Купала - день Летнего Солнцестояния

Купала отмечается в двадцатых числах июня, в зависимости от даты летнего солнцестояния, которая слегка различается в разные годы. В 2025 году солнцестояние выпадает на 21 июня. После прихода христианства на эту дату наложилось празднование Рождества Иоанна Предтечи.

Этот праздник связан с летним солнцестоянием и пиком расцвета природы, после которого начинается её постепенное увядание, и Солнце «катится вниз», световой день постепенно начинает убывать. Купала — это самая короткая ночь в году, противоположность Коляде (зимнему солнцестоянию) — самой длинной ночи.

Обряды Купальской ночи связаны с огнём, травами и водой. На Купалу было принято собирать травы для различных целей[1]: от врачевания до волхования. В народе говорилось: “Иванов день пришёл, траву собирать пошёл”[2]. Обязательным в этот день считается искупаться в реке. Кроме того, вода на Купалу наполняется волшебными свойствами[3].

Ближе к ночи было принято разжигать большие костры и водить вокруг них хороводы. Костёр складывали вокруг высокого шеста с колесом на верхушке. По мнению некоторых исследователей, символизм шеста с колесом соотносился с образом мирового древа[4].

В этот день принято парням с девушками, держась за руки, прыгать через костёр. Если во время прыжка их руки оставались вместе, то это явная примета их будущего брака и счастливой совместной жизни.[5].

С Купальской обрядностью также связана мифопоэтика о гибели божества весеннего плодородия (Ярилы), а также мифологема о запретной любви брата и сестры, которая заканчивается смертью обоих. По всей видимости, эти два мотива пересекаются между собой. С этой мифологемой связан такой цветок, как «Иван-да-Марья». М. А. Кузнецова и А. С. Резникова приводят такую трактовку появления народного названия этого растения: молодые парень и девушка горячо полюбили друг друга, а затем поженились, не зная о том, что они брат и сестра. А когда узнали об этом, чтобы не разлучаться, превратились в цветы — иван-да-марья, окрашенные в разные цвета[6]. Этот цветок как раз собирают на Купалу.

Учитывая семантику этого цветка, можно выдвинуть предположение, что имя Иван как раз могло наложиться на Ярого Бога, который погибает в это время. Заодно переосмыслив большое количество купальских песен с упоминанием Ивана. На основании упоминания “Марьи” хорватский славист Р. Катичич выдвинул гипотезу, что сестрой в данном случае является богиня Морена, на основании сходства имён[7]. Проводя параллели сходства, к примеру, с Велесом-Власием или Ярилой-Юрием (Юрылой). Однако эта гипотеза является спорной.

На Купалу, как в любое переломное время, происходит разгул духов и различной «нечистой силы»[8].

Как и в день зимнего солнцестояния (Коляду), на Купалу устраивались ряжения и окрута. Ватага окрутников творила ритуальные бесчинства, могла переворачивать телеги, воровать дрова, выбивать окна и т. п[8].

У русских многие обряды Купалы были перенесены на Троицу (Зелёные Святки)[9]. В.К. Соколова считает, что самую «архаичную» форму празднования Купалы сохранили белорусы.

Иногда некоторые обряды Купалы и Зелёных святок пересекаются между собой. А именно, похороны Ярилы и потопление берёзки. Вероятно, в зависимости от региона эти действия, учитывая их семантику, были ранее с Купалы перенесены на Троицу (Зелёные святки), так как именно после летнего солнцестояния начинается постепенное увядание природы, когда погибает бог весеннего плодородия.

На Купалу девушки плетут венки из трав. С венками в этот день связаны различные гадательные практики. После потопления берёзки девушки убегают от парней к реке и запускают венки (иногда со свечами) по воде[10]. По этому действию также гадали: если венок утонет — девушка не выйдет замуж; если поплывёт хорошо — то найдёт мужа.

С Купалой связан миф о цветке папоротника, который цветёт один раз в году в купальскую ночь. Тот, кто найдёт цвет папоротника, может исполнить любое своё желание, а также получить дар прозрения будущего, способность понимать язык животных, исцелять больных и находить спрятанные в земле сокровища[11].

Примечания:

1) Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Минск: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с.

2) Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. — М.: Эксмо, 2008. — 480 с.

3) Вода / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 386–390.

4) Колесо / Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 534–536.

5) Терещенко А. В. 5. Простонародные обряды // Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — СПб.: Типография военно-учебных заведений, 1848. — 181 с.

6) Кузнецова М. А., Резникова А. С. Сказания о лекарственных растениях. — М.: Высш. шк, 1992. — 272 с.

7) Katičić R. Zeleni lug.

8) Мадлевская Е. Л. Иван Купала // Русская мифология. Энциклопедия. — Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 736. — 784 с.

9) Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.

10) Дівчата ворожать // Олекса Воропай. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. Т. 2. — Мюнхен, 1958 — C. 128—129.

11) Голобуцький П. В., Карадобрій Т. А. Купала, Купайло // Енциклопедія історії України: Т. 5: Кон — Кю / Редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. НАН України. Інститут історії України. — К.: В-во «Наукова думка», 2008. — 568 с.