Культура Московского Царства 15 16 Века Реферат
Культура Московского Царства 15 16 Века Реферат
На сегодняшний день многие жители нашего города, а тем более гости города мало информированы о достопримечательностях и административных характеристик... полностью>>
Россия расположена в северо-восточной части крупнейшего материка земного шара — Евразии и занимает около трети его территории (31,5%). Крайняя северна... полностью>>
Рождение импрессионизма никак не связано с появлением новых теорий, программ или поэтических манифестов. Можно говорить скорее о совпадении художестве... полностью>>
Культура и искусство->Контрольная работа
В условиях становления рыночных отношений в современной России появилось много людей, основным видом профессиональной деятельности или формой вторично... полностью>>
Культура Московской Руси (XIV—XVII вв.) 1. Развитие Московского царства С ... закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры ... человеческом благе.В период Московского царства набирает силу процесс ...
... дестабилизация, экономическая разруха, упадок культуры - таковы лишь некоторые последствия ... этап военного и политического соперничества Московского царства и казанского ханства. Несколько ... возникли новые очаги земледельческой культуры . Но общий уровень ...
... Петра I и российская культура» План Вступление Культура Московского государства Реформы Петра I и российская культура Культура императорской России ... истолкование еврейской хилиастической утопии ("хилиазм" - царство святых на земле). Марксизм лишь ...
... КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА Тема 22. « Культура Московской Руси XIV-XVI вв.» Работу ... элементы фольклора. Например, в «Сказании о царстве Казанском» говорится о взятии Казани русскими ... В Успенском соборе происходили венчания на царство всех русских церквей, начиная с ...
... центра. К примеру, новгородский дух в русской культуре , складывавшееся столетиями новгородское своеобразие были ... и русских людей XVIII — ХХ веков), в Московском царстве в промежутке между началам XVI и концом ...
Культура
Московского царства (XIV-XVII вв
Основные
этапы развития культуры России
С
закатом Киевской Руси закончился первый
цивилизационный цикл в развитии русской
культуры. Процесс становления русского
культурного архетипа приходится на
следующий период в истории России. Он
формируется в эпоху Московского царства
в XIV— XVII веках. В развитии этих двух
цивилизационных циклов есть различия
и преемственность. С падением Киевской
Руси не был использован путь включения
в христианскую цивилизацию, приобщения
к европейским ценностям. Происходит
формирование московской субкультуры ,
в становлении которой большую роль
сыграл геополитический фактор: срединное
положение между цивилизациями Востока
и Запада и непримыкание ни к одной из
них, перемещение центра страны на
северо-восток. На новой почве произошла
задержка в развитии переселенцев из
Киевской Руси. Под покровительством
церкви вырабатывается национальное
самосознание. В результате наложения
православных ценностей на языческую
культуру формируется определенный тип
человека.
С
XII века началась активная миграция из
Киевской Руси в междуречье Оки и Волги.
Произошло смешение русских славян с
народами финно-угорской группы (меря,
мордва, мари), началось формирование
русской народности — великороссов.
Земли заселялись быстро, но в отличие
от Киевской Руси здесь было мало городов.
Переселенцы жили в другой географической
среде, в лесах. Происходило становление
иного образа жизни. Жизнеобеспеченность
требовала больших физических усилий,
тяжелого труда, на который они были
обречены на столетия. Произошло изменение
даже физического типа людей.
Монголо-татарское иго задержало развитие
страны. На земле Руси были разрушены
города, села, ремесла, утрачена культура
земледелия, сократилась численность
населения. Становление субцивилизации
Московской Руси определялось ее сложной
и противоречивой связью с Золотой Ордой.
С одной стороны — неприязнью к
завоевателям, с другой — Орда была
метрополией.
