Культура советской повседневности и ее отражение в сатире 1920-х гг. - Литература курсовая работа

Главная

Литература
Культура советской повседневности и ее отражение в сатире 1920-х гг.

Бытовая культура как одна из ключевых составляющих культуры повседневности. Революционные события, гражданская война и голодные годы в начале ХХ века, влияние эти факторов на культуру советской повседневности. Специфика и идеи сатиры 1920-х годов.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ И ЕЕ ОТ Р АЖЕНИЕ В САТИРЕ 1920 -х гг.
На сегодняшний день в науке нет единого подхода к определению понятия «повседневность». Наиболее часто под повседневностью понимается обыденная, т.е. неспециализированная культура, что включает в себя не только быт человека, но и его досуг, стиль повседневной жизни и модели поведения человека на работе и в быту, каждодневные занятия, проблемы и заботы обыкновенного человека, а также обыденное сознание. Повседневность, по словам Б.В. Маркова: «Это не только мысли и переживания людей, но и деятельность, регулируемая нормами и институтами» Марков Б.В Культура Повседневности Уч. Пос. изд Питер, 2008 -25с.pdf.
Невозможно обойти стороной изучение повседневности, так как она является неотъемлемой частью жизни каждого человека, несмотря на свою «обыденность», непрекращающуюся повторяемость, именно мир повседневной жизни может послужить открытию новых сторон жизни не столько одного человека, но и нации в целом. Как отмечал в своей работе Фернан Бродель: «Материальная жизнь - это люди и вещи, вещи и люди. Изучить вещи пищу, жилища, одежду, предметы роскоши, орудия, денежные средства, планы деревень и городов - словом все, что служит человеку - вот единственный способ ощутить его повседневное существование» Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т.1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. - М., 1986. - С. 41.. В тех условиях, в которых человек прибывает каждый день, и формируется его характер, взгляд на мир. Можно даже предположить, что есть непосредственная связь между повседневностью и национальным характером, однако вопрос, что входит в зависимость от другого все же достаточно спорен.
Первейшее свойство повседневности - ее общественный, коллективный характер, предполагающий постоянную коммуникацию. Наши представления о мире в повседневности неизбежно типизированы. Мы пользуемся клише, стереотипы, ориентируемся на общепринятые нормы. Действительность является понятной и предсказуемой. Человек способен достигать целей и воспроизводить свою жизнь именно благодаря наличию повторяемости общепонятных поведенческих циклов.
На сегодняшний день вопросов возникает очень много вопросов, что следует считать повседневностью, а что относить к не-повседневности. Многие разработки охватывают следующие темы: проведение свободного времени, культура рабочих, праздники и традиции, которые открывают культурологии новые поля для исследований. Однако не стоит забывать, что и «большие люди» имеют свои будни.
Фернан Бродель писал о повседневности: «Исходным моментом для меня была та сторона жизни, в которую мы оказались вовлечены, даже не отдавая себе в том отчета, - привычка, или даже рутина, эти тысячи действий, протекающих и заканчивающихся как бы сами собой, выполнение которых не требует ничьего решения и которые происходят, по правде говоря, почти не затрагивая нашего сознания. Я полагаю, что человечество более чем на половину погружено в такого рода повседневность. Неисчислимые действия, передававшиеся по наследству, накапливающиеся без всякого порядка. Повторяющиеся до бесконечности, прежде чем мы пришли в этот мир, помогают нам жить - и одновременно подчиняют нас, многое решая за нас в течение нашего существования» Бродель Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993. - С.13..
Можно сказать, что повседневность - это мир в котором мы находимся, который подвергается нашему воздействию и в то же время влияет на нас. Культуру повседневности можно воспринимать, как форму организации повседневной жизни человека: она проявляется через ежедневное поведение человека, вещи, предметы, окружающие его в обычной жизни.
Однако огромное значение имеет сама «повседневная жизнь», определение которой найти очень затруднительно. Многие авторы даже не пытаются объяснить его значение и не акцентируют внимание на этом вопросе, складывается впечатление, что это считается «чем-то самим собой разумеющимся», если анализировать названия многих книг, то повседневность в основном отождествляется с бытом и нравами.
