Крещение младенцев
Православная церковь, как в других богословских вопросах, так и в случае крещении младенцев, учит, что это практика восходящая к самим апостолам и православие лишь содержит изначальную неизменную веру. Однако, убеждение православных, что крещение младенцев является апостольским преданием, то есть восходит к апостолам, ни на чем не основано. На самом деле исторические сведения говорят о том, что хотя эта практика в некоторых церквях имела место быть уже со второго века, но вселенская церковь не считала ее апостольским преданием. Безусловно отдельные личности(Ориген, Августин) считали это апостольским преданием, но если мы смотрим на картину в целом, скорее они так полагали из-за распространенности этой практики в своих областях. К примеру из свидетельства Оригена можно заключить, что в его время в Египте эта практика была очень распространенной. Тертуллиану тоже была знакома практика крещения младенцев и он выступает против этой практики, так как младенец не может осознанно выбирать. До Тертуллиана и Оригена, во втором веке, никто не говорит ясно о крещении младенцев, за или против. Тем не менее есть высказывания, которые косвенно свидетельствуют против крещения младенцев. Давайте взглянем на некоторые раннехристианские документы, которые проливают свет на этот вопрос.
Вот, что пишет Тертуллиан Карфагенский:
«Посему полезнее будет замедление крещения, сообразно условиям и расположению того или иного лица, даже (его) возрасту, а в особенности – в отношении к детям. Ибо что за нужда подвергать и восприемников опасности, так как и сами они, за смертью, могут не исполнить своих обещаний, и, при проявлении дурной природы, могут быть обманутыми. Господь говорит: «не возбраняйте им приходить ко Мне». Пусть, следовательно, приходят, когда возросли; пусть приходят, если научились, – когда наставлены, куда они идут; пусть становятся христианами, когда могут познавать Христа. Чего спешить невинному возрасту к отпущению грехов? Неужели осторожнее поступают в житейских делах, – в, чтобы вверять божественную сущность тому, кому не вверяется еще земное? Пусть научаются просить о спасении, чтобы явно было для тебя, что ты дал «просящему.»
(О Крещении глава 18)
Здесь мы видим, что первый явный свидетель крещения младенцев не предполагает, что это нечто само собой разумеющееся (это на рубеже третьего века).
Рассмотрим как высказывается другой древнехристианский учитель и апологет Иустин Мученик(ок 100 - 165):
«Я также расскажу о том, как мы посвятили себя Богу, когда были обновлены через Христа... Все, кто убежден и верит, что то, чему мы учим и говорим, истинно, и обязуются жить в соответствии с этим, получают наставление молиться и просить Бога постом, чтобы получить отпущение своих прежних грехов, мы молимся и постимся вместе с ними. Затем они приносятся нами туда, где есть вода, и возрождаются таким же образом, каким возрождались мы сами. Ибо, во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого, они принимают омовение водой.»
«И для этого мы узнали от апостолов следующую причину. Поскольку при нашем рождении мы были рождены без нашего собственного ведома или выбора, нашими родителями, объединившимися вместе, и были воспитаны в дурных привычках и дурном воспитании; для того, чтобы мы не могли оставаться детьми необходимости и невежества, но могли стать детьми выбора и знания и могли получить в воде - отпущение грехов, совершенных ранее, там произносится над теми, кто решил родиться свыше и раскаялся в своих грехах, имя Бога Отца и Господа Вселенной... И это омовение называется просвещением, потому что просвещаются умом те, которые познают это. И во имя Иисуса Христа, который был распят при Понтии Пилате, и во имя Святого Духа, который через пророков предсказал все об Иисусе, просвещенный омывается.»
(Первая апология 61)
Как и в случае с «Дидахе», описание Иустина, безусловно, предполагает зрелого посвященного, который знает, что делает. Это прочтение подкрепляется тем, что он противопоставляет невежество о первом рождении сознательному выбору и осознанному возрождению.
Иустин утверждает, что такое учение о крещении они получили от апостолов и при этом описывает крещение в терминах и формах исключающие возможность крещения младенцев. У Иустина крещение предлагается только уверовавшим и давшим свое согласие, то есть исповедавшим свою веру.