В
XIV—XV веках на северо-востоке Руси
складывается централизованное государство
со столицей в Москве. Социально-политическая
система, формировавшаяся в Великорусском
государстве, несла на себе черты
сильнейшего восточного влияния, особенно
с середины XIV века, когда Орда приняла
ислам. Подобная «исламизация» некоторых
сторон социальной культуры не
способствовала смягчению деспотических
начал русской жизни и системы
государственного управления. В то же
время нельзя преувеличивать значимость
этого восточного компонента в политической
и социальной культуре Московской Руси,
особенно в сфере мировоззрения. Страна
оставалась христианской, и драматические
события истории восточно-христианской
церкви оказали решающее влияние на
формирование той системы ценностей и
картины мира, которые были характерны
для средневековой России. С падением
Константинополя в 1454 году Русская
православная церковь постепенно обретает
самостоятельность и одновременно
отдаляется от западного христианского
мира. Русь осознает себя единственной
защитницей христианства. Она принимает
миссию спасения, возрождения и
распространения по миру православия.
Таким образом, Московская Русь осознает
себя «Святой Русью», а Москва — «третьим
Римом».
Развитию
московоцентризма способствовал также
внешний фактор — Великое княжество
Литовское, где в XV веке многие русские
города получили статус самоуправления
и пошли по пути развития по общеевропейской
модели. Культурный изоляционизм Москвы
был направлен против Запада, в его основе
— антагонизм между православием и
католицизмом.
Если
на Западе общество освобождается от
влияния церкви, то в Москве наоборот,
это влияние возрастает, оказывая большое
воздействие на жизнь государства и
повседневную жизнь людей. Общественным
идеалом стало религиозное подвижничество
во имя Христа, общества. Духовными
символами Москвы стали святой Сергий
Радонежский и князь Дмитрий Донской.
С
1547 года, с венчания Ивана IV на царство,
Русь стала называться Россией. Официальное
название страны — Российское государство,
Россия, В 1480 году была ликвидирована
зависимость Москвы от Золотой Орды. Но
влияние культуры восточного типа на
русские земли не ослабело. Иван IV не
принял европейский тип светского
государства. Его идеал — неограниченная
монархия, где власть санкционирована
церковью. Этой цели служила опричнина.
Она была самым своеобразным в
культурно-психологическом отношении
событием истории Московской Руси.
Опричнина — это уникальный в мировой
практике, нетипичный для России
«политический карнавал». Почти полтора
века спустя, такого же типа «карнавал»
(но с иными целями) затеет другой царь
— молодой Петр I. Главная
психологически-поведенческая особенность
подобных «карнавалов» видится в том,
что опричники, петровские «потешные»(а
позже и пугачевские «генералы») вели
себя как завоеватели в собственной
стране, это была психология самозванцев,
разыгрывающих карту своей формальной
законности по отношению к существующим
нормам и одновременно утверждающих
новую узаконенность своей власти,
основанную на праве силы.
Политический
«карнавал» и самозванство вылились в
весьма специфичный для России инструмент
узаконивания массового насилия. В
результате опричнины проблема власти
и государства решилась в пользу власти,
ликвидировав экономически независимую
власть собственника, который мог быть
основой формирующегося в России
гражданского общества. В Европе в XVI
веке общество высказалось за ликвидацию
церковной собственности. Забота церкви
о душе, экономические дела — заботы
светские. В России в XV веке дискуссии о
церковной собственности вышли на более
высокий круг вопросов — о путях ее
развития. Был подтвержден принцип
единения церкви и государства.
К
XVI веку сформировались особые, специфические
черты русского национального самосознания :
1) Соединение характерной для Востока
духовности, сосредоточенной на высшем
смысле сущего, выраженного в православии,
со стремлением к свободе, демократии,
характерной для Запада. 2) Коллективизм
и слабо выраженное личностное сознание.
3) Приверженность к ценностям православия
с его своеобразным миропониманием. 4)
Приоритет государственных начал,
интересов державы. Держава, обретенная
в ходе борьбы за независимость, считалась
главным национальным достоянием, и ее
интересы воспринимались как интересы
лично каждого. XVII век в истории культуры
России был «бунташным», когда перемешалась
старина и новизна. Разрушается
средневековое мировоззрение, изменяется
картина мира. Люди XVII века закат прошлой
культуры переживали как личную и
национальную трагедию. Это было время
соперничества двух культур — барокко
и «мужицкой». Старую обиходную культуру
вытесняет новая под лозунгом «Чем мы
прежде хвалились, того ныне стыдимся».
На место религиозной, вертикальной
концепции времени «вечность-временность»
приходит горизонтальная
«прошлое-настоящее-будущее». В русской
культуре появляется идея единства,
быстротечности, бесконечности истории,
переориентация с прошлого на будущее.
