\\\]. Причём если это делает женщина, преступление считается ещё более тяжёлым \\\\\\\\\\\\\\\[ 35 \\\\\\\\\\\\\\\]. Мухаммед и Абу Бакр наказывали пойманных за употреблением спиртного впервые 40 ударами пальмового листа или сандалии \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Впоследствии Ибн Умар ужесточил наказание до 80 ударов по аналогии с наказанием за бездоказательное обвинение замужней женщины в прелюбодеянии казф \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Шафииты не приняли это изменение и применяют наказание в 40 или 20 ударов \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Если правонарушитель является рабом , наказание уменьшается вдвое по аналогии с тем, как уменьшается наказание за лжесвидетельство \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. После того, как Умар стал халифом , он также стал наказывать выпивших алкоголь плетьми \\\\\\\\\\\\\\\[ 68 \\\\\\\\\\\\\\\]. Если употребление алкоголя произошло по принуждению, наказание не применяется \\\\\\\\\\\\\\\[ 69 \\\\\\\\\\\\\\\]. Ханбалитский правовед Ибн Кудама аль-Макдиси указывал, что наказание не следует применять, если человек не знал, что напиток может вызвать опьянение \\\\\\\\\\\\\\\[ 69 \\\\\\\\\\\\\\\]. Предлагаются программы снижения вреда для наркопотребителей, основывающиеся на шариатских принципах \\\\\\\\\\\\\\\[ 70 \\\\\\\\\\\\\\\]. Учёные- ибадиты также выработали собственные наказания для употребляющих хамр, в соответствии с традицией критического отношения к воплощению правоведческих принципов ранними халифами и сподвижниками Мухаммеда \\\\\\\\\\\\\\\[ 68 \\\\\\\\\\\\\\\]. В книге «аль-Мудаввана аль-Кубра», ставшей самым авторитетным сборником по ибадитскому праву, Абу Ганим Бишр ибн Ганим аль-Хурасани \\\\\\\\\\\\\\\[итал. Под хамром современные ибадиты понимают любые опьяняющие напитки, не только изготовленные из забродивших фруктов \\\\\\\\\\\\\\\[ 57 \\\\\\\\\\\\\\\]. В некоторых традициях считается, что за повторное употребление хамра Мухаммед приказывал казнить нарушителя \\\\\\\\\\\\\\\[ 2 \\\\\\\\\\\\\\\]. Так считал, в частности, шиитский теолог XVII века Ибн Бабавайх ас-Садук ; в зависимости от степени опьянения и других деталей произошедшего, он предписывал смертную казнь на третий или четвёртый раз \\\\\\\\\\\\\\\[ 57 \\\\\\\\\\\\\\\]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Кувшин для вина времён Аббасидов Фрагмент настенной росписи в Фустате , изображающий мужчину, пьющего вино. X—XI век Персидская миниатюра. Женщина, наливающая вино. XVII век. Чехель-сотун Хамр араб. Этимология и истоки \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Употребление алкоголя до запрета \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Указания на нежелательность в Коране \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Хамр после запрета \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Современная ситуация \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам. Интерпретация понятия хамр \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Различия между суннитскими мазхабами \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Наки и набиз \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company. Наказание \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Примечания \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Комментарии \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Источники \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Поэтический перевод Т. Сура Дата обращения: 13 марта Архивировано 15 июня года. Литература \\\\\\\\\\\\\\\[ править править код \\\\\\\\\\\\\\\]. Ссылки на внешние ресурсы. Ислама 1 изд. Ислама 2 изд. TDV İslam Ansiklopedisi. Категории : Исламские термины Грехи в исламе Алкоголь. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. Скачать как PDF Версия для печати. Элемент Викиданных.
Министерством социальной защиты населения РБ в этом году продолжены выезды мобильных бригад в районы для оказания социально - психологической, информационно-.
Купить гашиш Хамар
Раньше как-то переживал из-за цифр. Теперь стало все равно. Время течет безвозвратно, одновременно у всех. Важно лишь то, чему ты его посвящаешь. Мой смысл.
Купить гашиш Хамар
Купить гашиш Хамар
50 объявлений о сдаче квартир в аренду на длительный срок в Выдрино. На Авито вы можете недорого снять квартиру, выбрав предложения без посредников.
Купить гашиш Хамар
Купить гашиш Хамар