Кожаный Фетишизм

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Посыпанова Ольга Сергеевна Доцент кафедры социальной и организационной психологии ФГБОУ ВПО «Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского», экономический психолог, бизнес-тренер
На современном этапе социально-экономического развития страны консьюмеризм вкупе с нестабильностью смысложизненных ориентаций приводит к повышению значимости внешней атрибутики жизни, появлению товаров, наделяемых в сознании индивида сверхъестественными свойствами, сверхсмыслами — фетишей. И если в крупных городах преобладает денежный фетишизм (отношение к деньгам как к сверхценности), то в провинции — товарный: персонификация, сакрализация, культ избранных вещей, наделение их сверхзначимостью. И самой «ранимой» категорией людей в этом вопросе становятся подростки, поскольку именно в этом возрасте наблюдается пик социализации, в том числе и потребительской. «Фенечки», талисманы, «счастливые» вещи как мелкие фетиши, компьютер, мобильный телефон, некоторые предметы гардероба как крупные фетиши — становятся неотъемлемым дополнением личности подростка.
Основоположниками исследования фетишизма стали К. Маркс1, З. Фрейд2, а также культурологи, историки, религиоведы, изучающие первобытные религии, но каждый из них рассматривал фетишизм с разных сторон. Изучение психологической литературы о фетишизме удивляет отсутствием современных научных исследований и перекосом в парапсихологию и сексуальные девиации.
Налицо социальная проблема, связанная с товарным фетишизмом. Дополнение, а иногда и замещение, личностных смыслов потребительскими становится частым явлением для подростков. Многие индивиды в подростковый период уделяют излишнее внимание предметам, вещам, иногда даже очеловечивая их.
Актуальность темы исследования обусловливается, с одной стороны, нераскрытостью в науке этой злободневной темы, и с другой — вопиющим многообразием фетишей, диктуемых рекламой, промоушном и другими маркетинговыми технологиями, многие из которых, дабы продать товар, стараются сделать из него фетиш, не заботясь о психологическом здоровье своих потребителей. Тенденция закрытости фетишизма от науки представляется опасной, поскольку замена социальных отношений товарными и персонификация вещей в период активной социализации могут привести к необратимым изменениям в психике ребенка. Эти последствия увидим не сразу, а через 10—15 лет, когда современные дети, выросшие в период активного развития капитализма, войдут во взрослую жизнь. Через несколько лет мы можем получить поколение, измеряющее дружбу, любовь, доброту, успех и другие вечные ценности их материальными носителями.
Фундаментальной основой исследования стало описание товарного фетишизма К. Марксом3 и исследования проявлений фетишизма З. Фрейда4. Интегративный подход в психологии позволил нам опираться на труды культурологов и религиоведов. Концептуальной основой исследования стала концепция отношений в экономической деятельности А.Л. Журавлева, В.П. Познякова, А.Б. Купрейченко. Методологической основой — предложенный О.Т. Мельниковой5 подход к использованию качественных методов в психологических исследованиях. Данное исследование поводится на стыке маркетинга и психологии.
К сожалению, работы, посвященные современному товарному фетишизму, носят главным образом философский характер. Философы В.Б. Голофаст6, В.С. Магун, А.Ю. Согомонов, И.И.Травин7, рассматривали культ вещей в советском обществе, предложив несколько классификаций отношений к ним. Философы экономической направленности Ж. Бодрийар8, П. Бурдье, М. Мосс, М. Фуко9 изучали систему вещей в рыночном обществе. Религиоведы10, культурологи11, историки12 рассматривают фетишизм как первобытную религию, но в данном исследовании нам интересны только те их наработки, которые касаются истории возникновения термина и субъектности отношений к фетишам. А. и Б. Стругацкие культу вещей посвятили одно из своих произведений «Хищные вещи века».