В начале XVII века Борис Годунов проявлял
интерес к просвещению, культуре, успехам
западной цивилизации. Поощрялась
торговля с Западом, для обучения за
границу были посланы несколько дворянских
«робят». Много внимания уделялось
развитию городов. Они становились
очагами культуры, в Москве отстраивался
кремль. Но в городах России проживало
лишь 2 % населения. Основная масса
населения — крестьяне/Положение их
оставалось без изменений, страна
скатывалась к гражданской войне.
С
1613 года в России правит новая династия
Романовых, которая пробудет на престоле
более 300 лет. С XVII века начинается процесс
крушения авторитета государственной
и церковной властей. Документы того
периода фиксируют «непочтительно»
отношение к царю, так называемое
«отклоняющееся» поведение, как симптом
социальной активности масс. Россия
нуждалась в реформировании, но это было
невозможно без предваряющих изменений
в духовной сфере. К этим реформам
приступил патриарх Никон. Церковь
преследовала цели: устранение различий
в богословской практике между греческой
и русской церквями. Это позволяло
восстановить связь с европейским
православным миром, привязать Россию
к Европе духовно и тем самым расширить
возможности для влияния в христианском
мире; введение единообразия в церковной
службе по всей стране, так как на местах
богослужение велось по-разному,
наличествовали черты языческих культов.
Реформа
Никона была умеренной, несравнимой с
религиозной реформацией на Западе. Но
даже эта попытка вызвала сопротивление
значительной части общества и церкви.
Произошел раскол. С этого времени
общественный раскол как последствие
реформы будет сопровождать всю историю
России. Сторонники Никона выступили за
обновление общества, противники — за
сохранение в неизменном виде православной
старины. И там и тут были люди различных
слоев, социального положения. Вопрос о
соотношении духовной и светской власти
обсуждался на соборе 1666 года. Церковь
пришла к выводу о необходимости раздела
светской и духовной сфер деятельности.
Русская православная церковь сблизилась
с православным миром. Изменения в такой
сложной сфере, как духовная, открывали
дорогу деятельности Петра I — великому
преобразователю России.
В
период Московского царства идет процесс
становления русского национального
характера . Характер — это
совокупность психологических особенностей
человека, проявляющихся в его поведении,
действиях. Это устойчивое начало в
человеке. Его становление очень длительно.
На его формирование оказали влияние
природные условия, определенные архетипы,
лежащие в основе поведения человека.
Во всей сложности русский характер был
«открыт» в XVII веке. Писатели современники
стали замечать и описывать его. Корни
нового воззрения на человека — в отходе
от богословской точки зрения на него,
начавшемся с XVI века.
«Открытие»
в XVII веке русского характера определило
новое воззрение на человека, его роль
в исторических событиях, в осознании
собственной судьбы. Новый человек ощущал
себя обладателем истины, творцом истории.
Он создавал силлабическую поэзию,
портретную живопись, партерную музыку.
Его трудом Россия преодолевала культурное
одиночество, приобщалась к европейской
цивилизации, становилась европейской
державой. К концу века появляется новый
пласт в системе ценностей — развивается
утилитаризм, прорываясь в массовое
сознание. Конкретизируется представление
о человеческом благе.
В
период Московского царства набирает
силу процесс обмирщения, освобождения
искусства от подчинения его церковным
канонам . Со второй половины
XIV века ослабляется влияние местных
особенностей русской культуры. Раньше
эта тенденция проявилась в московской
исторической литературе, которая
обретала общерусский характер и
становилась носителем идеи единства и
патриотизма («Сказание о Мамаевом
побоище»). Победа на Куликовом поле
подняла дух и самосознание русского
народа. Возник ряд произведений, которые
призывали к единению русских земель
для освобождения от врага. Значительным
памятником этого периода стала
«Задонщина», написанная Сафонием
Рязанцем, воспевающая великую победу
русского народа над татарами. В устном
народном творчестве былины уступили
место историческим повестям, в которых
действовали конкретные исторические
люди в конкретной обстановке («Песня о
взятии Казани»). С начала XV века на первый
план выдвигается летописание Москвы.
