Кто Является Автором Нравоучительное Сочинение Поучение Детям
Кто Является Автором Нравоучительное Сочинение Поучение Детям
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
↑ Александр Ужанков. Русское летописание и страшный суд (неопр.) . Православие.ru . Дата обращения: 10 января 2013.
↑ Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. — М. : Владос, 2002. — Т. 1. — С. 64—65. — 400 с. — (Учебник для вузов). — ISBN 5-691-00712-2 .
↑ Воронин Н. Н. О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М. 1962. С. 265—271.
↑ Матьесен Р. Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха // Труды Отдела древнерусской литературы АН СССР. Т. 26. Л.,1971.
↑ Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его поучение: Ч. 1. М, 1901. С. 1.
↑ Поучение Владимира Мономаха. «100 главных документов российской истории».
↑ Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т. 2. Л.: Худож. лит., 1987. С. 135.
↑ Кусков В. В. История древнерусской литературы. М., 1998. С. 77.
↑ Электронная библиотека ИРЛИ РАН > Справочники > Словарь книжников и книжности Древней Руси > В (Валаамская беседа - Вышата) > Владимир Всеволодович Мономах
↑ Орлов А.C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. М.: АН СССР, 1946. C. 100-- 103.
↑ Гиппиус А.А.Сочинение Владиира Мономаха: Опыт текстологической реконструкции.I // Русский язык в научном освящение. 2003. № 2(6). С. 68.
↑ Воронин Н. Н. О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М. 1962. С. 265—271
↑ Матьесен Р. Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха // Труды Отдела древнерусской литературы АН СССР. Т. 26. Л.,1971
↑ Орлов А.C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. М.: АН СССР, 1946. C. 84-- 100
↑ Орлов А.C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. М.: АН СССР, 1946. C. 170-- 188.
↑ Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т 2. Л.: Худож. лит., 1987. С. 133—154.
↑ Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. Т 1. М.: Владос, 2002. С. 64—65.
↑ Перейти обратно: 1 2 Дорофеева Л.Г."Поучение" Владимира Мономаха как исповедь-самоотчет: к проблеме интерпретации. Вестник Балтийского федерального университета им И. Канта. 2010. №8. С. 98.
↑ Мильков В.В. Концепция малых дел в Древней. Об одной из особенностей морально-этического сознания отечественного Средневековья. Философский журнал. 2010. №1. С. 81.
↑ Лихачев Д.С. "Шестоднев" Иоанна Экзарха и "Поучение" Владимира Мономоха // Вопросы теории и истории языка. СПб.: Изд-во ЛГУ, 1963. С. 138.
↑ Ужанков А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XI — первой трети XVIII века, Теория литературных формаций. М., 2008. С. 304.
↑ Левшун Л.В. История восточнославянского книжного слова XI—XVII веков. Минск, 2001. С. 37-46.
↑ Алексеев М. П. Англо-саксонская параллель к «Поучению» Владимира Мономаха / М. П. Алексеев // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 2. Л.: АН СССР. С. 39-80. Первая публикация: 1935.
↑ Филипповский Г. Ю. (2017) «Поучение» Владимира Мономаха: поэтика жанра // Верхневолжский филологический вестник. № 7. С. 8-13.
↑ Клосс Б. М. ПСРЛ. — Л. , 1999. — С. 98—107.
↑ Перейти обратно: 1 2 Орлов А. С. Владимир Мономах. — Изд-во Академии наук СССР, 1946. — С. 170—179. — 191 с.
Это заготовка статьи по истории России . Вы можете помочь проекту, дополнив её.
« Поуче́ние Влади́мира Монома́ха » (в некоторых источниках — «Поучение Владимира Всеволодовича», «Завещание Владимира Мономаха детям», «Поучение детям» [1] ) — литературный памятник XII века , написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом. Это произведение называют первой светской проповедью [2] .
До нас дошли три произведения Владимира Мономаха. Первое — «Поучение», второе — рассказ о «путях и ловах» (автобиография), третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу .
Первоначально «Поучение Владимира Мономаха» состояло из трех частей: «Поучение», «Летописи» жизни Мономаха (автобиография князя) и послание черниговскому князю Олегу Святославичу Черниговскому. Ранее в состав «Поучения» включалось еще одно произведение «Молитвы», однако после исследований Н. Н. Воронина [3] и Р. Матьесена [4] стало ясно, что эта часть была вставлена позднее.