На Западе товарный фетишизм представлен с позиции искусствоведения (David Hawkes и Judith Mayne)13, с позиции клинической психологии в США (Malcolm Ashmore, Katie MacMillan, Steven D. Brown), во Франции (S. Dupont, L. Goldsztaub, Randy Martin)14 с позиции экономики (Christy Desmet, Nicols Kosoy, Esteve Corbera). Но современные психологические исследования по этой проблематики и в России и за рубежом отсутствуют. Более того, совершенно не представлена проблематика фетишизма у подростков.
Историками, религиоведами и культурологами, филологами15 считается, что фетиш в первобытном обществе — это естественный или искусственный неодушевленный объект, наделяемый в представлениях верующих сверхъестественной духовной силой и магическими возможностями, помогающими его обладателю в достижении целей и предохраняющий владельца от повреждений и заболеваний. Культ таких предметов — фетишизм — был распространен практически у всех первобытных народов. Идолы и талисманы являлись важнейшими фетишами в примитивных религиях.
А.М. Прохоров16 дополняет эту информацию: фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека. Черты фетишизма сохранились до нашего времени в виде амулетов, оберегов, талисманов. Фетишизм сохранился в современных религиях — почитание черного камня в Мексике (ислам), креста и мощей (христианство).
Карл Маркс17 ввел термин «товарный фетишизм» для объяснения азов экономики. Он определяет товарный фетишизм как овеществление производственных отношений между людьми в условиях товарного производства, основанного на частной собственности. И, наоборот: товарный фетишизм, по его мнению, также означает персонификацию вещей, экономических категорий.
А.А. Хандруев18 конкретизирует это мнение: товарный фетишизм — это характерный для товарно-капиталистического общества процесс наделения продуктов труда сверхъестественными свойствами (самовозрастания стоимости и пр.), обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей.
Между тем К. Маркс отмечал, что товарный фетишизм — явление историческое и носит объективный характер. Своего высшего развития он достигает при капитализме, где товарноденежные отношения становятся абсолютной и всеобщей формой хозяйственной деятельности. Овеществление экономических отношений между людьми определяется особенностями организации общественного производства, а не естественными свойствами самих вещей. К. Маркс отмечал, что «этот фетишистский характер товарного мира порождается... своеобразным общественным характером труда, производящего товары»19.
Добавим: если развитие фетишизма в российском обществе, вставшем на путь рыночной экономики, нельзя предотвратить, то его нужно, как минимум, изучить и направить в нужное русло.
Целью нашего исследования являлось определение смыслового поля товарного фетишизма (на примере подростков г. Калуги). Из наблюдений видно, что именно подростки наиболее сильно подвержены товарному фетишизму. Отметим, что мы не изучали специфические проявления фетишизма: поклонение определенным фетишам в подростковых субкультурах (готы, эмо, панки), поскольку это требует отдельного рассмотрения. Мы остановимся на «стандартных» подростках г. Калуги. В семантическое пространство товарного фетишизма входят атрибутируемые сакральные и профанные смыслы фетишей, ассоциативные ряды фетишей, их виды, функции, отношения к ним, воспоминания о становлении той или иной вещи фетишем, соотношение Я-образа и образа фетиша.
Выборку составили учащиеся нескольких школ и вузов г. Калуги, обоих полов, в возрасте от 12 до 19 лет с различным социальным и экономическим статусом семьи, в количестве 189 человек. Особенность обследуемых возрастных категорий состоит в том, что это — первые поколения, выросшие в атмосфере агрессивной, еще не слишком качественной рекламы и с пеленок впитавшие страсть к вещам как норму.
Диагностические методы включали в себя анкетирование, ассоциативный эксперимент, нарративное интервью, фокусированное групповое интервью глубинного типа, беседу «Что моя вещь может рассказать обо мне?», тестирование (тест М. Куна «Кто я?», его модифицированная версия «Мой фетиш», Семантический дифференциал Ч. Осгуда).
