Культурологические идеи Н.К. Рериха - Культура и искусство реферат

Главная

Культура и искусство
Культурологические идеи Н.К. Рериха

Биография и труды Н.К. Рериха. Идея творческого синтеза разных культур и культурных форм, взаимодополняющих друг друга. Противопоставление культуры и цивилизации. Знание внутренних источников совершенствования духа. Мир через культуру, пакт Рериха.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»
Культурологические идеи Н.К. Рериха
§ 1. Биография и труды Н.К. Рериха Основной источник - Кондаков И. В. Статья «Рерих Николай Константинович». Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х томах. Том 2./ Под ред. Левит С.Я. - СПб.: Университетская книга, 1998.
Николай Константинович Рерих (1874-1947) родился в семье известного юриста, принадлежавшей обрусевшему датско-норвежскому роду, обосновавшемуся в России в начале XVIII в. Дом в Петербурге, в котором жила семья Н. К. Рериха, был местом частого посещения учеными, профессорами Петербургского университета, писателями. В 1891 г. друг семьи скульптор М. О. Микешин обратил внимание на художественные способности и склонность к рисованию Рериха и стал первым учителем будущего художника. В 1893 г. Рерих окончил частную гимназию К. И. Мая, где его одноклассниками были А. Бенуа, К. Сомов, Д. Философов, и одновременно поступил в Академию художеств и на юридический факультет Петербургского университета (где прослушал полный курс исторических дисциплин). С детства увлекавшийся историей (особенно Древней Русью и варяжским влиянием на нее), много читавший и мечтавший о путешествиях Рерих свои юридические изыскания в университете посвятил правовым актам и другим документам русского средневековья, нормировавшим жизнь и творчество художников. В Академии же художеств ему посчастливилось попасть в мастерскую А. Куинджи (1895), у которого он творчески перенял колористическое и декоративное мастерство, утонченное понимание цвета и света, формы и ритма.
Талантливый во всем, Рерих занимался живописью, одновременно изучал древние рукописи, увлекался фольклором, познакомился с композиторами (Римским-Корсаковым, Глазуновым, Лядовым, Аренским и др.). Сотрудничество с Римским-Корсаковым привело Рериха к теории «цветового звукосозерцания» и «цветному слуху». Наряду с этим появилось увлечение и литературным творчеством, причем во всех жанрах одновременно (стихи, рассказы, аллегорические и философские сказки, эссе). Первые литературные опусы одобрил Л. Н. Толстой, с которым Рериха познакомил Стасов. В дальнейшем литературное творчество, философия и религия Толстого, его позднее увлечение Востоком оказали глубокое влияние на Рериха, который стал делать упор на принцип нравственного самоусовершенствования, духовного восхождения, упорной работы личности над собой как основы культурной эволюции. Отталкиваясь от толстовского завета непротивления злу, Рерих, с одной стороны, отвергает насилие и осуждает войну, разъединение, разрушение, бездуховное существование, технические достижения западной цивилизации как явления антикультурные, с другой же, - призывает сопротивляться злу (прежде всего духовными средствами) и представляет историю становления и развития культуры как вечную борьбу света с тьмой, знания с невежеством, красоты с безобразием, духовного творчества и обезличивающего, механического стандарта. Но полностью такое миропонимание у Рериха сформировалось не сразу.
Картина «Гонец» (1897), удостоенная большой золотой медали Академии художеств, приобретенная П. Третьяковым, принесла Рериху известность как художнику. С нее начался цикл картин исторического содержания, а также период углубленного изучения русской и других национальных историй, проявившийся в интересе к археологии. В экспедициях под Новгородом, Ростовом Великим, Смоленском и др. Рерих заинтересовался русской иконой, храмовой архитектурой, резко выступая против распространившихся тенденций «поновления» или уничтожения раритетов древнерусского искусства и архитектуры, требуя их профессионального изучения и бережного сохранения в музеях. Мир русской иконы оказал плодотворное влияние на живопись и мышление Рериха. Большинство картин на исторические сюжеты проникнуто пантеистическим мистицизмом, соединенным со стилизацией иконописи. Яркая декоративность и подчеркнутый эстетизм живописных исканий Рериха, его стремление свободно интерпретировать историю в духе театрализации жизни как искусство особого рода делает его характерным представителем русского модерна. Рерих сближается с «Миром искусства», председательствовать в котором он будет с 1910 г.
