Концепция Столкновения Цивилизаций С Хантингтона Реферат
Концепция Столкновения Цивилизаций С Хантингтона Реферат
Вход
Помощь
Заказать работу
20556 Хантингтон.doc
— 127.50 Кб ( Скачать документ )
© 2009 — 2020 Referat911 — тысячи рефератов, курсовых и дипломных работ
Предметы
Поиск
Помощь
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Мая 2012 в 11:39, курсовая работа
Целью данной курсовой работы является раскрытие особенности концепции столкновения цивилизаций С. Хантингтона. Задачей данной курсовой является выяснение взгляда С. Хантингтона на проблему цивилизации. За последние два десятилетия в мире произошел грандиозный революционный переворот, в ходе которого почти в сорока странах авторитарный режим сменился демократическим правлением. На самом деле под названием "авторитарный режим" скрывались весьма непохожие друг на друга формы правления, такие как военные хунты в Латинской Америке и в других регионах, однопартийное руководство в коммунистических странах и на Тайване, единоличные диктатуры в Испании, на Филиппинах, в Румынии, расистская олигархия в Южной Африке.
Введение.........................................................................................................3 1. Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.................. 2. Теория «столкновение цивилизаций», критика основных тезисов теории......................... 3. Цивилизационное измерение мировой политики: прогнозы С. Хантингтона и реалии XXI века. …........................6 Заключение..................................................................................................32 Список использованной литературы.........................................................34
Введение................. .............................. .............................. ............................3
1.
Концепция «столкновения цивилизаций»
С. Хантингтона..................
2.
Теория «столкновение цивилизаций»,
критика основных тезисов теории........................ .
3.
Цивилизационное измерение мировой политики:
прогнозы С. Хантингтона и реалии XXI века.
…........................6
Заключение............... .............................. .............................. .......................32
Список
использованной литературы.................... .............................. .......34
Новая
«цивилизационная модель» Хантингтона
- это крупное явление в мировой
политической науке, которое повлияло
на многие устоявшиеся представления
политиков и учёных о международных взаимодействиях.
Актуальность
данной тематики обусловлена тем, что
концепция Хантингтона – одна
из самых популярных в научном
мире. Известный американский исследователь
Хантингтон попытался выйти за узкие
рамки пацифизма; его концепция выражается
в «минимизации насилия и несправедливости
в мире», тогда только и смогут высшие
жизненные человеческие ценности. Он утверждает,
что созданный человеком научно-технический
комплекс «лишил его ориентиров и равновесия,
повергнув в хаос всю человеческую систему».
Основную причину, подрывающую устои мира,
он видит в изъянах психологии и морали
индивида - алчности, эгоизме, склонности
к злу, насилию и т.д. Поэтому главную роль
в осуществлении гуманистической переориентации
человечества, по его мнению, играет «изменение
людьми своих привычек, нравов, поведения».
«Вопрос сводится к тому, - пишет он, - как
убедить людей в различных уголках мира,
что именно в усовершенствовании их человеческих
качеств лежит ключ к решению проблем.» 1
Целью
данной курсовой работы является раскрытие
особенности концепции столкновения
цивилизаций С. Хантингтона.
Задачей
данной курсовой является выяснение взгляда
С. Хантингтона на проблему цивилизации.
За
последние два десятилетия в
мире произошел грандиозный революционный
переворот, в ходе которого почти в сорока
странах авторитарный режим сменился
демократическим правлением. На самом
деле под названием "авторитарный режим"
скрывались весьма непохожие друг на друга
формы правления, такие как военные хунты
в Латинской Америке и в других регионах,
однопартийное руководство в коммунистических
странах и на Тайване, единоличные диктатуры
в Испании, на Филиппинах, в Румынии, расистская
олигархия в Южной Африке. Переход к демократии
также осуществлялся по-разному. В некоторых
случаях реформаторы пришли к власти в
рамках авторитарного режима и начали
осуществление демократических преобразований.