Одновременно с разговором о повседневности, зачастую сразу же возникает вопрос - можем ли мы считать быт, бытовую культуру за непосредственную часть повседневной жизни или же эти понятия стоит различать?
По определению толкового словаря русского языка С.И Ожегова и Н.Ю Шведовой быт - «Жизненный уклад, повседневная жизнь» С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова Толковый словарь русского языка. -М,: «А ТЕМП», 2004.- С. 66.. Таким образом, быт не следует отрывать от повседневности, так как именно он является той составляющей частью ежедневных человеческих будней. «Быт -- это обычное протекание жизни в ее реально-практических формах; быт -- это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение. Быт окружает нас как воздух, и, как воздух, он заметен нам только тогда, когда его не хватает или он портится» Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - СПб. : ТЕМП, 1997.- С. 10.. По аналогии с повседневной культурой, можно сказать, что бытовая культура - налаженный уклад повседневной жизни человека.
Получается, что бытовая культура - это одна из ключевых составляющих культуры повседневности. Повседневность - это мир всех людей, в котором исследуется не только материальная культура, питание, жилье, одежда, но и ежедневное поведение, мышление и переживания. «Для изучения обыденного мира интерес представляют маленькие люди, среднестатистические мужчины и женщины, их столкновения со значительными событиями, такими как индустриализация, образование государства или революция» Н.В. Вамбольдт, М.П. Шубина Повседневность в истории. - Вестник Омского государственного педагогического университета www.omsk.edu/artic/vestnik-amgpu-27.pdf..
Однако не следует забывать, что изучение деталей быта - это все же предварительное условие при разговоре о повседневности, хотя и необходимое.
Для самих «обывателей», погруженных в свои повседневные заботы, быт является привычным и естественным, он служит фоном, на котором разворачиваются отношения между людьми. Для изучения повседневности главным становится взгляд «изнутри», попытка постичь и понять все ежедневные заботы и переживания.
Можно сказать, что «повседневное» это то, что происходит каждый день, в силу чего не удивляет. Оно обнаруживается в форме рутины, привычки и многочисленных знакомых явлений. Так, реальный быт большинства советских людей складывался из барачно-коммунального жилья, бесконечных стояний в очередях, отоваривания карточек, получения талонов и т.п. Повседневными являются ситуации, которые часто повторяются в столь похожей форме, что уже не воспринимается их уникальность, которой они отчасти обладают. Центральными в анализе повседневности становятся жизненные проблемы тех, кто в основном не оставили свой след в истории.
Большое значение к изучению повседневности приобретает подход Лотмана. Из «Бесед о русской культуре» видно, что он внимателен к бытовым подробностям, однако для него они важны не сами по себе: он истолковывает бытовое поведение, прежде всего, исходя из норм и ценностей изучаемой культуры.
Задача исследователя повседневности - почувствовать дух времени, который во многом определяет состояния, поступки людей и культурную ситуацию в целом. Сложность изучения повседневности в том, что сама «жизнь» с трудностью фиксируется теми, кто ее проживает. Для носителя культуры повседневное протекает не заметно, а исследователь из ежедневных рутинных практик может придти к пониманию состояния всей культуры в целом, так как повседневность динамична в сравнении с официальной культурой, через изучение обыденного проще понимается ситуация в обществе.
Мир повседневности нельзя рассматривать без наполняющих его смыслом предметов, а именно без мира вещей, который наполнен символами и смыслами.
Изучение повседневности помогает наиболее глубоко рассмотреть историю человечества в целом. Та ежедневная «рутина», сопровождающая человека на протяжении всей жизни, является неотъемлемой частью культурной истории любой страны. Повседневность должна занимать в процессе культурологических исследований подобающее место, так как это может помочь созданию реального представления о жизни людей в прошедшие эпохи. Следующая глава исследовательской работы посвящена исследованию и сопоставлению «житейских мелочей» советских граждан 20-х годов на примере
бытовой повседневный культура сатира
Реконструировать повседневность советской эпохи невозможно без обращения к такому источнику как советская художественная литература, в нашей работе мы конкретно обращаемся к сатире. Она своим содержанием помогала проникнуть в суть противоречий, царивших в ту или иную эпоху. Неслучаен сам факт попытки оценки повседневности через призму литературного произведения, так как: в художественных произведениях отражаются морально-этические нормы времени и формы подсознания. Значение художественного текста заключается в том, что он насыщен интересными и значимыми подробностями, являющимися неотъемлемыми для той или иной эпохи.