Наряду с успехом в творческой жизни происходит одно из важнейших событий и в личной жизни Н. К. Рериха - женитьба на Е. И. Шапошниковой, правнучке М. Кутузова и двоюродной племяннице М. Мусоргского, переросшая в духовный и почти мистический союз на почве интереса к древней истории и нравственно-философским и религиозным исканиям. Вместе с Е.И. Рерих Николай Константинович принял участие в создании «Агни-Йога» - концепции «живой этики», родившейся на почве интереса к буддизму и увлечения теософией. Рерих считал жену соавтором многих своих картин и литературных произведений, поскольку она духовно вдохновляла автора, давала философское или мистическое толкование его текстам.
С начала XX в. Рерих становится известен как художник. Участвует в русских и зарубежных выставках, дебютирует в качестве театрального художника и сценографа в «Русских сезонах» Дягилева. С 1906 г. Рерих - директор Рисовальной школы Общества поощрения художеств; с 1909 г. - действительный член Академии художеств. В 1913 г. Рерих пишет программную статью «Индийский путь», в которой наметилось направление его дальнейших художественно-философских исканий и литературного творчества.
С 1916 г. после перенесенной пневмонии Рерих поселяется в окрестностях Петрограда, в Сердоболе (Сортовала), откуда лишь изредка приезжает в Петроград. В 1917 г. этот город отошел к Финляндии, и Рерих оказался в эмиграции, хотя до конца дней считал себя гражданином России и надеялся после окончания войны вернуться в Советский Союз, и только смерть Рериха помешала осуществиться этим планам. В эмиграции художник считает себя «русским путешественником» и вместе с семьей ведет «кочевой» образ жизни: из Финляндии он переезжает в Норвегию, затем в Лондон, оттуда в США, где живет три года; в 1923 г. он переезжает в Париж, откуда в том же году, воспользовавшись приглашением Р. Тагора (1920) посетить Индию, приезжает в Бомбей, а затем предпринимает беспримерное путешествие по маршруту: Индия - Сикким - Бутан - Индонезия - Цейлон - Гималаи - Тибет - Алтай - Монголия - Китай - Тибет - Индия. Путешествие длилось 5 лет (1923-28); был собран колоссальный материал - ботанический и зоологический, лингвистический и этнографический, археологический и религиоведческий, культурологический. Во время своего путешествия по Центральной Азии Рерих в 1926 г. совершил поездку в Москву, где встретился с Чичериным, Луначарским, Крупской и передал им послание Махатм - духовных учителей Востока. Рерих заверил Чичерина, что намерен вернуться в СССР. Однако условия для возвращения не складывались.
Для обработки полученных результатов Рерих создал в долине Кулу международный Гималайский институт научных исследований «Урусвати» (что значит «Свет утренней звезды»), названный так в честь Е.И. Рерих, и возглавил его. В 1929 г. Рерих обратился к мировому сообществу с инициативой заключить международную конвенцию о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах (Пакт Рериха), идею которого поддержали многие деятели мировой культуры (Р. Роллан, Т. Манн, Б. Шоу, Г. Уэллс и др.). Рерих выдвинул впервые эту идею еще в 1914 г., в связи с началом Первой мировой войны. Однако подобный международный правовой документ был принят лишь в 1954 г. («Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта»).
Мировая слава Рериха росла. Он был избран почетным членом многих научных учреждений мира, различных культурных и общественных организаций. Помимо многочисленных литературно-философских трудов, публицистических сборников, Рерих написал более 6 тысяч картин, многие из которых украсили художественные музеи мира.