Каждая летопись — это своеобразная
историческая энциклопедия, цельное
произведение. Известна Троицкая летопись
1408 года, летописный свод митрополита
Фотия, проводившего идею единого
государства. В XVI веке создаются крупные
летописные произведения. Это «Летописец
начала царства», где описаны первые
годы правления Ивана Грозного, «Степенная
книга» — с описанием портретов и времени
правления великих русских князей.
Создание их было продиктовано заботой
об укреплении Российского централизованного
государства. Написание последних
летописей относится к XVII веку. В них
доказывались права новой династии
Романовых на царский престол.
С
XIV века в связи с хозяйственным подъемом
росла потребность в записях. Началось
использование бумаги вместо дорогого
пергамента. На смену «уставу», когда
буквы квадратной формы выписывались с
геометрической точностью, приходит
полуустав — более беглое и свободное
письмо, а с XVI века — скоропись, близкая
к современному письму.
Интерес
к всемирной истории, стремление определить
свое место среди народов мира вызвали
появление хронографов — своеобразной
всемирной истории того времени. Первый
русский хронограф был составлен в 1442
году сербом Пахомием Логофетом. Выдающимся
памятником публицистики явилась
переписка Ивана Грозного с Андреем
Курбским. Большое событие в культуре
XVI века — появление русского книгопечатания.
Его началом принято считать 1564 год,
когда была издана первая датированная
книга «Апостол». Издали ее Иван Федоров
и Петр Метиславец. За весь век было
напечатано 20 книг. Но рукописная книга
еще и через сто лет будет занимать
ведущее место.
Шел
процесс накопления теоретических и
практических знаний. Строились крепостные
сооружения, храмы, церкви, для которых
требовались строгие математические
расчеты. Были написаны первые пособия
по математике, геометрии. Развивалась
техника. Русские первые изобрели
вышки-копры для бурения скважин при
добыче соли. Выдающиеся гидротехнические
сооружения были созданы в Соловецком
монастыре. Система каналов соединяла
десятки озер. Мельницы, молоты приводились
в движение водой, каменная дамба с
многочисленными мостами соединяла
острова.
Путешествия
русских людей, открытия, присоединение
земель привели к рождению картографии.
Создаются первые карты русского
государства. Развитие торговли,
политических, культурных связей с
иностранными государствами привели к
необходимости составления первых
кратких словарей иностранных слов —
азбуковников.
После
татарского нашествия более чем на
полстолетия было прекращено каменное
строительство, уничтожены кадры зодчих.
Поэтому в XIV веке во многом приходилось
начинать сначала. Строительство
сосредоточилось в двух основных районах:
на северо-западе (Псков, Новгород) и во
Владимирской земле (Москва, Тверь). В
Новгороде в XIV веке формируется новый
тип церкви. Лучшие памятники этого типа
— церковь Федора Стратилата и Спаса на
Ильине. Географическое положение Пскова
обусловило значительное развитие
оборонного зодчества. С XV века начинается
процесс слияния местных архитектурных
художественных школ в единую общерусскую,
общемосковскую. С превращением Москвы
в политическую, религиозную столицу
связано стремление поднять художественный
и технический уровень московского
строительства. Р1скуснейшие русские
мастера работали рядом с лучшими зодчими
Европы. Новые кирпичные стены и башни
Кремля, сооруженные в XV веке при помощи
итальянских архитекторов, были не только
прекрасными укреплениями, но и
замечательными произведениями искусства.
В XVI веке была сооружена вторая линия
укреплений Китай-города, затем под
руководством Ф. Коня возведены белокаменные
стены 9-километрового Белого города
(современное Бульварное кольцо). Затем
в Москве возвели Земляной город
(современное Садовое кольцо). Кольца
укреплений Москвы пересекались
радиальными улицами — дорогами,
начинавшимися от Кремля. Такая планировка
была присуща древнерусским городам и
носила название радиально-кольцевой.
Наиболее опасные дороги прикрывали
монастыри-крепости Новодевичий, Данилов,
Андронников. Каменные крепости были
возведены и на окраинах государства. С
помощью итальянских мастеров завершается
создание ансамбля Московского Кремля.