20-е годы XX века - крайне противоречивый промежуток времени: слом старых порядков и «возведение новых идеалов» не могло не отразиться на советских гражданах. В этот период появляется целая плеяда сатирических произведений, тематика которых, так или иначе, задевала вопрос изменения повседневной жизни граждан. В нашем исследовании внимание будет уделено лишь небольшому количеству произведений, которые, на наш взгляд, могут дать, если не полную, то наглядную характеристику тому, что происходило в стране.
Идеям идеального общества с коллективным бытом так и не суждено было сбыться в своем первоначальном «оптимистичном» варианте: созданные условия для проживания, стали своеобразной ареной для советских граждан за борьбу на «выживание». Благодаря обобществлению быта, теснота и антисанитария, людей и вещей надолго становятся бичом повседневной жизни советских граждан. Это с иронией подмечены в рассказе В. Инбер «Тосик, Мура и “ответственный коммунист”»: «вы своими детьми загромождаете квартиру» Инбер В.М. Тосик, Мура и “ответственный коммунист”, М., 1995. С. 25.. Уже после прочтения этого совсем небольшого произведения можно представить себе картину повседневной жизни советских граждан: ежедневная рабочая рутина, невозможность нормального отдыха. Ситуация вынужденного общения с людьми с разными судьбами, разными культурными традициями и разным социальным статусом оказывается очень тяжелой для ведения размеренной и спокойной жизни. «Коридор длинный, с обеих сторон -- комнаты. В каждой комнате люди, совершенно разные» Там же. С. 26.. Если в прошлую эпоху соседство в непосредственной близости друг от друга происходило в отдельной взятой семье, где как бы ни были различны характеры живущих, было одно объединяющее свойство, позволявшее мириться с неизбежно возникавшими конфликтами, а именно - кровные узы. То во времена «нового быта» очень часто на едином пространстве сталкивались друг с другом совершенно несочетаемые «элементы» общества, чье взаимодействие зачастую могло закончиться очень плачевно. Такие условия, конечно, мало способствовали воспитанию «нового гражданина СССР»: ведь все же государство возлагало надежды на формирование активного деятеля труда, действующего на благо государства и всей станы в целом, а не защитника своей территории от посягательств соседей по коммуналке.
Еще один из советских писателей, который в своих произведениях показывал наиболее актуальные вопросы - Михаил Зощенко. У него была особая интуиция и в самое правильное время появлялись его рассказы о жилищном кризисе, о равнодушии лиц, которые должны были решать проблему, связанную с этим кризисом, о взяточничестве и со всем, с чем обычные люди сталкивались в повседневном быту.
Одна из сквозных тем рассказов М. Зощенко является все та же пресловутая «борьба за выживание» в чрезвычайно изменившемся городе. Часто его героев можно назвать «маленькими», лишними людьми старой закалки, которые не способны приспособиться к стремительно меняющимся условиям жизни.