При жизни Рериха были опубликованы сочинения: «Цветы Мории» (1921), «Держава света» (1931), «Пути благословения» (1924), «Сердце Азии» (1929), «Твердыня пламенная» (1932), «Нерушимое» (1936), «Священный дозор» (1934), «Листы дневника» (1934-1935), «Врата в будущее» (1936) и т.д., после смерти: «Мальчику. Письмена: Стихи», «Зажигайте сердца», «Семь великих тайн космоса», «Держава света. Священный дозор», «О вечном...», «Восток - Запад» «Культура и цивилизация», «Об искусстве», «Россия», «Человек и природа».
Дополнительно к вышесказанному нелишним будет отметить, что увлечение Рериха именно Востоком не взялось из «ниоткуда» - он не шел вразрез со своим временем, не опережал его, а, напротив, вполне соответствовал его духу. На переломе веков Россия переживала увлечение Индией и всем ориентальным. В 1890-1891 гг. наследник престола, будущий император Николай II, в сопровождении востоковеда князя Э.Э. Ухтомского посетил многие города Индии и привез оттуда огромную коллекцию предметов буддийского культа. В 1893 г. в залах Зимнего дворца была устроена специальная выставка. У 19-летнего Николая Рериха захватывало дух от статуэток будд, маленьких изображений, ступ, четок - от них веяло тайной. Помимо этого, России удалось непосредственно познакомиться с индийской философией: были переведены и изданы «Провозвестие Рамакришны», книги его ученика Вивекананды, Упанишады, «БхагаватГита». Индийские метафизические доктрины, их взгляд на космические и исторические циклы захватили Рериха, как захватили многих. Тибет и тибетские чудотворцы были притягательны особо. Как раз появилось несколько книг о культуре и истории Тибета, труды Ухтомского, Потанина, Пржевальского.
К 1914 году, дате строительства в Петербурге первого буддийского храма, интерес Николая Рериха к Востоку сформировался настолько определенно, что он вошел в комитет содействия строительству и тесно общался с посланником далай-ламы XIII - Хамбо Агованом Лобсаном Дорчжиевым. В картинах и очерках Рериха Индия стала появляться все чаще и чаще. Его крайне интересовал вопрос общих корней России и Азии. Он подозревал общность между Россией и Азией во всем: в искусстве, верованиях, складе души. На эту связь указывали уже многие, вспомнить хотя бы славянофилов, особенно подчеркивающих восточный характер Российской империи, - Киреевского, Аксакова, Леонтьева.
Помимо восточной философии Россия вслед за Западом повально увлекалась оккультизмом. Рерих и в этом не стал исключением. В среде художников оккультизм и спиритические сеансы стали весьма популярным времяпрепровождением. Рерихи были особенными энтузиастами: в их квартире на Галерной для участия в знаменитых «столоверчениях» часто собирались друзья - Бенуа, Грабарь, Дягилев и др.
Что же касается Рериха, то он, по всей видимости, действительно не сомневался в том, что все его действия, его культурная и исследовательская деятельность подчинены некоему Высшему служению. Насколько мы можем судить из настоящего времени, это действительно так и было.
§ 2. Культурологические идеи Н.К. Рериха
Культурологическая концепция Н. К. Рериха не является строго научной. Как и все творчество Рериха, она соединяет в себе многообразие эмпирических наблюдений и обобщений из истории различных культур Запада и Востока и априорные утверждения нравственно-философского, мистико-религиозного и эстетического плана. Научная аргументация в учении Рериха соседствует с интуитивными прозрениями и «озарениями», принципиально недоказуемыми и лишь постулируемыми в духе гуманизма, межкультурного диалога и духовно-мировоззренческого синтеза различных явлений культуры в едином смысловом пространстве Кондаков И. В. Статья «Рерих Николай Константинович». Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х томах. Том 2./ Под ред. Левит С.Я. - СПб.: Университетская книга, 1998 - С. 161..