Было сооружено три собора: Успенский,
Благовещенский и Архангельский. Завершила
ансамбль Соборной площади Грановитая
палата, бывшая тронным залом царского
дворца. Одним из выдающихся проявлений
новой национальной архитектуры стало
строительство шатровых храмов. В отличие
от крестово-купольных, шатровые не имели
внутри столбов и вся масса здания
держалась только на фундаменте. Наиболее
известным памятником этого стиля
является Покровский собор (Василия
Блаженного) 1555-1560 гг.
Особое
развитие получает живопись. Ее расцвет
приходится на XIV—XV века, начинается в
Новгороде. Здесь работал приглашенный
из Византии Феофан Грек. Он расписывал
церковь Спаса на Ильине. Грек — гениальный
колорист, свободно владеющий техникой
письма и мастерством тональной живописи.
Его образы отличали особая выразительность,
динамика, душевность, порыв. Совместно
с Андреем Рублевым он расписал иконостас
Благовещенского собора в Москве. Высший
подъем русского иконописного искусства
связан с творчеством гениального
русского художника Андрея Рублева. Он
работал на рубеже XIV—XV веков. Знаменитая
«Троица», ставшая одной из вершин
мирового искусства, воплотила основные
черты и принципы живописной манеры
Рублева. Философская глубина, внутреннее
достоинство и сила, гармоничное, мягкое
сочетание чистых, неярких красок
художника создают впечатление цельности
и законченности его образов. Кисти А.
Рублева принадлежат дошедшие до нас
фресковые росписи Успенского собора
во Владимире, Троицкого собора в Сергиевом
Посаде. Крупнейшим живописцем XVI века
был Дионисий. К произведениям, принадлежащим
его кисти, относятся фресковая роспись
Рождественского собора под Вологдой,
Архангельского собора в Кремле. Живописи
Дионисия присуща необычная яркость,
изысканность, которых он достигал,
применяя такие приемы, как удлинение
пропорций тела, утонченность в отделке
каждой детали иконы, фрески.
В
XVII веке завершилась история средневековой
русской культуры и зарождались элементы
культуры нового времени. Для
него был характерен процесс всестороннего
«обмирщения». В литературе это проявилось
в формировании демократического,
светского направления; в архитектуре
— в сближении облика культовых и
гражданских построек; в науке — в росте
интереса к обобщению практического
опыта; в живописи — в разрушении
иконографических канонов и появлении
реалистических тенденций. Усложнение
городской жизни, рост государственного
аппарата, развитие международных связей
предъявляло новые требования к
образованию. Уровень грамотности в XVII
веке значительно вырос и в различных
слоях составлял: среди помещиков — 65%,
купцов — 96%, крестьян — 15 %. В середине
XVII века создаются государственные,
частные школы, где изучали иностранные
языки, другие предметы. В 1687 году в Москве
было открыто первое в России высшее
учебное заведение — Славяно-греко-латинская
академия для подготовки высшего
духовенства и чиновников государственной
службы. Ею руководили греки братья
Лихуды, окончившие Падуанский университет
в Италии. Здесь учились представители
различных сословий и национальностей.
Появились рукописные учебники,
самоучители, печатались книги по
математике.
В
практике XVII века широко использовались
знания в области механики (в строительстве,
на первых мануфактурах). Заметные
изменения произошли в медицине. Продолжает
развиваться народное целительство,
закладываются основы государственной
медицины. Открыты первые аптеки, больницы.
Наметились перемены и в гуманитарном
знании. Вырос слой потребителей и авторов
исторических сочинений. В XVII веке старые
формы исторических сочинений (летописи,
хронографы) постепенно теряют значение
и исчезают. Появляются новые виды
сочинений, в которых даются более
психологические характеристики
правителей России, создаются более
широкие картины исторического прошлого.
Таков «Синопсис» И. Гизеля — первый
учебник русской истории.
Об
«обмирщении» культуры свидетельствует
развитие общественной мысли. Господствующий
класс осознает необходимость сильной
власти в стране, и публицисты выдвигали,
обосновывали идеи абсолютизма. Впервые
они прозвучали в произведениях Ю.