В цикле сатирических произведений М. Зощенко высмеивал «интеллигентных» подлецов и хамов, показывал в истинном свете пошлых и никчемных людей, готовых на пути к устроению личного благополучия изменить понятию человеческой чести. В своих рассказах Зощенко пытается понять, в чем же причина грубости нравов, и во многих из его произведений ответ - мещанство. «Я пишу о мещанстве. Да, у нас нет мещанства как класса, но я по большей части делаю собирательный тип. В каждом из нас имеются те или иные черты и мещанина, и собственника, и стяжателя. Я соединяю эти характерные, часто затушеванные черты в одном герое, и тогда этот герой становится нам знакомым и где-то виденным»М. М. Зощенко Возвращенная молодость. - М.: Моск. Рабочий, 1989., С. 537.. В своих рассказах М. Зощенко создал образ героя-обывателя: человека с примитивными жизненными принципами и отсталым взглядом на мир. Например, герой рассказа «Чудный отдых» гордится своим «занятым» положением, кичливая важность его разговора очень комично сочетается с самой абсурдностью, несуразностью его речи: «Сами понимаете: то маленько выпьешь, то гости припрутся, то ножку к дивану приклеить надо... Жена тоже вот иной раз начнет претензии выражать» М.М. Зощенко Избранное.- М., Правда, 1981., С. 119.. Зощенко в своих произведениях показывает человека-обывателя, но не стоит забывать, что сам писатель считал, что как такого «чистого» обывателя не существует, просто многие люди содержат в себе эти черты характера. «Зощенко высмеивает в своих произведениях обывательские черты в человеке, а не самого человека» Там же., С. 9.. Главными героями его рассказов очень часто становились простые люди, не получившие образования, не имеющие навыков духовной работы, не обладающие культурным багажом, но стремящиеся стать полноправными участниками жизни. Многие из героев его рассказов тщетно пытаются приспособиться к новым условиям жизни, и это несоответствие духа времени и типа личности порождает комический эффект. Фраза «идти в ногу со временем» для многих становится главным лозунгом жизни. На примере рассказа «Европеец» можно судить о том, на сколько зачастую комичны были попытки «прижиться» в новом мире. Наконец-то купив телефон Сергей Иванович Колпаков поднимается в своих глазах на новый уровень: «Сергей Иванович Колпаков, служащий восьмого разряда, включён, так сказать, в общую сеть жизни. Сергей Иванович Колпаков, служащий и советский гражданин,-- настоящий, истинный европеец с культурными навыками и замашками». Там же., С. 358. Главный герой даже не задумывается о целесообразности своего приобретения - ему все равно некому звонить, но это не главное для него: важен сам предмет, который, как кажется, Сергею Ивановичу сможет помочь ему «войти» в новый современный мир. Складывается впечатление, что в это время все: и манера поведения, и детали быта - могло помочь приспособиться, а даже скорее «влиться» в новую создаваемую повседневность.
В 20-е годы XX века очень многим казалось, что с наследием прошлого можно очень быстро покончить и счастливо зажить с новыми порядками. Зощенко не был столь оптимистично настроен на этот счет: он прекрасно понимал, что никакие даже радикальные методы не помогут в борьбе со многими человеческими пороками. Только в последующем его творчестве, десятилетие спустя, возникают поучительные нотки: сатирик уже не просто высмеивал пороки, но предполагал, что со временем их можно будет искоренить и придти к «идеальной жизни».
Если Зощенко в своих произведениях оставлял какую-то надежду на победу новых жизненных правил, то, наоборот, всю абсурдность идеи формирования нового быта можно показать на примере романа-антиутопии «Мы» Евгения Замятина. Писатель еще 1920 году предвосхитил все то, что будет происходить в стране, и в своем произведении показал всю абсурдность идеи «нового быта», «нового человека». Хоть и изначально в его замыслах не было цели написания пародии на коммунизм, «МЫ» - это прежде всего роман-размышление, о том, какие последствия ждут попытки преобразования человека, человеческой природы. «Мы» - заглавие романа, становится выражением процесса насильственной перестройки индивидуального сознания с присущим ему эгоистическим началом, в коллективное, подчиненное любой идее, которая провозглашена государством. Как писал сам Замятин, - «Это самая моя шуточная и самая серьезная вещь» Е.Замятин. Я боюсь. С 3.. Как бы не старалось государство подстроить всех людей под единый эталон поведения, все равно, все люди по своей сути разные и как бы не пытаться изменить стиль жизни, уничтожить «пережитки прошлого», рано или поздно произойдет обратная реакция и все то, что так тщательно реформировали вырвется наружу. Как это и произошло с одним из строителей Интеграла, который на первых порах не воспринимал себя, как личность: идея общности, единения со всем народом была реализована в этом «идеальном государстве» по Замятину. «И я -- мы, четверо, -- одна из бесчисленных волн в этом могучем потоке» Е. И Замятин. Сочинения. М.: Книга, 1988., С. 5.. О чем еще можно мечтать? Идеальная, математически размеренная жизнь: нет никаких треволнений, ведь государство уже все решило за тебя, точнее за всех вас, так как в таком обществе нет место личности, есть только общая масса людей; воспитание детей - это тоже дело государства, нет места ни любви ни дружбе - зачем нужны эти «дикие» проявления чувств строителям Интеграла? Однако даже такой распорядок жизни, казалось бы, лишающий начисто человека своего «я», может поддерживаться лишь с помощью насильственных методов: вырезание фантазии - именно это и может поддержать спокойствие и мир Единого государства. Все люди разные, невозможно полностью контролировать мысли, чувства, какая бы не была политика государства, все равно найдутся «выбивающиеся» из системы элементы, которые будут подрывать авторитет изнутри всего, что так активно внедряется сверху.