В других случаях переход стал результатом
переговоров между властью и оппозицией.
В некоторых странах авторитарный режим
был свергнут или рухнул сам. Были также
случаи, когда падение диктатуры и установление
выборной власти осуществлялось при вмешательстве
США. 1
Перед
молодыми демократическими государствами
встала грандиозная задача коренного
реформирования отношений между гражданским
и военным сектором. Конечно, эта задача
была лишь одной из многих. Им также приходилось
завоевывать авторитет у общества, разрабатывать
новую конституцию, создавать многопартийную
систему и другие демократические институты,
проводить либерализацию, приватизацию
и рыночные реформы в экономической области,
где прежде действовала командная система
или сильный государственный контроль,
обеспечивать экономический рост, бороться
с инфляцией и безработицей, сокращать
бюджетный дефицит, бороться с преступностью
и коррупцией, а также сдерживать конфликты
и насилие, возникающие между национальными
и религиозными группировками
В
комплексе идей С. Хантингтона оказалась
выдвинутой на передний план наиболее
очевидная и чаще всего механистически
трактуемая их часть: представление о
прямом и непосредственном столкновении
цивилизаций, обретающем (или грозящем
обрести) форму конфликтов. В такой постановке
проблема сводится к тому, возможны ли
войны между цивилизациями (в отличие
от войн межгосударственных и, вероятно,
в дополнение к ним); в каких частях мира
их можно ожидать, как скоро, в каких вариантах.
Сама идея "столкновения цивилизаций"
оказывается не более чем удачной политической
и интеллектуальной "упаковкой" острого,
потенциально взрывчатого и малоприятного
вопроса, уйти от которого, однако, невозможно.
Более того, оценить вероятность прямых
и непосредственных столкновений между
цивилизациями можно лишь в рамках какой-либо
теории мирового развития, но не наоборот.
Именно поэтому особенно интересен тот
интеллектуальный и политический фон,
на котором были сформулированы и продолжают
обсуждаться идеи С. Хантингтона.
1.
Концепция «столкновения
цивилизаций» С.
Хантингтона
Своеобразным
ответом Ф.Фукуяме прозвучала статья
гарвардского профессора Самюэла Хантингтона
"Столкновение цивилизаций?", опубликованная
в 1993 г. в журнале "Форин Афферс'', на
страницах которого Ф.Фукуяма и высказал
идею "конца истории". Статья С.Хантингтона
начинается с изложения следующего предположения:
"Я полагаю, что в нарождающемся мире
основным источником конфликтов будет
уже не идеология и не экономика. Важнейшие
границы, разделяющие человечество, и
преобладающие источники конфликтов будут
определяться культурой. Нация-государство
останется главным действующим лицом
в международных делах, но наиболее значимые
конфликты глобальной политики будут
разворачиваться между нациями и группами,
принадлежащими к разным цивилизациям.
Столкновение цивилизаций станет доминирующим
фактором мировой политики. Линии разлома
между цивилизациями - это и есть линии
будущих фронтов" 1 .
С.Хантингтон
подчеркивает, что на протяжении полутора
веков от Вестфальского мира до французской
Революции 1789г. конфликты разворачивались
между монархиями, после нее - между
нациями. В результате мировой войны,
большевистской революции и ответной
реакции на нее "конфликт наций уступит
место конфликту идеологий", в котором
сторонами "были вначале коммунизм,
нацизм и либеральная демократия”. По
его мысли, в "холодной войне" этот
конфликт воплотился в борьбу США и СССР
- двух сверхдержав, ни одна из которых
не была нацией - государством в классическом
европейском смысле" 2 .
Все
проистекавшие конфликты между
монархиями, нациями-государствами
и идеологиями, включая и две
мировые войны, гарвардский профессор
считает главным образом конфликтами
западной цивилизации" Любопытно, что
он относит к “внутризападным" конфликтам
и холодную войну, подразумевая то, что
советское государство было порождено
идеологией западного происхождения.