В первой части князь Владимир Мономах обращается к своим детям и ко всем, кто когда-либо прочтёт его послание. Он учит
«жить, как подобает христианам, всегда и везде поступать так, как прилично мужам, помня, что блюдение Божие надежней человеческого» [5]
Князь призывает не лениться, трудиться, подавать милостыню, быть верным крестному целованию. Владимир Мономах рассказывает, как он отказался от предложения братьев учавствовать в войне с сыновьями князя Ростислава Владимировича: «не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить». (Речь идет о соглашении на Любечском съезде 1097 г.) Основу нравственности («начало добра») Мономах видит в « страхе Божьем ». Он поучает своих детей о необходимости «малых дел», призывает молиться молитвой «Господи помилуй», помогать нищим, не губить христианских душ, быть гостеприимным, почитать старших и священников, любить равных, не пьянствовать, не блудить, не лгать, быть осторожным на войне.
Владимир Мономах обращается к множеству источников, например, цитирует Псалтирь , житие святого Василия Великого (о скромности и послушании старшим). Последущие слова являются являются парафразом одного из поучений Василия Великого (IV в.), вошедшего в православные богослужебные сборники: «Пролог» (под 21 января) и « Триодь Постную ». Далее Мономах пишет о величии Бога и Его творения, снова цитируя Псалтирь «Триодь Постную» (песнопения 1-й великопостной недели). Вероятно, автор использует также богословский трактат «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского [6] .
Следующая часть «Поучения Мономаха» («рассказ о путях и ловах») представляет собой перечисление его военных походов и поездок. Князь делится с читателем богатым личным опытом, показывая, как он соблюдает те правила, о которых говорит в первой части. Князь пишет о том, что он начал взрослую жизнь в тринадцать лет, когда отец посылает его к Ростову "сквозь землю вятичей". Рассказ повествует о походах Мономаха против полочан , вятичей, поляков и половцев. Всего Мономах помнит 83 похода и 19 соглашений, которые он заключил с половцами. Также Мономах упоминает об охотах на диких куниц, туров, оленей, лосей, вепрей, медведей и «лютых зверей». Автор заканчивает повествование выражением надежды на то, что читатели не будут его осуждать, так как он не хотел хвалить "ни себя, ни смелости своей" и прославлял лишь Бога за его милость "за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным." Мономах побуждает делать добрые дела и славить «Бога со святыми его».
Послание к черниговскому князю Олегу Святославичу стало откликом на события в Муроме 6 сентября 1096 г., когда в битве с Олегом был убит один из сыновей Мономаха — князь Изяслав Владимирович. В послании Мономах прощает князю Олегу гибель сына, призывает черниговского князя к миру, удивляется тому, что Олег не раскаивается в совершенном грехе. Д. С. Лихачев отмечает:
"Обстоятельства, которые дали повод для написания письма, исключительны, и сама тональность письма, его содержание также совершенно исключительны и производят на современного читателя сильнейшее впечатление."
Также он пишет: мировая история не знает «ничего похожего» на это
"письмо победителя Мономаха к своему побежденному врагу" [7]
Все три части «Поучения» поучения объединяет дидактический нарратив . Если первая часть содержит в себе прямые советы о том, как следует себя вести, то последующие дополняют и подкрепляют эти советы личными биографическими фактами. В. К. Кусков пишет:
«Характерная особенность „Поучения“ Владимира Мономаха — тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами» [8] .
Отсутствие в «Поучении» точных датировок поставило под вопрос дату создания текста. Считается, что каждый раздел произведения принадлежит к разному временному отрезку. Исторические события, которые являлись предпосылкой для написания письма Олегу , описываются в Повести временных лет . В 1096 году брат Владимира Олег, пытаясь захватить власть в Муроме, убивает сына Владимира Мономаха Изяслава . Именно это действие ляжет в основу письма, датируемого 1097 г. Одну из версий появление «Поучения» выдвинул Н. М. Карамзин . Историк предполагает, что текст был написан не раньше 1117 г [9] . В качестве доказательства он пишет о походе Мономаха на князя Ярослава Всеволодовича . В первом издании сочинений Владимира Мономаха Мусин-Пушкин относит появление «Поучения» к подсмертным годам князя. Вопрос датировки также изучал академик М. П. Погодин . Согласно исследованиям историка мысль о создании «Поучения» пришла Владимиру Мономаху по дороге в Ростов, где на Волге он встретился с послами Святополка Изяславовича . Они предложили учавствовать Мономаху в походе против Ростиславичей . Все события, упоминаемые после 1099 года, по мнению Погодина , являются дополнениями, приписанными позже [10] . По версии учёного С. М. Соловьева , произведение было написано после 1100 года. Он связывает дату написания с походом князей против Ростиславовичей, которые отказались выполнять решения Витичевского съезда [11] . До исследования Н. Н. Ворониного и Р. Матьесена считалось, что в комплекс «Поучения» также входит «Молитва», однако теперь авторство «Молитвы» приприсывается Кириллу Туровскому [12] [13] .