Жизнь и творческая деятельность Рериха. История, деятельность Русского музея. Выставки, посвящённые юбилеям Рериха с участием его работ. Исследование серии работ художника, обзор колористического строя его произведений. Отношения Рериха и мирискусстников. отчет по практике [46,1 K], добавлен 23.11.2011
Освещение северного периода жизни и творчества Рериха, во многом определившего судьбу художника и благодаря которому появились многие живописные и литературные шедевры. Изобразительные средства Н.К. Рериха, использовании им форм древней живописи. реферат [43,9 K], добавлен 25.11.2012
Индия в жизни Н.К. Рериха. Проблема вытеснения культуры в современном обществе. Родство культуры России и Индии. Легенды о пещерах, хранящих сокровища, о целых подземных городах. Обращение художника к изобразительным приемам тибетской живописи. курсовая работа [35,1 K], добавлен 10.01.2015
Изучение темы возмездия Высших сил мироздания за бездуховную жизнь человечества в полотне Рериха. Анализ роли православной культуры, легенд, народных преданий, сказок в живописи художника. Характеристика сюжета картины, связанного с библейскими темами. реферат [17,7 K], добавлен 22.10.2011
Картина "Снегурочка", написанная Васнецовым в 1899 году для декораций при постановке одноименной пьесы Островского. Обращение Н.К. Рериха к оформлению "Снегурочки" для оперной и драматической сцены. Образ Снегурочки у легенды русской живописи М. Врубеля. реферат [828,6 K], добавлен 19.12.2015
Культурологические идеи в России как форма национального сознания. Проблема антагонизма России и Запада в учениях Чаадаева, Хомякова. Славянофильство, западничество, культурологические теории Данилевского, Соловьева. "Русская идея" в воззрениях Бердяева. лекция [31,7 K], добавлен 29.04.2010
Кризис цивилизации и его последствия. Устойчивое развитие. Кризис и обратные связи. Конфликт культуры. Пути примирения. Экология культуры. Воссозданная панорама противоречивого взаимодействия современной цивилизации и культуры требует смыслового синтеза. реферат [31,7 K], добавлен 14.08.2004
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Культурологические идеи Н.К. Рериха реферат. Культура и искусство.
Структура Доклада На Защите Дипломной Работы
Курсовая работа по теме Эффективность природопользования: понятие и основные показатели
Дипломная работа по теме Облицовывание кирпичных стен гипсовыми облицовочными листами и оклеивание их флизелиновыми обоями
Безопасность Медсестры На Рабочем Месте Реферат
Инвестиция Дипломная
Реферат: Защитные механизмы "срабатывания" интеллектуализации и рационализации, их функции
Конкурс Сочинений На Тему Вов 2022
Дипломная Работа На Тему Развитие Новых Индустриальных Стран Юго-Восточной Азии
Курсовая Работа На Тему Семейный Бюджет И Способы Его Формирования
Реферат: Анализ горимости лесов Унгутского лесничества Манского лесхоза
Сочинение В Чем Смысл Жизни 11 Класс
Топик: Three-party politics
Курсовая работа по теме Государственная политика в области монополистического регулирования
Реферат по теме Аналоговые системы (мини АТС)
Реферат по теме Место религии в жизни общества: история и современность
Реферат На Тему Кавказская Война 1817 1864
Характеристика Студента Строительной Практики
Движение Солнца По Небу Реферат
Контрольная работа: Правовой статус работников уголовно – исполнительной системы. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная Работа На Тему Финaнсoвo-Хoзяйственнaя Деятельнoсть Оао "Шеморданский Татнефтепродукт"
Удмуртия в период первой русской революции - История и исторические личности контрольная работа
Договор перевозки автомобильным транспортом - Государство и право дипломная работа
Защита прав детей - Государство и право реферат