С окончанием “холодной войны”, рассуждает
С.Хантингтон, наступает не “конец истории",
а конец западной фазы развития международной
политики, когда в "центр выдвигается
взаимодействие между Западом и незападными
цивилизациями'', народы и правительства
которых "уже не выступают как объекты
истории – мишень западной колониальной
политики, а наряду с Западом начинают
сами двигать и творить историю'' 1 .
В этом грядущем конфликте и завершается
фаза эволюции глобальных конфликтов
в современном мире, - заключает он.
Но
почему неизбежно столкновение цивилизаций?
Во-первых, потому, полагает С.Хантингтон,
что различия между цивилизациями не просто
реальны, но наиболее существенны.
Во-вторых,
потому, что "мир становится все
более тесным''.
В-третьих,
"процессы экономической модернизации"
и социальных изменений во всем мире размывают
традиционную идентификацию людей с местом
жительства, одновременно ослабевает
и роль нации - государства как источника
идентификации.
В-четвертых,
пишет он, господство Запада вызывает
"рост цивилизационного самосознания"
в незападных странах, "у которых достаточно
стремления, воли, ресурсов, чтобы придать
миру незападный облик”.
В-пятых,
потому что "культурные особенности
и различия менее подвержены изменениям,
чем экономические и политические,
и вследствие этого их сложнее разрешить
либо свести к компромиссу". Причем
С.Хантинггон придает особое значение
национально-этническому, а еще более
религиозному факторам: "В классовых
и идеологических конфликтах ключевым
был вопрос: "На чьей ты стороне?"
И человек мог выбирать - на чьей он стороне,
а также менять раз избранные позиции.
В конфликте же цивилизаций вопрос ставится
иначе: "Кто ты такой?" Речь идет о
том, что дано и не подлежит изменениям.
И, как мы знаем, из опыта Боснии, Кавказа,
Судана, дав неподходящий ответ на этот
вопрос, можно немедленно получить пулю
в лоб. Религия разделяет людей еще более
резко, чем этническая принадлежность.
Человек может быть полуфранцузом и полуарабом,
и даже гражданином обеих этих стран. Куда
сложнее быть полукатоликом и полумусульманином".
Наконец,
культурная, цивилизационная общность
способствует экономическому регионализму,
экономической интеграции в рамках
одной культуры и цивилизации, и
в результате "разлом между цивилизациями"
расширяется.
С.Хантинттон
делает на основании этих рассуждений
вывод, прямо противоположный тезису Ф.Фукуямы
об "очевидности" триумфа Запада
и западной идеи: "...попытки Запада распространить
свои ценности: демократию и либерализм
– как общечеловеческие, сохранить военное
превосходство и утвердить свои экономические
интересы наталкиваются на сопротивление
других цивилизаций. Правительствам и
политическим группам все реже удается
мобилизовать население и сформировать
коалиции на базе идеологий, и они все
чаще пытаются добиться поддержки, апеллируя
к общности религии и цивилизации" 1 .
Сам "тезис о возможности "универсальной
цивилизации" - это западная идея",
- считает С-Хантингтон.
По
его мысли, в современном мире
различаются "западная, конфуцианская,
японская, исламская, индуистская, православно-славянская,
латиноамериканская и, возможно, африканская
цивилизации".
Главная
"линия разлома" между цивилизациями
пролегает в Европе между западным
христианством, с одной стороны,
православием и исламом - с другой.
“События в Югославии показали,
что это линия не только культурных
различий, но временами и кровавых конфликтов",
пишет он. В Евразии "линии разлома"
пролегают на северных рубежах исламского
мира между ним и православием, в Южной
Азии между мусульманами и буддистами,
между Китаем н США.