«Поучение Владимира Мономаха» дошло до нас в пергамененной Лаврентьевской летописи 1377 года. Однако у исследователей возникли сложности при определении границ «Поучения»: летописец не разделил, где заканчивается само произведение и начинается письмо брату Олегу . Трудности в дальнейшем изучении памятника были продиктованы и тем фактом, что летописец включил его в текст 1096 года. Однако события, описываемые Владимиров Мономахом, датируются более поздними временами. Остались утрачеными некоторые фрагменты «Поучения». Позже пергаменная Лаврентьевская летопись ляжет в основу издания 1793 года [14] .
Первое издание сочинений Владимира Мономаха , куда входило Поучение, вышло в Санкт-Петербурге под заглавием «Духовная Великого Князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим, названная в Летописи Суздальской Поученье». Издателем текста был Мусин-Пушкин , однако само издание вышло анонимно— археограф предпочел не указывать свое имя. Рядом c «Поучением» был приложен словарь с толкованием древних слов. Некоторые исследователи указывают на ряд ошибок и неточностей, допущенных Мусиным-Пушкиным при издательстве «Поучения» [15] . Во время пожара 1812 года литературный памятник чудом не сгорел и перешел в руки Н. М. Карамзину . Академик Лихачёв называет «Поучение» «своеобразным собранием сочинений» Мономаха и добавляет:
Громадная политическая тема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — была разрешена в «Поучении» с удивительным художественным тактом [16] .
С «Поучения» в русской литературе начинается традиция обсуждения этических вопросов [17] .
«Поучение Владимира Мономаха» во многом обусловлено теоцентризмом сознания его автора. Об этом свидетельствуют постоянные обращения Мономаха к текстам Священного писания. Так, например, как замечает исследовательница Л. Г. Дорофеева [18] , с самого начала «Поучения» мы наблюдаем, как автор использует по отношению к себе прилагательные негативной коннотации — азъ худый , гршный . Таким образом, поясняет филолог, он демонстрирует «чувство дистанции по отношению к главной и высшей ценности — Богу» [18] . Далее, наблюдаем, как автор призывает будущих читателей его поучения к милосердию, снисходительному отношению к бедным, что отсылает к христианской морали всепрощения:
Всего же паче убогых не забывайте. / Всего же более убогих не забывайте.
Помимо реминисценций в «Поучении» также встречаются и сами фрагменты из библейских писаний, которые Мономах цитирует часто. Это, например, цитата из книги пророка Исаии:
«Избавите обидима, судите сиротѣ, оправдайте вдовицю. Придѣте, да сожжемъся, глаголеть Господь. Аще будут грѣси ваши яко оброщени, яко снѣгь обѣлю я».
Приводя её, как замечает исследователь В. В. Мильков [19] , Мономах вносит в свое «Поучение» «искупительное значение добрых дел», которое понимается «как жертва Богу, как достаточное условие для Божественного усыновления». В тексте встречаются цитаты из Псалтыри, из Евангелия по Матфею, а также из книги пророка Ионы. Часто Мономах обращается к «Поучению» Василия Великого , о чем подробно упоминал в своей работе Д. С. Лихачев .
Помимо непосредственного цитирования текстов Священного писания, Мономах обращался и к библейским толкованиям. В статье Лихачева «„Шестоднев“ Иоанна Экзарха и „Поучение“ Владимира Мономаха» [20] объясняется обращение так:
Отметим, что влияние «Шестоднева» Иоанна Экзарха на «Поучение» Владимира Мономаха касается не только общего смысла размышлений по поводу мудрости божественного мироустройства, но и самой стилистической манеры восхищения перед разнообразием мира: нагромождение риторических вопросов и восклицаний, перечисления и постановка глаголов в конце предложений.
Таким образом, можно сделать вывод, что, обращаясь к «Шестодневу» Иоанна Экзарха и цитируя Библию, Владимир Мономах проявлял эрудицию в знаниях церковной литературы, а сам его текст помимо прочих смыслов носил в себе и религиозное значение.
Объяснить включение Владимира Мономаха в «Поучение» библейских реминисценций можно по-разному. Так, А. Н. Ужанков поясняет, что обращение к Священному писанию было свойственно древнерусскому человеку, так как в первую очередь такие включения в тексты (даже нравоучительного содержания) обнажают «покаяние перед Высшим Судьею» [21] . Похожее объяснение приводит Л.В. Левшун. Она поясняет, что автор средневековой литературы в каком-то роде является «со-творцом», а его произведение — «исповедью-самоотчетом», которая пишется перед ожиданием Страшного суда [22] . Таким образом, обращения Владимира Мономаха к религиозным текстам и непосредственно к самой Библии, по мнению исследователей, носят больше эсхатологический характер.