На основе анализа и критики определений в сравнении с полученными эмпирическими данными мы даем такое определение: фетиш — это материальный объект, наделенный в представлениях обладателя сверхъестественными свойствами, либо которому приписывается сверхзначимая роль в обеспечении жизни. Конкретизируем определение: фетиш в нашем понимании — это только материальный объект. Слово, запах, Интернет не могут быть фетишами, поскольку это детерминирует размывание термина и будет противоречить «бритве Оккама». Сверхъестественные свойства — это все те свойства, которые выходят за рамки утилитарных функций. Мы не акцентируем внимание на магических свойствах, как это делают авторы словарей, дабы не уйти в религиозность, эзотерику и парапсихологию. По этой же причине мы исключили из определения часто встречающееся у других авторов «являющийся предметом слепого поклонения», — современный человек не поклоняется фетишу, не молится на него (так же, как и не молятся большинство представителей примитивных религий), он его чтит. Приписывает сверхзначимую роль в обеспечении жизни: мистическую (обереги), прагматическую (автомобиль), связующую (подарок любимого человека) — все эти функции подробно описаны нами ниже. Причем эту роль именно приписывает, атрибутирует, принимая на веру, а любое, даже мелкое, совпадение трактует как подтверждение20.
Товарный фетишизм мы определяем как механизм психологической защиты, при котором значимость некоторых вещей (фетишей) выше, чем их утилитарные функции. Позволим себе научную смелость и к 16-ти механизмам защиты, выделенным Р. Плутчиком21, добавим еще один, ведь сексуальный фетишизм также трактовался З. Фрейдом одновременно и как болезнь, и как механизм защиты. Соответственно, термин «фетишист» мы не используем, поскольку каждый человек является фетишистом в той или иной категории товаров и в той или иной степени.
Обобщая результаты примененных методик, констатируем: фетиши есть у абсолютно каждого подростка, и обычно их несколько. Поэтому считаем фетишизм не извращением, как полагал З. Фрейд в ранних работах, а рассматриваем его в концепции К. Маркса.
Семантический анализ результатов анкетирования позволил выявить основные группы фетишей подростков. Помимо традиционных ученических фетишей — «счастливых ручек, карандашей (4%, здесь и далее за 100% приняты все указанные фетиши, вне зависимости от количества, названного каждым респондентом), счастливых тетрадок, блокнотов (2%), предметов гардероба (19%), появляются и более интересные: украшения — кулоны, колечки (14%), поделки и атрибутика из летних лагерей (6%), памятные безделушки (9%). Для некоторых школьников фетишами становятся мобильный телефон (13%), компьютер (7%). Ярко проявляются вещи, символизирующие принадлежность подростка к определенной группе, как правило, олицетворяющей его хобби (6%): флешка у любителя компьютеров, брелок с пуантами у танцовщицы и т. п. Одним из фетишей является нательный крестик (8%), мягкая игрушка (9%), игрушка из раннего детства (3%), другое (1%). Интересно, что советских фетишей — книжек — не обнаружено.
Были выделены критерии вещи-фетиша:
Такие вещи играют психотерапевтическую роль: они снимают стресс, дают психологические ресурсы или обеспечивают разрядку, психологически защищают от проблем.
По итогам беседы «Что моя вещь может рассказать обо мне?», нарративного интервью и ассоциативного эксперимента были выделены следующие виды товарных фетишей по направленности (указаны в порядке преобладания в подростковом возрасте). Интересно, что истории о фетишах преподносятся в сильно гиперболизованной, сказочной форме, обрастая в процессе рассказа новыми подробностями, но именно это свойство преувеличивать ценность и роль фетиша в своей жизни нас и интересовало.
Фетиши-символы — предметы, которые символизируют принадлежность к определенной социальной группе, или иными словами демонстрируют окружающим свое увлечение: кулон с гитарой у музыканта, футболка с любимой собачкой у любителя животных, безделушка как символ любви, майка с особым рисунком — причастности к субкультуре и т. п.