Основным
столкновением цивилизаций на глобальном
уровне С.Хантинггон считает "конфликт
между Западом и конфуцианско-исламскими
государствами". Он замечает, что "уже
13 веков тянется конфликт вдоль линий
разлома между западной и исламской цивилизациями"
и военная конфронтация между ними на
протяжении последнего столетия привела
к войне в Персидском заливе против Саддама
Хусейна. Конфуцианскую угрозу автор усматривает
прежде всего в наращивании военной мощи
Китая, в обладании им ядерным оружием
и в угрозе его распространения в других
странах конфуцианско-исламского блока.
"Между исламско-конфуцианскими странами
и Западом разворачивается новый виток
гонки вооружений" 1 .
Доказывая,
что конфликты между странами
разных цивилизаций станут "наиболее
вероятным и опасным источником
напряженности, потенциальным источником
мировых войн", С.Хантингтон считает,
что следует провести четкое различие
между краткосрочной выгодой для Запада
и долгосрочным урегулированием.
С
его точки зрения, в ближайшей
перспективе интересы Запада требуют
укрепления его единства, прежде всего
сотрудничества между Европой и Северной
Америкой, интеграции в западную цивилизацию
Восточной Европы и Латинской Америки,
расширение сотрудничества с Россией
и Японией, урегулирование локальных межцивилизационных
конфликтов, ограничение военной мощи
конфуцианских и исламских стран, включая
использование разногласий между ними,
помощь странам других цивилизаций, симпатизирующих
западным ценностям, наконец, укрепление
международных организаций, поскольку
в них доминируют западные страны.
Однако,
поддерживая свой потенциал на уровне,
обеспечивающем защиту его интересов,
в долгосрочной перспективе Запад,
как пишет в заключение С.Хантинггон,
должен сам сближаться с другими
цивилизациями, более глубоко понимать
их фундаментальные религиозные и философские
основы.
В
редакционном комментарии статьи С.
Хантингтона российский журнал "Полис''
оценил его цивилизационную модель
как "едва ли не самую крупную
из представленных за последнее десятилетие
научную концепцию, в которой
дана общая картина мира" 1 .
Эта концепция, по существу, вписывается
в традицию, скорее, историософских, чем
политологических исследований (О.Шпенглер,
А.Тойнби). Идеи, изложенные им, что называется,
носились в воздухе, и во многих аспектах
были уже высказаны другими авторами.
Но следует признать, что С.Хантингтон
придал им весьма стройную форму.
2.
Цивилизационное измерение
мировой политики: прогнозы
С. Хантингтона и реалии
XXI века
Пожалуй,
одной из самых известных концепций, которая
представляла собой попытку объяснения
мирового развития после окончания холодной
войны, стала концепция «столкновения
цивилизаций» скончавшегося в конце прошлого
года Самюэля Хантингтона.
Обращение
С.Хантингтона к цивилизационной
проблематике не случайно. Цивилизационные
различия между странами существовали
всегда. И то, что они стали более заметными,
связано отнюдь не только с окончанием
«холодной войны» и исчезновением прежних
разграничительных линий в мировой политике.
С начала 1990-х гг. мир был охвачен процессом
глобализации, который позволил более
отчетливо увидеть его цивилизационное
многообразие. Глобализация приводит
к своеобразному «сжатию» мира, а это,
в свою очередь, выявляет цивилизационные
различия между странами, которые были
менее заметны в прежнем, более рассеянном,
пространственно дискретном состоянии.
Концепция столкновения цивилизаций по С . Хантингтону
Реферат : Столкновение цивилизаций 2 - BestReferat.ru
реферат - Теория столкновения цивилизаций на основе работы...
Современная концепция Хантингтона С.. Реферат . Политология.
Хантингтон " столкновение цивилизаций " реферат по... - Docsity
Мальцева Итоговое Сочинение 2021
Эссе Как Открыть Свое Дело
Как Писать Сочинение По Личности
Право Международных Организаций Эссе
Судебно Медицинская Экспертиза Авиационной Травмы Реферат