Крижанича и С. Полоцкого. Наиболее полно
и ярко противоречия общественной жизни
отразила литература. Она приобрела
светский характер. Первые ростки его
находились в устном народном творчестве
— исторических песнях, пословицах. Их
начинают записывать. Традиционный
средневековый жанр — жития переходит
в новую форму, больше напоминающую
повесть. Новыми жанрами были мемуары и
любовная лирика. В литературе XVII века
появляется силлабическое стихосложение.
Об изменении вкусов и интересов русских
читателей свидетельствует переводная
литература с занимательным сюжетом —
рыцарский роман, авантюрно-приключенческая
повесть.
Под
влиянием Запада в XVII веке возникают
первые театральные постановки. В 1672
году был организован придворный театр.
В нем играли иностранные актеры, ставились
пьесы на библейские сюжеты. Вначале на
немецком языке, затем их переводили на
русский и нанимали актеров из мещан. В
1675 году на сцене русского театра впервые
был поставлен балет. В русских городах
и селах широкое распространение получил
бродячий театр — театр скоморохов,
Петрушки, хотя правительство и официальная
церковь преследовали скоморошество.
Одна
из особенностей культурной жизни России
XVII века связана с сосредоточенностью
основных художественных сил в Москве.
Архитекторы, художники, ювелиры работали
в Приказе каменных дел — «Оружейной
палате» в Кремле. Это была своеобразная
школа искусств и ремесел. Москва
становилась непререкаемым авторитетом
в области художественного творчества.
Здесь трудились русские, иностранные
художники, развертывалась деятельность
самого значительного живописца XVII века
Симона Ушакова. В его иконе «Спас
нерукотворный» заметны новые,
реалистические элементы живописи:
объемность, элементы прямой перспективы.
Первым светским жанром, в котором начали
работать художники, была парсуна (то
есть портрет реального лица). За несколько
десятилетий новый жанр прошел огромный
путь — от полуиконных парсун до
реалистических изображений. Плодотворно
развивается в этот период монументальная
живопись. Для нее характерно расширение
тематики, динамизм композиций. Наиболее
отчетливо новшества в художественной
культуре обнаруживаются в памятниках
архитектуры. Возводятся гражданские
сооружения, терема, царские дворцы,
трапезные. Общая черта этих зданий —
богатое декоративное убранство.
Культовая
архитектура XVII века перестала соблюдать
каноны церковного строительства,
становится более праздничной, живописной.
В русской архитектуре в этот период
появляются постройки, в которых можно
различить черты нового стиля «барокко»,
господствующего в архитектуре Западной
Европы. Это так называемое «нарышкинское
барокко». Для него характерно сочетание
белого и красного цветов в убранстве
зданий, четкая этажность построек.
Высшего расцвета достигает деревянное
храмовое зодчество.
Таким
образом, период XIV—XVII веков — это время
складывания великорусского этноса и
его основных стереотипов в сознании,
самоопределения русской церкви, обретения
ею своего места на культурной карте
мира. В эти века окончательно формируется
«слободской» тип русского города и
маргинальный, полукрестьянский тип
культуры городских слоев населения.
Все это наложило серьезный отпечаток
на последующее развитие культуры России.
1.
Балакина Т.И. Мировая художественная
культура. Россия IX - нач. XX века. -М., 2000.
2.
Георгиева Т.С. Христианство и русская
культура. - М., 2001.
3.
Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С.
История русской культуры. - М., 1990.
4.
Ильина Т.В. История искусств. Отечественное
искусство. - М., 1994.
5.
История философии: Запад - Россия -
Восток. - М., 1999.
6.
Клибанов А.И. Духовная культура
средневековой Руси. - М., 1994.
7.
Кондаков И.В. Введение в историю русской
культуры. - М., 1997.
8.
Культурология. Под ред. Г.В.Драча. -
Ростов-на-Дону, 2000.
9.
Семенникова Л.И. Россия в мировом
сообществе цивилизаций. - М., 1994.
Культура Московского царства - Реферат
Реферат : Русская культура в конце XV - XVI веков - BestReferat.ru
Культура Московского государства в XV – XVI вв
Культура Московского государства | Мудрый Философ
Московское царство как культурная эпоха
Транспортные Потоки Реферат
Сочинение По Русскому Языку Упражнение
Наука И Религия Реферат
Правила Оформления Эссе
Сочинение По Рассказу Горького Челкаш Сочуна