Культ предков в древнем Египте «2 часть»

В других случаях цель такой практики состояла в том, чтобы распространить погребальные культы (а также доходы и выгоды, получаемые от них) только на прямых потомков умерших, в ущерб боковым ветвям расширенной семьи. Поэтому не было ничего необычного в том, что получатели королевских даров запрещали другим родственникам распоряжаться дарованными королëм полями, которые затем оставались в пределах основной семьи владельца и его потомства. Эта практика особенно хорошо задокументирована в частных погребальных фондах и в пожертвованиях на королевские статуи, предоставляемых частным лицам. 

В других случаях родственникам жертвователя официально запрещалось делить или использовать землю, предоставленную для его погребального культа, которая затем передавалась под контроль специализированных жрецов с условием, что она будет сохранена в неразделëнном виде. Наконец, использование могилы другими родственниками также может быть запрещено, чтобы сохранить в личных руках то, что, по-видимому, обычно интерпретировалось как семейное имущество, открытое для коллективного пользования.

 Во всех этих случаях обычно привлекались специализированные погребальные священники (иногда по контракту), которые следили за тем, чтобы ритуалы и церемонии были проведены надлежащим образом, что позволяло обойтись без вмешательства каких-либо родственников.

 Таким образом, формирование социальной памяти и определение роли, которую должны были играть предки (и их культы), представляется сложной задачей, поскольку убеждения (политические, духовные и иные), социальные роли и экономические интересы были неразрывно связаны.

Поворотный момент: конец 3-го тысячелетия до нашей эры

Информация о культах предков была скудной до конца 3-го тысячелетия до нашей эры. Украшенные гробницы элиты были местом проведения ритуалов и семейных торжеств, но существует мало свидетельств того, что умершие чиновники становились центром долгосрочных культов, не говоря уже о культах предков (Гордехедеф, Кагемни и Мерерука являются одними из очень редких исключений). Ограбления могил, узурпация захоронений, политические конфликты, за которыми следует «damnatio memoriae»* памятников соперников, разрушение других памятников с целью получения свободного места для новых строительных проектов, внутренние семейные неурядицы, приводящие к разрушению или стиранию имени и изображений владельца гробницы, — все это свидетельствует о том, что монументальные гробницы часто подвергались повреждениям и даже полному разрушению. Поэтому, несмотря на их претензию на вечное празднование похорон, истина заключается в том, что они были хрупкими центрами ритуалов и коллективной памяти. Ещё один аспект, который следует учитывать, заключается в том, что мемфисские кладбища, такие как Гиза, Саккара, Абусир, Абу-Раваш и Мейдум, были организованы вокруг построенных там царских погребальных памятников. Гробницы чиновников занимали подчинённое положение в идеальном ландшафте, где король предстает главой большой семьи, включающей его собственных родственников, чиновников и членов двора (часто обозначаемых как “сын короля” и “дочь короля”). Это обстоятельство объясняет скудость семейной информации во многих могилах чиновников, поскольку она считалась неуместной или ненужной в этой церемониальной обстановке.

*с лат. «проклятие памяти» — особая форма посмертного наказания: любые материальные свидетельства о существовании человека — статуи, настенные и надгробные надписи, упоминания в законах и летописях, подлежали уничтожению, чтобы стереть память об умершем.

Элитный “общественный” культ предков

За пределами Мемфиса, вдали от царских памятников, все было по-другому. В провинциях, именно гробницы местных правителей составляли основу идеальных ландшафтов, охватывающих захоронения их собственных родственников, подчинённых и других членов провинциального общества. Более того, их декоративная и эпиграфическая программа часто выражала ценности, мотивы и проблемы, более близкие к идеологическим потребностям этих элит, без формальных ограничений, налагаемых дворцовой культурой. Авторитет и легитимность в значительной степени зависели от принадлежности к доминирующему местному роду.

Таким образом, генеалогии, свидетельства о рождении в известной дворянской семье или в семье правителей, имели решающее значение для выражения статуса, поэтому, когда монархия рухнула в конце 3-го тысячелетия и власть оспаривалась множеством мелких местных вождей, часто сражавшихся между собой, поклонение предкам стало необходимым для поддержания порядка.

Появилась необходимость мобилизовать символические ресурсы, нужные для утверждения авторитета доминирующих местных родословных. Наиболее примечательным примером является часовня, возведённая на Элефантине в честь Хекайба, предводителя караванов конца Шестой династии (около 2225 года до н. э.). То, что начиналось как небольшая часовня во дворце правителей Элефантины, в последующие столетия было преобразовано в небольшое святилище, построенное неподалеку. Местные чиновники, а также короли, такие как Антеф II, устанавливали там свои собственные памятники с надписями (статуи, переносные святилища и т.д.) в честь Хекайба. Правитель Поднебесной Саренпут I (около 1930 года до н. э.) восстановил и расширил святилище, которое оставалось важным местом проведения ритуалов и процессий. Таким образом, святилище Хекайба прославляло память о выдающемся предке, а установленные там памятники устанавливали связь между его преемниками и им самим.

 Аналогичные условия царили в Балате, отдаленном форпосте фараонов в оазисе Дахла в Западной пустыне. Здесь рядом с дворцом был построен ряд часовен, посвящённых памяти местных правителей. Они были уничтожены пожаром в конце правления Шестой династии (около 2180 г. до н.э.). Впоследствии была восстановлена только часовня правителя Медунефера, которая стала культовым центром на следующие два столетия.

Однако археология также выявляет особый способ поклонения предкам в провинциальном мире. В Абидосе, например, небольшие часовни из глиняного кирпича были возведены рядом с могилами людей Шестой династии и Первого промежуточного периода (конец 3-го тысячелетия до н.э.) в районе, называемом Средним кладбищем. В них хранились статуэтки людей Среднего царства (2055-1650 гг. до н.э.), которые участвовали в продолжающемся культе жертвоприношений своим предкам или местным знаменитостям.

В других случаях почитание предков принимало иные формы. Джехутинахт, правитель нома Харе в конце первого промежуточного периода (около 2050 г. до н.э.), утверждал, что восстановил могилы своих предков по серии надписей, найденных в пяти гробницах в Бершехе и четырëх гробницах (в основном правителей) в Шейх-Саиде. Очевидно, он намеревался подчеркнуть связи между собой и правящей элитой прежних времен. Что касается того, что он подразумевал под реставрацией, то свидетельства из недавно обнаруженной гробницы Хену показывают, что Джехутинахт просто повторно использовал древние гробницы для захоронения членов своей собственной семьи. В таким образом, погребальный культ в гробнице был восстановлен, что было выгодно и первоначальному владельцу гробницыгробницы

 Что касается гробницы Уххотепа II (согласно другим авторам, III) в Меире (гробница В4), то на ней изображена уникальная сцена, в которой в нескольких реестрах представлен список всех мэров города, восходящий к Четвертой династии (2613-2494 гг. до н.э.). Возможно, его статус представителя новой династии местных правителей побудил его составить генеалогию, связывающую его с предыдущими правителями, как если бы непрерывная линия вождей управляла провинцией на протяжении веков.