У древнехристианского учителя Иринея Лионского(ок. 130 - 200) мы встречаем интересную мысль, что младенцы, которых убил Ирод, были мучениками за Христа:
«Поэтому, Он исхитил и отроков, бывших в доме Давидовом, которые имели счастливый жребий родиться в то время, чтобы предпослать их в Свое Царство; Сам будучи Младенцем, Он приготовил мучеников из младенцев человеческих, которые были, согласно с Писаниями, убиты за Христа, родившегося в Вифлееме иудейском, в городе Давидовом.»
(Против ересей 3.16)
В другом месте о невинности детей он пишет следующее:
«Для кого же запах смертоносный на смерть, если не для неверующих и не покоряющихся Слову Божию? Кто и тогда предали самих себя смерти? Опять неверующие и не покоряющиеся Богу. Кто же спаслись и получили наследие? Верующие Богу и пребывающие в любви к Нему, как Халев, сын Иеффонии, и Иисус Навин и невинные дети, у которых не было чувства зла . И кто здесь спасаются и получают вечную жизнь? Не те ли, которые любят Бога и верят Его обетованиям и которые по злому умыслу стали как малые дети?»
(Против ересей 4.28)
Ириней, по всей видимости, считает детей невинными исходя из того, что они не имеют чувства зла. Единственными людьми, кто войдет в жизнь вечную, Ириней видит только тех, кто уподобился малым детям. Очевидно, после этих слов Иринея становится понятно, что для него не существовало понятие крещения младенцев ради прощения грехов.
Также примечательно для нас одно из правил Неокесарийского собора.
Неокесарийский поместный собор высказывая свое мнение относительно крещения беременных женщин и устанавливая правильное понятие относительно рождающихся от таких женщин детей, тем самим пролил свет на верование церкви, если не всей, то по крайней мере значительной ее части по вопросу крещения детей и крещения в целом.
«Имеющую во чреве, подобает просветить крещением, когда восхощет, ибо нет в этом никакого общения у рождающей с рождаемым: потому что во исповедании собственное каждого произволение (желание) показуется.» (Правило 6-е)
Дабы самим не заниматься спекуляциями, посмотрим как сами православные толкователи канонов интерпретируют это постановление.
Толкование священноисповедника Никодима(Милаш):
«Во время неокесарийского собора были некоторые лица, утверждавшие, что не должно крестить беременную женщину, но необходимо ждать того времени, когда она разрешится от бремени, потому что, крестя таковую женщину, крестили бы одновременно и находящееся в ее утробе дитя, которое, родившись, не могло бы быть более крещено, так как выходило бы, что такое дитя крещено два раза. Против подобного утверждения и издано настоящее правило, предписывающее крестить беременную женщину, как только она того захочет. В пользу этого правила выставляет то, что родильница, как личность, нравственно не имеет ничего общего с ребенком и при своем крещении она крестится только сама, дитя же, носимое ею в утробе, через это не крестится, потому что каждое лице само за себя должно прежде крещения исповедывать веру, и это исповедание веры должно проистекать от личной свободы воли.»
Толкование Иоанна Зонары:
Правило гласит: «Имеющих во чреве должно крестить, говорит правило, когда оне хотят. Но поскольку некоторые говорили, что таким образом носимое во чреве крестится вместе с материю и не должно крестить его по рождении, дабы не показалось, что оно крестится 2‑жды; то правило присовокупило: ибо нет в сем никакого общения у раждающия с раждаемым, вместо: ибо одна она удостаивается святого крещения, но не носимое во чреве чрез посредство ея; потому что, говорит, в исповедании — сочетаться Христу требуется произволение каждого, я из него оказывается, охотно ли приступает ко святому крещению. А поскольку плод не имеет произволения, то и нет основания думать, что он крестится, почему он нуждается в крещении опять, когда в состоянии будет иметь произволение.»
Таким образом, хотя мы и знаем, что в некоторых церквях была распространена практика крещения младенцев, мы имеем пример древних учителей, которые косвенно свидетельствуют в пользу крещения в сознательном возрасте. Следовательно, они не считали эту практику апостольским преданием.
