Концепция “обобщенного другого”

⚡⚡⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

была выдвинута в отечественной философской мысли В. С. Соловьевым.
Согласно его концепции, человек одновременно и индивидуален, и всеобщ, он является одновременно единичным и общим.
В. Соловьев писал: “Человек в своем обособлении от природы и других людей есть не что иное, как всеобщее, то есть, по существу своему, всеединство”.
Таким образом, В. Соловьев рассматривал человека как “всеединство” – в единстве своей личности и всей совокупностью своих связей с другими людьми и миром природы.
в контексте социально-психологического анализа общения
В данном параграфе мы рассматриваем идею Ф. Олпорта, согласно которой в процессе общения происходит “очеловечивание” реального объекта, который приобретает черты, присущие человеку.
Так, Ф. Олпорт подчеркивает, что в любой ситуации, где речь идет о взаимоотношении людей, всегда присутствует обоюдное преобразование объектов, при котором субъект воспринимает объект как себя самого, а объект воспринимает субъекта как себя.
в философии Г. П. Щедровицкого
В статье рассматривается концепция “обобщённого другого”, разработанная Г.П.Щедровицким, на примере его работы “К вопросу о структуре обобщённого (социального) другого”.
Автор статьи, анализируя данную концепцию, приходит к выводу, что она не только не противоречит, но и способствует развитию философской мысли.
Ключевые слова: социальная философия, обобщённый другой, социальная память, структура социальной памяти, “свой” и “чужой”.
в творчестве Э. Кассирера
В философии экзистенциализма Э.Кассирер развивает идею “обобщеного другого”, которая впервые была выдвинута Гегелем и затем развита в “Феноменологии духа” Гуссерля.
Э. Кассиррер пишет: “Мы всегда имеем дело с чем-то, что не принадлежит нам самим, с чем мы можем встретиться только посредством рефлексии.
Это что-то мы называем другим...
Мы можем узнать об этом другом только через рефлексию над ним.
Этот другой является для нас “обобщенным другим””.
в философии М. Хайдеггера
М. Хайдеггер – один из самых известных философов XX века, один из главных представителей экзистенциализма.
Он был одним из первых, кто поставил проблему «другого», человека, с которым он всегда себя отождествлял, и который всегда был ему необходим.
Это была проблема, которую он не мог решить в рамках философии, поэтому в ней Хайдеггер обращался к религии, искусству, к другим философским учениям.
В работе «Что такое метафизика?»
как “другого” по отношению ко всему и вся в нашем мире, “другости” в ее философском и методологическом значении, как и понятие “других миров”, “другости”, “непознаваемого” и т.п. – не только не чужды науке, но и необходимы ей.
“Другость” – это условие и основа для познания, развития и совершенствования мира, в котором мы живем.
Это и есть та “изначальная точка отсчета”, которая определяет границы и возможности научного исследования, а также дает ему определенные ориентиры и перспективы.
– это концепция, посредством которой мы пытаемся ответить на самый главный вопрос: «Кто я такой?».
На самом деле этот вопрос звучит так: «Откуда я пришел?», но это не одно и то же.
Если вы зададите его в терминах «кто я такой?», то ответ будет таким: «Я – это я». В этом случае вы можете быть любым из нескольких людей: самим собой, другим человеком, другим ребенком, другим животным, другим растением, другим деревом – абсолютно всем, что есть на свете.
(с. 38) позволяет избежать многих опасностей, связанных с идеей “особого пути”.
Ведь в каждом из нас живет другой, и это не значит, что мы все должны быть похожи на него.
Напротив, по мнению К. Роджерса, каждый из нас уникален и имеет свои собственные ценности, которые могут существенно отличаться от ценностей других людей.
Однако наша общая цель – найти точку соприкосновения с другими людьми, чтобы найти общий язык и понять друг друга.
в психоанализе
В теории психоанализа выделяется концепция “обобщенных других”.
Как мы уже говорили, в рамках психоанализа существует два подхода к пониманию личности — экстернальный и интернальный.
Экстернальный подход рассматривает личность как совокупность внешних влияний, а интернальный — как совокупность внутренних влияний.
была широко распространена в психологии и психотерапии в 50 - 60 годы.
Она заключалась в том, что любой человек может быть описан как “другое”, так как не сводится к своему собственному “я”. Другими словами, человек рассматривается как совокупность “отрицательных” и “положительных” качеств, выражающих противоположность между ними.
Например, один человек может обладать высокой работоспособностью, но при этом быть ленивым, а другой - наоборот.
Односоставные предложения
Проверка Реферата На Плагиат
Курсовая Работа Издержки Производства И Их Виды