Культ Дагона
Дагон (др.-евр. דָּגוֹן ; греч. Δα-γων) — божество, которому поклонялись в Месопотамии и Сирии. Культ Дагона был особенно популярен в III и II тысячелетиях до нашей эры. В Библии Дагон представлен как один из богов филистимлян (Суд. 16:23; 1 Цар. 5:1-7; 1 Пар. 10:10; 1 Макк. 10:83-84; 11:4).
Этимология
Этимология имени «Дагон» остается неясной, и существует три основных версии. В христианской и раввинистической традиции имя считается производным от слова еврейского «dug» (рыба), что следует из изображений Дагона как человека с туловищем и хвостом рыбы (блаженный Иероним описывал его как «dagon piscis tristitiae»). Юлиус Велльгаузен (1844—1918) обратил внимание на различия между еврейским текстом 1 Цар. 5:4 и его греческими, сирийскими и латинскими версиями, которые добавляют слово «туловище» в конце стиха, предполагая, что от идола осталась лишь «рыбная часть». Однако большинство исследователей отвергают это толкование, считая его вторичной народной этимологией.
Другая версия предполагает, что имя Дагона связано со словом «dägän» (зерно). Финикийский писатель Санхуниатон, согласно церковному историку Евсевию Кесарийскому (между 260 и 270 гг. — ок. 340 г.), утверждал, что Δαγών означает «пшеница», а сам бог был один из четырех детей Урана (Неба) и Геи (Земли). Он пишет:
«Уран, унаследовав царство своего отца, заключил брак со своей сестрой Ге (Землей) и имел от нее четырех сыновей: Илуса, называемого Кроном, Бетила и Дагона, что означает Ситон (зерно), и Атласа. <...> Крон, победив Урана в битве, изгнал его из своего царства и наследовал его царскую власть. В битве была взята возлюбленная наложница Урана, которая была беременна; Крон выдал ее замуж за Дагона, и она была освобождена, и назвала ребенка Демаруном. <...> Дагона после того, как он узнал о хлебном зерне и плуге, назвали Юпитером Аротриусом (т. е. Пахарем)» .
Однако Уильям Фоксуэлл Олбрайт (1891—1971) выдвинул идею обратной зависимости, предполагая, что слово для обозначения зерна могло возникнуть от имени бога. Также возможно, что это вторичная этимология, возникшая с распространением культа Дагона в западносемитских регионах. Олбрайт предложил иную версию, связывая имя Дагон с арабским выражением «быть облачным», полагая, что Дагон был богом грозы или бури, однако эта версия не подтверждается еврейскими или западносемитскими источниками. Вероятно, имя божества имеет досемитское происхождение.
Культ Дагона
Ни в одном известном тексте не говорится о происхождении или создании Дагона. О нем не сохранилось каких-либо мифических повествований или гимнов. Женой Дагона считается сирийская богиня Шалаш. В Месопотамии Дагона приравнивали к Энлилю из-за их общей роли «отцов богов». Одной из наиболее хорошо задокументированных функций Дагона было обеспечение обильных урожаев зерна. Однако он был не богом земледелия, но, скорее, источником процветания в целом. Согласно текстам из Эблы, атрибутами Дагона были колесница и булава.
О Дагоне как о значимом и почитаемом божестве упоминается в документах династии Аккада уже в XXIII веке до нашей эры. Эти документы свидетельствуют о культе Дагона в средней и верхней частях Евфрата, включая территории Мари, Терки и Туттуля, которые назывались «страной Дагона», поскольку он считался «богом — правителем земли». Некоторые имена из этого региона носили теофорный характер, связанный с именем Дагона. В текстах третьего тысячелетия до нашей эры из Эблы и в надписях аккадского царя Саргона (правил ок. 2316—2261 гг до н.э.) упоминается Дагон (dägän). В Эбле ему были посвящены храмы и праздники, а также часть города. Чаще всего его называли «Господином» или «Господином Туттуля». Саргон и его внук Нарам-син приписывали свои успехи в завоевании Западной Месопотамии именно Дагону, которого почитали как покровителя этой территории. У ханаанеев Дагон, по-видимому, отождествлялся с Элем — «отцом богов».
В старовавилонский период поклонение Дагону зафиксировано в текстах из Мари, где он выступает как божество аморреев. Основные культовые центры Дагона в этот период находились в Терке и Туттуле, и он часто упоминается в пророчествах, передаваемых храмовыми служителями царю. Дагон также упоминается в текстах и надписях вавилонского царя Хаммурапи, правителя Мари Зимрилима и царя Ассирии Шамшиадада I.
В дальнейшем культ Дагона принял синкретические формы и стал более широко распространённым. В угаритской мифологии он занимал второстепенное место: его упоминают как отца лунного бога Яриха и отца Баала. Вероятно, ему был посвящён один из двух главных храмов Угарита, так как его имя как принимающего жертвы встречается на двух стелах. Интересно, что в угаритских текстах Дагон дважды называется «Даганом из Туттуля» (dgn ttl) . В то же время его имя отсутствует в некоторых общих списках угаритских богов. По теории Дж. Робертса, Дагон мог быть богом подземного мира или царства мёртвых.
В Палестине культ Дагона начал распространяться во второй половине II тысячелетия до нашей эры (косвенные свидетельства, такие как личные имена dagan-takala и подобные, встречаются в Амарнских письмах, около 1480-1450 гг. до н.э., в которых названы имена Ямир-Дагана и Даган-такалы, правителей Ашкелона. У филистимлян его имя изменилось с dägän на dâgôn. Судя по всему, Дагон считался филистимлянами национальным богом (I Паралипоменон 10, 10). Они приписывали ему свой успех на войне; благодарили его «великими жертвами» (zebah gädöt), пред ним радовались пленению Самсона (Судьи 16, 23)
Дагон в Телеме
Алистер Кроули несколько раз упоминает библейского Дагона в «Книге Тота»:
«И снова на роль отца для избавителя призывается представитель животного царства. На берегах Евфрата люди поклонялись Оаннесу или Дагону — божеству-рыбе. Рыба постоянно выступает символом отцовства, материнства или продолжения жизни вообще .
Так, в Западной Азии мы встречаем Оаннеса и Дагона, богов-рыб; схожие культы распространены и во многих других частях света»