В данной курсовой работе была рассмотрена культура советской повседневности 20-х годов XX века, был проведен анализ изображения советской жизни в сатире тех лет.
Были определены такие понятия, как «повседневность», «повседневная культура», «быт» и «бытовая культура» и были найдены взаимосвязи между этими понятиями. Таким образом, под повседневностью мы можем понимать - мир всех людей, в котором исследуется не только материальная культура, питание, жилье, одежда, но и ежедневное поведение, мышление и переживания., это нечто привычное, рутинное, но при этом не теряющее своей значимости. Культуру повседневности можно определить, как форму организации повседневной жизни человека: она проявляется через ежедневное поведение человека, вещи, предметы, окружающие его в обычной жизни. Перед историей повседневности стоит задача подробного анализа «жизненных мелочей», на первое место ставится не само описание материального предмета, но, прежде всего, отношение к нему людей. Были разграничены понятия «повседневность» и «быт», которые зачастую в исследованиях и литературе отождествляются друг с другом. Был сделан вывод, что быт не следует отрывать от повседневности, так как именно он является той составляющей частью ежедневных человеческих будней. «Быт -- это обычное протекание жизни в ее реально-практических формах; быт -- это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение. Быт окружает нас как воздух, и, как воздух, он заметен нам только тогда, когда его не хватает или он портится» Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. С. 10..
Что же касается культуры повседневной жизни и бытовой культурой, то эти два понятия следует различать, так как они несут в себе совершенно разные смыслы. Культура повседневности проявляется во всем, что окружает человека, а бытовая культура является налаженным укладом жизни человека. Без обращения внимания на бытовые детали мы не можем говорить о культуре повседневности, но, рассматривая только их, можно впасть в заблуждение, что эпоху можно определить только лишь через призму материального мира, окружающего человека. Следует не просто обращаться к деталям быта, но анализировать их в контексте изучаемой культуры.
В 20-годы XX века возникали непреодолимые противоречия из-за попыток переустройства жизни общества. Как уже цитировалось ранее: «Культура - это негенетическая память коллектива», а если это память, то насильственное вторжение в какую-либо из сфер культуры, а в данном случае в бытовую, не могло привести к положительным результатам. В человеческом сознании зарождается противостояние: привычного, еще не до конца ушедшего прошлого и новых правил жизни, которые были еще не до конца регламентированы. Все это рождало сумбур в повседневной жизни граждан и не способствовало построению счастливого будущего. Государство вело политику внедрения коллективного быта, целями были впоследствии избавление от семьи, как ячейки общества, раскрепощение женщины, как равноправного деятеля производства и создание «нового человека», ставившего коллективные интересы превыше собственных. Однако надежды советского правительства не оправдались, возможно, дома-коммуны, созданные в спешке, просто не могли отвечать требованиям по улучшению и изменению быта, они скорее наоборот заставляли людей сопротивляться новым правилам, тщательно оберегая свои привычки. Даже в среде молодежи не удалось разрушить представление о значимости семьи, так как в ситуации полнейшей неразберихи, именно семья была той «гаванью», куда можно было причалить и создавать свой привычный мир, свободный от каких-либо вмешательств из вне.
