Культ предков в древней Египте «часть 1»

Культ предков играл важную роль в идеологии фараонов, как в политической (в целях легитимации), так и во внутренней сферах (сплочение социальных единиц).

Начиная с истоков египетской монархии, списки монархов и записи об их главных деяниях помогали узаконить власть царей и представляли собой идеальную непрерывную связь с их престижными предками. Поэтому проведенные в храмах ритуалы, посвященные предкам, были направлены на закрепление таких важных понятий, как преемственность и законное правление монарха. 

В других случаях некоторые фараоны становились местными “святыми”, которых веками почитали как посредников и защитников после их смерти.

Однако культы предков никоим образом не ограничивались королевской семьей:  

 • Начиная с 3-го тысячелетия до н.э. и заканчивая греко-римским периодом, генеалогии, высеченные в наскальных надписях и на частных памятниках, подчëркивали важность родословной, социальной памяти семьи и благородного происхождения для укрепления положения и легитимизации власти отдельных лиц, обычно представителей центральной и провинциальной элиты. 

• Нередко возводились часовни в честь знатных предков. Жертвоприношение им статуй, стел, бассейнов и других высоко ценимых памятников с надписями выражало социальную значимость умерших и узаконивало авторитет жертвователей как их прямых или идеальных наследников, особенно в периоды политических потрясений.

• Наконец, отдельные лица, не обязательно принадлежащие к элите, обращались за помощью к умершим родственникам и предкам, чтобы разрешить семейные проблемы, которые часто ставили под угрозу продолжение их домашнего хозяйства.

Воззвания к своим “отцам” в некрополях так же показывают особое положение предков в египетском обществе как активных членов семьи, как посредников между потусторонним миром и миром живых, как участников ритуалов, жертвоприношений и торжеств (включая банкеты). 

Таким образом, взаимность имела решающее значение в отношениях между живыми и умершими людьми: если старший сын должен был заботиться о своих родителях, должным образом хоронить их и приносить им подношения, то от умершего родственника также ожидалось, что он будет помогать своим живым родственникам, когда это будет необходимо.

Но следует учитывать и то, что, с одной стороны, сама специфика царствования означала, что фараоны включали богов в число своих предков, что резко отличало их от обычных людей. С другой стороны, культ предков был активным процессом, в ходе которого чиновники и представители элиты не только почитали своих “отцов”; они также сознательно стремились установить “родословную”, сосредоточенную на них самих, на их собственных могилах и в их погребальных службах, исключая других родственников. Наконец, большая часть имеющейся в нашем распоряжении информации о культах предков поступает из среды элиты, поэтому вполне возможно, что такая социальная и религиозная практика была менее актуальна для других социальных слоев, таких как обычные люди. Эти социальные и культурные аспекты определили масштабы, но также и пределы культов предков в Древнем Египте.

Культы предков, расширенные семьи и социальные. Память.

Культы предков и почитание памяти предков неотделимы от социальной структуры Египта времён фараонов, которая основывалась на расширенных семьях. Сосредоточенность исследований на памятниках, построенных для отдельных представителей элиты (обычно чиновника или дамы), где надписи и сцены прославляют владельца и его/ее ближайших родственников (мужа/жену, сыновей), навела ученых на мысль, что социальная организация Египта состояла из нуклеарных семей (родители и дети). Однако эти памятники часто содержат дополнительные шахты и камеры, где были похоронены другие члены семьи покойного или их подчиненные. В других случаях погребальные комплексы состояли из нескольких гробниц, принадлежавших чиновникам, связанных семейными узами.

В тех случаях, когда генеалогическая информация особенно обильно (как в провинциях), реконструкция семейной структуры и социальных связей правящей семьи обычно выявляет сложную и плотную родственную сеть, организованную вокруг доминирующей ветви и включающую несколько второстепенных, которые обычно занимали менее важные посты. 

Древнее царство (2686-2160 гг. до н.э.) Эль-Хававиш и Элькаб и Второй промежуточный период (1650-1550 гг. до н.э.) Элькаб являются хорошими примерами такой организации. В них принадлежность не только к самой влиятельной местной семье, но и к ееë доминирующей ветви давала доступ к важнейшим экономическим, символическим и социальным ресурсам и контроль над ними. Например, семья Никаанха, чиновника, правившего Техной в начале Пятой династии (около 2490 г. до н.э.), контролировала местный храм богини Хатхор и его жреческие должности в обмен на поля и доходы. Что касается Куббет-эль-Хава конца 3-го тысячелетия, главного некрополя Элефантины, то сотни надписей чернилами на кувшинах, выставленных в качестве подношений в гробницах высокопоставленных чиновников, содержат имена и титулы жертвователей. Эти краткие тексты раскрывают плотную сеть социальных обязательств, которые связывали покойного (и его/еë семью) с наиболее выдающимися членами общества Элефантины, помогая, таким образом, сохранить их сплоченность как правящей местной элиты.

Почитание предков или просто сохранение памяти об умерших предшественниках посредством ритуалов и жертвоприношений способствовало легитимизации доминирующего положения, а также классификации местного общества в соответствии с иерархическими символическими линиями.

Декларация Пасера, около 1280 года до н. э. (“в некрополе рядом с [тобой] [каждый день], чтобы я мог общаться с великими, предками и могущественными духами”) - хорошая иллюстрация этих идеалов.

Однако культы предков не были лишены двусмысленности. Опять же, большая часть свидетельств исходит из среды элиты, поэтому практики, которые они раскрывают, под влиянием ценностей высокой культуры и королевского двора, вероятно, сильно отличались от обычаев простых людей. Монументально украшенные гробницы и использование письменности создали культурные ландшафты, в которых большая индивидуальность, а также определенная эмансипация от семейных ценностей помогли создать особую социальную память, адресованную будущим сверстникам, а не только своим родственникам. “Обращение к живым”, начертанное на многих памятниках, было адресовано прохожим с просьбой произносить имя покойного, чтобы сохранить память о нем.

Очевидно, что эти стереотипные формулы предназначались только для людей, умеющих читать. Таким образом, умерший чиновник обращался к будущим чиновникам, и, соответственно, сохранение его имени не зависело исключительно от доброй воли его родственников и потомков.

Родственная, но более изощрëнная практика заключалась в нанесении граффити с отрывками из известных литературных текстов на могилы чиновников прошлого. Эти граффити, а также приписывание авторства литературных произведений древним выдающимся деятелям (таким как “Учение Птаххотепа”, "Учение Кагемни", "Учение Каирсу" и "Учение Джедефхора") помогли создать "параллельную" наследственную память, основанную не на родстве, а на культурных связях, что объединяли членов класса переписчиков. В других случаях высокая культура способствовала развитию других форм культа предков, упомянутых выше: сосредоточенных на умерших фараонах, членах царской семьи и высокопоставленных чиновниках, которые становились своего рода покровителями или “святыми”, к которым люди могли обращаться со своими прошениями и чтить их память, таких как Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу. Конфликты и напряженность в семьях чиновников приводили иногда к особой практике, направленной на поиск, чтобы освободить свой погребальный культ и социальную память о конкретном члене семьи от вмешательства других членов его родственной группы.