Фетиши-талисманы (волшебные фетиши), которые могут быть двух типов, первый из которых — фетиши-талисманы, связанные с определенными событиями: экзаменом, свиданием, конкурсом (к примеру, пятирублевая монета в ботинке перед экзаменом, «счастливые» предметы, которые очень распространены у подростков: «счастливое платье», «рубашка, приносящая успех»). Второй тип — фетиши-талисманы частого использования: амулеты, обереги, «фенечки», некоторые драгоценности. У подростов к ним обычно относятся вещи, купленные по наитию, случайно. Подростки не слишком вникают в смысл того или иного талисмана, даже не совсем представляют, к какой религии он относится, принимая его действие на веру. В этой группе фетишей наиболее явно проявляется «эффект плацебо».
Я-фетиши — товар, воспринимаемый как неотъемлемое продолжение себя или как лучший друг. К примеру, мобильный телефон для некоторых подростков стал не аксессуаром, а продолжением себя, для других фетишем является компьютер. Критериями отнесения товара к этой группе является гиперзначимость этой вещи и отношение к ней как к другу. С такими вещами разговаривают, как с людьми: «ну что же ты так долго грузишься?», «милый компьютер». Человек не представляет себя без данного товара. Наиболее частый вариант Я-фетишей — технические фетиши, т. е. все виды гаджетов. Значение этих фетишей — замена друзей товаром, реализация потребности в общении.
Фетиши-якоря — вещи, связанные с воспоминанием о приятном событии или человеке. Это могут быть мелочи, подаренные любимым человеком, вещи, напоминающие о важном событии. Причем много фетишей-якорей подростки привозят из летних лагерей: это и ленточки, и эмблемы, и галстуки, расписанные пожеланиями.
Фетиши-атрибуты — товары, призванные приписывать (атрибутировать) что-либо; часто — высокий достаток, стиль: одежда от известного кутюрье как атрибут «красивой жизни», очки как атрибут интеллекта или бриллианты как атрибут богатства. Отметим, что здесь речь идет не о тех очках, которые необходимы по состоянию зрения, а о тех, с обычными линзами, которые студенты надевают на экзамен; о бриллиантах при походе в университет и о дорогой одежде, купленной на последние деньги. Все эти вещи объединяет одно — стремление «пустить пыль в глаза». Как правило, обладание такими фетишами соотносится с демонстративным потреблением. Т. Веблен понимал демонстративное потребление как «использование потребления для доказательства обладания богатством», «как средство поддержания репутации».
Бренды-фетиши — товары определенной марки, которым индивид атрибутирует сверхсмыслы и сверхвозможности (товары с эмблемой ФК «Зенит»). Такой вид фетишизма тесно соотносится со сверхлояльностью фирме. Человек не просто высоко ценит товары определенного бренда, а почти поклоняется им. К примеру, маркетологи фирмы Apple работают над продвижением «яблочного фетишизма» — приверженности молодежи телефонам, компьютерам, ноутбукам именно этой фирмы. Главное значение этих фетишей — реализация потребности в лидерстве и статусе «звезды». Здесь наблюдается квинтэссенция рыночной религии. Отметим, что для приверженцев бренд-фетишей характерен нарциссизм.
Фетиши-игрушки. Недостаточно реализованная потребность в игровой деятельности при доминировании учебной деятельности ведет к появлению мягких игрушек, кукол, машинок, которые становятся фетишами.
Религиозные фетиши — знаковые для любой религии предметы (нательный крестик и т. п.)
В процессе интервьюирования явно проявлялись три компонента фетишизма: когнитивный (осознание товара сверхнужным, сверхпомощником. Главный познавательный процесс здесь — память), конативный (желание обладать этим фетишем всегда), аффективный (повышенные позитивные эмоции, направленные на вещь). Выраженность компонентов распределяется так: наиболее значим аффективный, затем — конативный и лишь на третьем месте — когнитивный. Замечена закономерность: фетиш большинство респондентов не готовы дать в руки другим.