Целью нашего исследования был анализ специфики репрезентации советской повседневности в сатире. Сатира -- проявление комического в искусстве, представляющее собой поэтическое унизительное обличение явлений при помощи различных комических средств: сарказма, иронии, гиперболы, гротеска, аллегории, пародии. Сатиру можно воспринимать как особую сферу критики. Ей свойственна злободневность, связь с общественно-политической ситуацией, несомненная моралистическая направленность. В зависимости от потребностей общества каждая эпоха «давала» свою исключительную почву для создания сатирических произведений.
Положение писателей-сатириков в советской литературе 20-х гг. было очень сложным, поскольку строительство нового общества не должно быть осмеяно - у советских людей не может быть недостатков. Но человеческая природа, конечно, берет свое, и никакие ухищрения власти не могут изменить этот факт - человек всегда останется человеком: многие из нелицеприятных сторон жизни писатели-сатирики показывают в своих произведениях.
Многие из писателей обращали внимание на насущные проблемы, которые возникали с попытками переустройства общества: рассказы о жизни (выживании) в коммунальных квартирах, где каждый день сталкивались интересы совершенно разных людей. Если взять на рассмотрение произведения М. Зощенко, то он так же рассматривает вопросы «существования» людей в меняющемся мире, он обращает внимание на человеческие пороки, недостатки, которые еще больше проявляют себе в условиях нового времени. Он поставил перед собой цель: открыть людям глаза, на то, что они живут в особое переломное время, когда нужно задумываться о более глобальных вещах, чем о «Выдаче трупов с трех до четырех» М.М. Зощенко Избранное.- М., Правда, 1981., С. 95. На первый взгляд ни чем не примечательные обыденные ситуации, описываемые М. Зощенко, позволяют проникнуть в повседневный мир советских граждан и понять, как и чем жили люди во «время перемен».
Подводя итог всему вышесказанному можно сказать, что советская сатира осмеивает старое, отжившее свой век, остро и принципиально ставит вопросы большой общественной значимости. В какой-то степени она помогает гражданам СССР найти себя, понять, осмыслить, что происходит на данный момент в обществе и как следует на это реагировать и вести себя.
1. Бойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни./С. Бойм. -М.: Новое литературное обозрение, 2012. - 320 с.
2. Бродель Ф Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т.1. Структуры повседневности: возможное и невозможное / Ф.Бродель. - М, 1986. - 623с.
3. Бродель Ф. Динамика капитализма./Ф. Бродель. - Смоленск, 2009. - 128 c.
4. Вамбольдт В.Повседневность в истории. / В. Вамбольдт, М.П. Шубина. - Омск :Вестник Омского государственного педагогического университета www.omsk.edu/artic/vestnik-amgpu-27.pdf.
5. Гусева Ю.Г Политика «Нового быта» СССР. Вариации на тему гендера // Материалы III межвузовской конференции молодых исследователей «Гендерные отношения в российском обществе» / Ю.Г Гусева. - СПб.: Алетейя, 2009.С.172-180. http://gusevajulia.narod.ru/text/material/PoliticanovogobitaCCCP.html
6. Евнина Е. М Франсуа Рабле. / Е.М Евнина. - М : ОГИЗ. Государственное изд-во худож. лит., 1948.- 344 с.
7. Замятин Е.И Сочинения. / Е.И Замятин. - М.: Книга, 2008. - 358 с.
8. Зощенко М.М. Избранное./ М.М Зощенко. - М. : Правда, 1981. - 608 с.
9. Инбер В.М. Тосик, Мура и “ответственный коммунист” / В.М. Инбер. - М., 1995. - 105с.
10. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности / Г.С Кнабе. - Вопросы философии. - 1989.-№5.
11. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре / Ю.М Лотман. - СПб. : ТЕМП, 1997.- 580 с.
12. Марков Б.В Культура Повседневности / Б.В Марков: Уч. Пос.- изд Питер, 2008.- 352с.
13. Одоевцева И. На берегах Невы / И.Одоевцева. - М.: Книга, 2008. - 334с.
