Критика таблицы от РЦ

Вступление.

Ключевая ошибка в данной таблице начинается с терминологии, и, поскольку авторка не предоставила данные, на основе которых эта таблица была сформирована, мы посчитали уместным предоставить определения самим, чтобы избежать путаницы и прояснить кое-какие моменты в самом начале разбора. 

Радикальный феминизм -- политическое движение, возникшее во время второй волны феминизма. Радикальный феминизм признает угнетение женщин базовым политическим угнетением, в котором женщины рассматриваются как низший класс по признаку пола. Основа радикального феминизма -- женские группы роста самосознания, как, например, “Радикальные женщины Нью-Йорка”, в которой состояли женщины, чьи труды вошли в теоретическую основу радикального феминизма, например, как Кейт Миллет, Кэрол Ханиш, Анна Коэдт, Суламифь Файерстоун, Кэтрин Сарачайлд и др. 

Лесбосепаратизм -- практика отказа женщин от бытового обслуживания мужчин, и формирование женских “ячеек” для ведения совместного быта. Подобные сожительства формировались задолго до второй волны, еще во второй половине ХIХ века. Теоретической основной для лесбосепаратизма являются работы Шейлы Джеффрис, но идеи пользы подобного объединения можно найти практически во всей литературе радикального феминизма.  

На территории РФ существовало ответвление лесбосепаратисток, ранее известное под названием ФХА (“Fem Happy Alone”). У движения были идеологические расхождения с основным течением радикального феминизма, в частности, позиция про “гетеропривилегии женщин”, которую таблица ошибочно приписывает всем сторонницам лесбийского сепаратизма, их авторства.

Также существовало практическое лесбийское сообщество Фем-База, проект Татьяны Болотиной, радикальной активистки, впрочем, именно к радикальному феминизму имеющей косвенное отношение. Т.е. она практиковала лесбосепаратизм, но не основываясь на радикальных феминистских трудах, руководствуясь собственной идеологией.

Эти два абсолютно самостоятельный проекта часто путают и смешивают с радикальным течением лесбосепаратизма. Поскольку этой ошибки е избежала и авторка таблицы, разумно будет потратить время на прояснение этого момента, и также обозначить, что, говоря об идеологии лесбосепаратизма, мы будем иметь в виду изначальное значение, т.к. у работ Джеффрис есть легкодоступная и известная теоретическая база. 

После определения терминов уже видно логическое несовпадение, так что было бы более продуктивным переделать таблицу полностью, опираясь на корректные данные. Однако мы же решили вместо этого разобрать основные пункты таблицы и понять, что с ними не так. 

Ч.1

1) Личное -- политическое. 

Этот девиз изначально был названием статьи Кэрол Ханиш, радикальной феминистки и участницы группы “Красные чулки”. У этого высказывания есть две трактовки: 

а) не существует сферы жизни женщины, свободной от патриархального контроля, даже “частный” мир личных отношений; 

б) общая система власти и патриархальные институты основываются на частном, бытовом подчинении женщин, поэтому всеми силами государственные аппараты стараются не допустить возможность женщин не участвовать в этой системе частного подчинения. 

Поскольку лесбосепаратизм существует как логическое следствие радикального феминизма, классового анализа и конкретно этой статьи, описание отношения лесбосепаратизма к личному-политическому некорректно (поскольку источники не были предоставлены, мы не можем проверить их подлинность, и вынуждены отвечать только на логику высказывания). Позиция лесбосепаратисток, указанная в таблице, больше относится к либеральному феминизму, с его отрицанием систематизации угнетения.

2) Цель радикального феминизма — политическая организация для разрушения системы половых классов.

Это возможно сделать, подготовив почву для освобождения женщин посредством преодоления установок гендерной социализации, развития сестринской солидаризации и изучения трудов радикальных феминисток прошлого для понимания механизмов работы патриархата. 

Глобальная цель лесбосепаратизма совпадает, при этом к практическим целям добавляется устройство общества, исключающего мужчин, т.е. женское совместное проживание. Т.е. лесбосепаратизм не исключает классового угнетения женщин, его идея побудить женщин прийти к освобождению путем исключения мужчин из своей жизни. В отдельных случаях некоторые лесбосепаратистки (если мы говорим про движение ФХА), воспринимают угнетение лесбиянок как отдельное от общеженского угнетения явление, и не считают нужным включать в повестку общеженские вопросы вроде права на аборт или защиты от домашнего насилия, но это не значит, что: 

а) это исключение легитимно и все лесбосепаратистки придерживаются таких взглядов;

б) лесбосепаратистки будут против освобождения остальных женщин от угнетения. 

3) Радикальный феминизм и лесбосепаратизм понимают классовое угнетение женщин, т.е. факт того, что в патриархате женщины являются угнетаемым классом, а мужчины -- угнетающим. Позиция, озвученная как позиция лесбосепаратисток в таблице, не имеет логического и фактического обоснования.

Ч.2

4) Радикальной феминисткой может стать любая женщина, готовая заниматься активизмом, активно участвовать в политической дискуссии, изучать имеющуюся теоретическую базу и практически ее применять. Независимость, финансовая, физическая, эмоциональная, от мужчин желательна, но не обязательна для "первой ступени". Но только в том случае, если со временем женщина будет работать над тем, чтобы эту независимость обрести. 