Примечательно, что многие из знаменитых православных святых и святителей, даже после третьего века не были крещены в младенчестве. Хотя они и родились в христианских семьях, их крещение откладывали до сознательного возраста. Этот факт полностью опровергает православные притязания, что крещение младенцев было принято церковью как апостольское предание. Безусловно, это не так, это считалось лишь допустимой практикой, но никогда не воспринималось всей церковью как то, что необходимо соблюдать, а следовательно не считалось апостольским преданием.
Вот что нам говорят исследователи:
«Действительно, то, что мы знаем о возрасте, в котором крестились члены крепких христианских семей, ставшие руководителями церкви в четвертом веке, не дает конкретных примеров крещения в детстве. В список вошли Ефрем Сирин, Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Руфин, Паулин Ноланский, отец Назианзина Григорий, сестра Горгония и брат Цезарь.»
(Эверетт Фергюсон «Крещение в ранней Церкви» Палладий «Диалог о жизни Иоанна Златоуста»)
«Епископский сын Григорий Нисский и сын благочестивых родителей Василий Великий крестились только по окончании светского образования. Амвросий Медиоланский, как и Нектарий Константинопольский, восприняли крещение после избрания их на епископские кафедры. Св. Иоанн Златоуст, как и Иероним, хотя и происходили из христианских семейств, крестились уже взрослыми, как и брат Амвросия Сатир и сестра св. Григория Назианзина, Горгония, несмотря на то, что были уже известны своим благочестием. Когда мальчик Августин заболел с опасностью для жизни, благочестивая, заботливая мать Моника позволила ему принять только посвящение в катехуменат.»
(Поснов М.Э. История Христианской церкви)
Фактически, большинство из выдающихся отцов церкви, столпов православия, были крещены в сознательном возрасте. К примеру мы знаем, что Григорий Богослов являющийся одним из капподокийских отцов, наряду с Григорием Нисским и его братом Василием Великим не был крещен в младенчестве несмотря на то, что они были детьми родителей-христиан. Григорий Богослов, отец которого сам был епископом, не крестился, пока ему не исполнилось 30 лет. Вот, что мы читаем о житии Григория:
«Однако не тотчас крестили младенца. В те времена существовал у многих христиан добровольный обычай отлагать крещение до зрелого возраста, и до того года, на котором Христос Господь наш крестился от Иоанна в Иордане, – чаще всего до тридцати трех с половиною лет. Впоследствии этот обычай, по уважительным причинам, был устранен тем же святым Григорием Богословом, Василием Великим, Григорием Нисским и другими великими отцами. Таким образом, Святой Григорий был крещен, не тотчас по рождении, но, согласно древнему обычаю, принятому у христиан, крещение его было отложено до возраста лет Христовых.»
Мы знаем, что некоторые откладывали крещение до исполнения 30 лет. Другие откладывали до посвящения в сан или до становления монахом. Некоторые даже откладывали до своего смертного дня. Учитывая все это, мы можем констатировать, что учение о крещении младенцев в древней церкви радикально отличается от того, что сейчас нам говорят православные об этом.
Если мы хотим верить православным, нам необходимо исходить от того, что верующие семьи, не крестившие своих детей, либо понятия не имели об учении церкви, либо сознательно шли против апостолов и церкви. Конечно же, гораздо более вероятно, что они просто не считали это апостольским преданием и чувствовали что они имеют выбор не крестить своих детей, так как сама церковь не обязывала это делать. Если было учение о необходимости крещения детей, то конечно же, все перечисленные святые должны были креститься намного раньше того возраста, когда человек вообще получает способность думать о грехе, о священном сане или о монашестве.
Резюмируя все это, можно сказать следующее. Если бы крещение младенцев церковью считалось апостольским преданием, церковь приняла бы эту практику как необходимую для христиан и христианских семей. Однако, мы видим, что, во-первых, раннехристианские учителя выражаются в формулировках исключающие крещение младенцев, а во-вторых, мы знаем, что существовал древний обычай не крестить людей, пока человек не достигнет зрелого возраста и сам не захочет креститься. Учитывая это, следует заключить, что православное притязание о том, что эта практика исходит от апостолов или что в православии всегда существует одна и та же неизменная вера начиная с первого века - ни на чем не основано и противоречит данным, которыми мы располагаем.
Продолжение(речь пойдет о эсхатологии. Если вы знакомы с ранней публикацией на канале о миллениализме, эту часть можете пропустить)