«Поучение Владимира Мономаха» довольно сложно свести к определенному жанру. Тем не менее, существует несколько суждений. Так, первое определение жанра «Поучения» вынес А. И. Мусин-Пушкин , который в первом издании 1793 года текста охарактеризовал «Поучение» как «Духовную князя Владимiра Всеволодовича Мономаха», то есть — «духовное завещание». Также некоторые ученые зачастую отмечают сходство «Поучения» с текстами европейской традиции. Так, М. П. Алексеев проводит жанровые параллели «Поучения Владимира Мономаха» с «королевскими завещаниями» к детям-наследникам, а также с королевскими поучениями [23] . Г. Ю. Филипповский , в свою очередь, дополняет, что в первой половине XI века в английской традиции существовали и послания ко всей нации, которые по своей адресности напоминают «Поучение» Мономаха. В статье «„Поучение“ Владимира Мономаха: поэтика жанра» [24] ученый приводит следующие примеры: «Послание Волка к Англам», написанную Йоркским архиепископом Вульфстаном, а также «Письмо Кнуда к народу Англии», принадлежащее королю Англии Кнуду Великому. Вообще, Филипповский уверенно определяет жанр «Поучения» как «послание к нации». Исследователь объясняет это тем, что в тексте присутствует не только личностная адресность (автобиографичность, исповедальность), но и коллективно-личностная адресность (например, немалочисленные адресные повторения фразы «дети мои»). Вдобавок, как отмечает ученый, в тексте образ-концепт «Русской Земли» тесно коррелирует с обучением русского народа новой христианской этики и мировоззрения, а также — политкорректности, что позволяет сделать вывод о том, что в литературном памятнике XII века превалируют жанровые черты именно «послания к нации». Однако есть и ряд исследователей, склоняющихся к тому, что «грамотица» (как сам определяет свое творение князь) является ярким примером произведения «вне жанров».
Лаврентьевская летопись, в которой впервые фиксируется текст «Поучения Владимира Мономаха», написана на пергамене из телячьей кожи, имеет деревянный переплет . На страницах 78-85 размещены «Поучение Владимира Мономаха», письмо Владимира к Олегу и молитва [25] . На листах часто заметны следы капель воска от свечей. Почерк рукописи полууставной . Текст, написанный черными чернилами , размещен в два столбца, заглавные буквы выписаны киноварью .
В издании А. И. Мусин-Пушкина 1793 года «Поучение» Владимира Мономаха напечатано шрифтом en regard с переводом на другой половине каждой страницы гражданским шрифтом. Причем церковный шрифт использован здесь, скорее, как декоративный символ старины, так как он не отражает графики и орфографии пергаменного подлинника XIV века, а следует позднейшей системе полуустава церковных печатных книг.
Что касается языковой точности, исследователи замечают в издании Мусина-Пушкина некоторые отклонения от оригинального текста, среди которых поставленные ударения, знаки придыхания , знаки препинания и заглавные буквы, не встречающиеся в подлинной рукописи, раскрытые титла (причем некоторые из них неверно). Некоторые буквы изменены, некоторые поставлены произвольно (например, вместо ѣ написана е и наоборот, вместо ы — и, ъ — ь, у — ю), в текст вставлены также лишние буквы, встречаются пропуски частиц, неправильные деления слов [26] . При этом темные места текста, с трудом поддающиеся расшифровке, были опущены и приведены в переводе без изменений. Издание рукописей Мономаха нацелено было на демонстрацию культурного богатства древнерусской цивилизации, что вполне подтверждается содержанием примечаний и предисловия.
В третьем издании «Летописи по Лаврентьевскому списку» 1897 года напечатано начало «Поучения», писанное полууставом конца XVIII в. И. М. Ивакин называет это издание «каллиграфическим упражнением на основании печатного издания 1793 г.» [26] с домыслами и вставками.
Произведение содержит более подробные, чем в «Повести временных лет», сведения о событиях 1070-х—1110-х годов, прежде всего касающиеся борьбы с половцами и Всеславом Полоцким , при аналогичной последовательности.
Поучение Владимира Мономаха — Википедия
древнерусский князь, автор « Поучения детям », начинающегося...
Поучение Владимира Мономаха: полный текст, в чем смысл
Владимир Мономах - Лучшие педагоги России
Поучение своим детям
Қыз Туралы Эссе
Небольшое Сочинение Про Басню Свинья Под Дубом
Контрольная Работа По Информатике 6 Класс
Можно Ли Жить В Эпоху Перемен Сочинение
Сочинение Рассуждение По Повести Железникова Чучело