Выделены четыре смысловых механизма фетишизма: компенсация, ресурс, проекция и аффилиация с референтной группой, человеком. Компенсация как механизм защиты по Р. Плутчику — интенсивная попытка исправить или найти подходящую замену реальной или мнимой, физической или психологической несостоятельности. Компенсаторный смысл заключается в том, что фетиш якобы компенсирует недостающую черту характера, комплекс неполноценности. К примеру, у низенькой девушки фетишами становятся туфли на огромных каблуках — они компенсируют ее маленький рост. Мальчик астеничного телосложения может носить, почти не снимая, брутальные кожаные брюки. Помимо личностной компенсации, интересен и вариант социальной компенсации, то есть реализация через фетиш потребности в лидерстве и статусе «звезды». Она возникает, когда человек не может добиться лидерства или обожания за счет личностных свойств, характера, поэтому он покупает дорогие, брендовые вещи, пытаясь тем самым купить статус.
Ресурсный смысл фетиша — обеспечение психологического спокойствия и уверенности в себе в стрессовой ситуации — на бытовом языке описан в многочисленной популярной литературе о житейской магии и талисманах. Он осуществляется за счет самовнушения и веры. Человек сам программирует себя на удачу через эти вещи.
Аффилиация — идентификация с референтной группой или человеком: здесь проявляется как демонстрация принадлежности к определенной социальной группе, желаемой или действительной, через фетиш: наклейки с фото любимой музыкальной группы на футболках, сумках, тетрадях, безделушки как символ любви. Такие фетиши, которые стали символом принадлежности к группе или близости к человеку, мы назвали фетишами-символами.
Проекция — демонстрация своего «Я» через фетиш. Вещь здесь используется как зеркало своего Я — характера, хобби: кулон с гитарой у музыканта, футболка с любимой собачкой у любителя животных и т. п.
Как видим, два смысловых механизма — проекция и компенсация — это механизмы зашиты. Механизм защиты «фантазия» проявляется для любого сверхфетиша — бегство в воображении с целью ухода от реальных проблем или во избежание конфликтов — подросток придумывает, что ритуалы и фетиш лишат его многих проблем. Механизм защиты «замещение» также обнаружен у фетишей, и детально представлен при описании функций. Так, из 16 механизмов защиты, выделенных Р. Плутчиком, прифокусированном глубинном интервью в отношении фетишей ярко проявляются четыре.
По итогам анализа протоколов нарративного интервью обозначены стадии фетишизации — становления той или иной вещи фетишем.
Первая стадия — якорение: наложение на вещь каких-либо психологических ресурсов. К примеру, ее в торжественной обстановке подарил любимый человек. Тогда вещь «заякорила» (по НЛП) торжественное настроение, ощущение праздника, любовь, внимание окружающих и конкретного человека. И, тем самым, стала двойственным стимулом (в терминологии бихевиоризма), якорем (в терминологии НЛП и эриксонианского гипноза), ресурсом (в т
Веру Брежневу Ебут Порно Видео
Кончающая Девушка
Порно Санфисой Чеховой
Фото Голых Девушек В Севастополе
Мулатка Сосет Член
Кожаный фетишист! [Полное прохождение за мага#25] - Y…
Жизнь Мартина Гора — ROCK FM
Товарный фетишизм как маркетинговая религия
Мода на фетишизм: с чем носить портупеи и чокеры - …
Фетишизм | Passion.ru
Мода на фетишизм - modnaya.org
Фетишизм (Fetishism) - это... Что такое Фетишизм (Fetishis…
Фетишизм - DoctorSPB.ru
Фетишизм симптомы и лечение фетишизма
Почему меня возбуждают именно женские кожаные пе…
Кожаный Фетишизм