Лесбосепаратисткой же может стать женщина, которая строит эмоциональные связи исключительно с женщинами, и избегает мужчин в близком кругу (в том числе и исключает в качестве партнёров, что подразумевается под словом "лесбиянка"). Говорить, что радикальной феминисткой может стать каждая, в независимости от желания активно участвовать в политической борьбе, личного статуса и эмоциональной заинтересованности в сохранении отношений с представителями класса угнетателей, стирает сам смысл политического объединения. 

5) Существующие социальные конструкты это следствие патриархата, и должны быть уничтожены. Но то, как это сформулировано в таблице, предполагает, что радикальный феминизм не воспринимает женщин как способных справиться с давлением патриархата, и как активную силу для практического “изменения общества”. Если женщина (что подразумевается в таблице) не может сама изменить гендерную социализацию, то как тогда это изменение общества произойдет? Как писала Анна Коэдт: “Для нашего освобождения мы должны научиться самостоятельно преодолевать последствия интернализации. Нам следует начать с деконструкции представления о том, что мы всего лишь обслуга при мужском эго, остановить систематическое подавление женского эго и сформировать альтернативную личность, здоровую, независимую и уверенную”. 

6) Лесбосепаратизм, как радикальный феминизм, отрицает важность личной идентичности в принципе. Радикальный феминизм в целом говорит об общности классового угнетения женщин, и рассматривает угнетение лесбиянок как часть общего угнетения. Принадлежность к классу женщин, или группе сепарированных лесбиянок, определяется объективными признаками: принадлежность к классу женщин и отказом от бытового, эмоционального и сексуального обслуживания мужчин. 

Ч.3

7) Универсальный женский опыт это несуществующее понятие, т.к. подразумевает, что все женщины живут в одинаковых условиях, а это не так. Радикальный феминизм признает общеженский опыт УГНЕТЕНИЯ, что значит, что в независимости от классового положения, расы, вероисповедания, сексуальной ориентации, национальности, женщины одинаково угнетаются патриархатом. И эти факторы, нации, расы, вероисповедания и классового положения, играют не такую роль, как то, что любая женщина в патриархате угнетена по признаку пола в той или иной мере. Некоторые лесбосепаратистски выделяют лесбофобию как отдельное, отличное от патриархального, угнетение, что неверно. Лесбофобия -- это агрессия патриархального общества на отказ от основной женской функции: мужского обслуживания. 

8) Одна из ключевых работ Шейлы Джеффрис, теоретикессы лесбосепаратизма, называется “The Lesbian Heresy: A Feminist Perspective on the Lesbian Sexual Revolution”, которая разбирает негативные влияния секс-индустрии на лесбиянок. Это помимо того, что многие ее тексты касались критики института любви, патриархальной модели отношений, и содержали анализ того, как эти практики были созданы, чтобы держать женщин в подчинении. 

9) Этот пункт противоречит пункту в таблице о том, что "любая" может быть радикальной феминисткой, даже если женщина глубоко замужем и с детьми. Но более важным для разбора является то, что радикальный феминизм не боится называть абстрактных "угнетателей" -- мужчин, критиковать систему угнетения -- патриархат, то есть мужскую власть, в том числе и те его аспекты, которые могут поддерживаться большим числом женщин, например, гетероотношения. Радикальные феминистки призывают к сепарации по той же причине, по которой аболиционисты призывали рабов убегать от хозяев -- иначе ни о каком освобождении не может идти речи. 

10) Отношение лесбосепаратисток к капитализму не озвучивается по причине того, что лесбосепаратизм это ответвление радикального феминизма, в котором уже существует критика капитализма. Господствующая экономическая система управляется мужчинами, поэтому нет особой разницы между капитализмом и другими формами, если сохранится патриархальная система. Анна Коэдт писала: “Мы уверены, что изначальной целью мужского шовинизма является получение психологического удовлетворения, и что только во вторую очередь он проявляет себя в экономических отношениях. По этой причине мы не считаем, что капитализм или какая-либо другая экономическая система — это причина женского угнетения, так же как не считаем, что женское угнетение исчезнет в результате чисто экономической революции. Политическое угнетение женщин имеет собственную классовую динамику”. 

Заключение

Таким образом, мы можем вывести, что таблица содержала огромное количество неточностей, перевираний фактов, искажений данных. Отсутствие источников усложняет работу по определению того, что именно авторка имела в виду, но логически можно вывести то, что ее работа была создана на основе коллективного труда огромного пласта циркулирующей в интернете неподтвержденной информации. Поскольку в массовом сознании существует огромное количество того, что понимают под определением “радикальная феминистка”, “лесбиянка”, “лесбосепартистка”, определение правильного значения из онлайн-дискуссий усложнено. (Как пример: радикальными феминистками (TERF) стали называть женщин, которые выступали против транс-политики, даже если эти женщины не имеют никакого отношения к радикальному феминизму. Как, например, произошло с Магдалин Бернс, английской феминисткой, которая узнала о радикальном феминизме после того, как к ней было применено обращение). Исправление предубеждений и самообразование в теме рассуждения помогают избежать дезинформации себя и других. 

© Объединение Лабрис