14. Ожегов С.И Толковый словарь русского языка / С.И Ожегов, Н.Ю. Шведова. - М.: А ТЕМП, 2009. - 944 с.
15. Орлов И. Б. Советская повседневность. Исторический и социологический аспекты становления / И. Б Орлов. - М.: ГУ ВШЭ, 2011. - 328с.
Мелодрама как жанр театрального (драматургического или сценического) произведения, история ее зарождения и развития. Характерные черты мелодрамы XVIII века. Современный русский любовный роман. Исследование поэтики быта и повседневности в любовном романе. курсовая работа [52,9 K], добавлен 11.03.2011
Жанр детектива, структура повседневности и ее связь с литературой. Роль семантической нагрузки концепта "английскость" через использование дуальной пары "свой"-"чужой" в создании главных героев. Структура английского общества межвоенного периода. курсовая работа [100,7 K], добавлен 27.11.2014
Черты сходства и отличия юмора и сатиры в художественной литературе. Влияние сатирического творчества Н.В. Гоголя на сатиру М.А. Булгакова. Сатира Булгакова 1920-х годов: фельетон 1922-1924 гг., ранняя сатирическая проза, специфика предупреждающей сатиры. контрольная работа [48,7 K], добавлен 20.01.2010
Сущность и особенности поэтики поэзии серебряного века - феномена русской культуры на рубеже XIX и XX веков. Социально-политические особенности эпохи и отражение в поэзии жизни простого народа. Характерные особенности литературы с 1890 по 1917 годы. курсовая работа [37,3 K], добавлен 16.01.2012
Исторические предпосылки русского культурного расцвета на рубеже XIX-XX вв. Направления и имена поэзии "Серебряного века" России, её значение как исторической связи поколений. Падение русской культуры как зеркальное отражение трагедии русского народа. реферат [35,9 K], добавлен 15.03.2016
Установление советской власти в Беларуси и вхождение Белорусской советской социалистической республики в СССР, связанное с этим развитие новых прогрессивных направлений во всех видах искусства. Особенности и направления становления литературы эпохи. презентация [642,9 K], добавлен 18.12.2013
Этапы і асаблівасці развіцця беларускай культуры ў часы грамадзянскай воны 1917-1920 гг. Ўклад у развіццё культуры прадстаўнікоў літаратуры. Аналіз найбольш выбітных твораў таго часу. Актывізацыя нацыянальна-культурнага руху, грамадска-палітычны выдання. курсовая работа [41,9 K], добавлен 20.03.2013
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Культура советской повседневности и ее отражение в сатире 1920-х гг. курсовая работа. Литература.
Итоговое Сочинение Сколько Баллов
Реферат: Смутное время в России 3
Реферат: Рибосомы как точки приложения антибиотиков
Курсовая работа по теме Правовое положение Федерального агентства правительственной связи и информации при Президенте РФ
Реферат по теме Этика написания письма
Эссе По Истории Шаблон
Реферат: Понятие и сущность социологии как науки 3
Реферат: Lyndon Johnson Essay Research Paper Lyndon Baines
Реферат: Психічні і моральні якості медичного працівника
Изложение: Левкиппа и Клитофонт (Leucippa et Klitofontus). Ахилл Татий
Дипломная работа по теме Анализ показателей соревновательной деятельности вратарей команд-участниц Чемпионата мира 2022 года в Испании
Реферат: Экономическая основа социального государства
Реферат На Тему Карбоновые Кислоты. Уксусная Кислота
Реферат: Роль психологических исследований в развитии дизайна
Радиация И Здоровье Человека Реферат
Сочинение На Тему Дубровский Основная Часть
Курсовая работа по теме Муниципальные программы в сфере социальной защиты молодых семей на примере Краснодарского края
Отчет По Практике Юриста В Арбитражном Суде
Пособие по теме Экзаменационные билеты по физике 11 класс
Реферат: Монетаризм как теория и практика
Разработка локальной системы автоматической стабилизации температуры в камере - Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника курсовая работа
Индикация модулей базовой мобильной станции Ericsson RS4000 - Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника методичка
Россия и мировые войны: уроки и итоги - История и исторические личности дипломная работа