Концепции классического марксизма. Курсовая работа (т). Философия.

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Концепции классического марксизма

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Курсовая работа по курсу - Философия

Глава 1. Основные положения марксизма

1.1 Критика предшествующих идеалистических учений

Глава 3. Тоталитарные механизмы марксистской идеалогии

Марксизм как таковой представляет собой феномен, являющийся теоретическим концептом, но вместе с тем ставший целью для практической реализации на уровне государства. Одним из часто звучащих тезисов действующих коммунистических партий касательно идеологии Советского Союза является суждение, согласно которому теория марксизма сама по себе не предполагает тоталитаризма, однако реализация не соответствовала теоретической модели. В данной работе хотелось бы обратиться к общей теоретической концепции классического марксизма с целью выявления основных механизмов тоталитаризма в самом дискурсе.

Актуальность данного исследования видится неоспоримой ввиду того, что тоталитарные механизмы проявляют себя в различных политических учениях на данный момент и выявление их способствует своеобразному освобождению.

Целью данного исследования является выявление основных тоталитарных механизмов теоретической концепции классического марксизма.

Указанная цель предопределила необходимость решения следующих основных задач исследования:

. Рассмотреть и проанализировать основные положения классического марксизма;

. Обозначить основные механизмы тоталитаризма на основании рассмотрения концептов теоретиков 20 века;

. Выявить тоталитарные механизмы марксизма.

Гипотеза данной работы заключается в том, что концепция классического марксизма в самой теоретической модели заключает тоталитарные аспекты, которые были в последствие реализованы.

Предметом данного исследования выступают тоталитарные механизмы, а так же основания марксизма. Объектом являются факты, условия, проблемы и тенденции рассматриваемых аспектов и процессов, а так же тексты, в результате изучения которых происходит теоретическое осмысление проблематики исследования.

Методологической основой исследования выступают концепции анти утопистов 20-го века - Ханны Арендт, Карла Мангейма, Хардта и Негри и иных. Так же будут использованы марксистские концепты Маркса и Ленина в первой главе работы для экспликации основных положений марксизма.

В исследовании в методологическом плане будут использованы общенаучные методы (синтез, анализ, абстрагирования, методы индукции и дедукции), а так же нарративный подход, предполагающий рассмотрение феномена с различных точек зрения, без попытки приведения данных позиций к единому концепту. Так же будет использован метод case-analyze, предполагающий сопоставление теоретической модели с практической реализацией. Элементы данного метода будут использованы при сопоставлении концепции марксизма и ее реализации в Советском союзе.

Новизна исследования состоит в том, что при рассмотрении модели марксизма была использована не классическая схема интерпретации, но попытка выявить скрытые аспекты марксистской парадигмы.

Структура работы состоит из введения, трех основных глав и заключения. В первой главе будут рассмотрены основные положения марксизма, что будет осуществлено посредством текстуального анализа тексов Маркса: «Немецкая идеология», «Манифест коммунистической партии» и иных. В качестве интерпретаторов будут использованы тексты Реале Антисери, Гайденко и иных.

Во второй главе будут рассматриваться концепции теоретиков тоталитаризма. В частности основными видятся тексты Ханны Арендт, Карла Мангейма, Хардта и Негри, Валерстайн и иных. В третьей главе на основании результатов. Полученных в первой и второй главах, будет осуществлено выявление тоталитарных механизмов в концепции марксизма.

Глава 1. Основные положения марксизма


Данная глава представляет собой рассмотрение основных положений марксизма, как теоретического учения. Для наиболее продуктивного исследования рассматриваемой тематики, видится необходимым обратиться к текстам Маркса и их ключевым интерпретаторам. Так же хотелось бы обозначить, что в исследовании мной будут взяты некоторые общие характеристики и положения марксизма. В частности будут рассмотрены только те аспекты, которые, на мой взгляд, наиболее детально способны репрезентировать идеологическую сторону марксизма. Экономическая же составляющая для данного исследования будет взята лишь постольку, поскольку является связанной с идеологией.


1.1 Критика предшествующих идеалистических учений


Как и многие иные учения, марксизм обретает себя и обрисовывает границы посредством критики иных, предшествующих традиций. В частности это проявлялось в крике производства, фетишизации, рабского положения рабочих. На мой взгляд, Маркса можно назвать первым социальным критиком, поскольку он поставил дело социальной критики «на поток». В критике Немецкой идеологии Маркс критикует иллюзорное в обществе, высказывая свое недовольство доминирующими идеями, которые регламентируют социальную жизнь. В манифесте коммунистической партии критика существующих устоев призывает пролетариев всех стран объединяться с целью свержения существующего порядка вещей и воздвижения коммунизма. В Капитале Маркс критикует капиталистическое устройство социума. Он критикует Гегеля за излишнее обращение к иллюзорным кажимостям, которые не имеют ничего общего с истинным положением вещей, которые подтвердить способна только действительность.

В последствие Ленин в тексте «Три источника и три составные части марксизма» [7, c.21] укажет на явное и абсолютное различие между Гегелем и Марксом, которое состоит в первую очередь в том, что Маркс не обращался к идеальным истинным концептам, но пытался вернуть философию с небес на землю: «Например, когда Гегель говорит о «господстве мыслей в истории», то в этом можно установить косвенный способ утверждения другого предметного смысла гегелевского сознания - разорванности связи духа и действительности, восприятия независимой от сознания реальности как враждебной сознанию и ускользающей от ее рационального контроля. Вот эти, второго рода, предметности сознания Маркс и считал происходящими из общественных структур и реальной деятельности, рождающимися в них в виде их «непосредственного языка сознания». [7, c.68] Материалистичность учения Маркса отличается от гегельянской традиции, на мой взгляд, точкой отсчета первоначальных рассуждений. В случае идеалистической концепции Гегеля таковой точкой выступает Абсолютный дух (по сути, идеалистический концепт, воплощающий Мировой Дух), в случае марксизма данной точкой и основой является экономический базис, для которого идеология и политика есть надстройка. Ленин пишет: «Признав, что экономический строи является основой, на которой возвышается политическая надстройка, Маркc, всего более внимания уделил учению этого экономического строя».[7, c.8] Так же, критикуя идеалистичность Гегеля, Маркс обозначил, что сознание не способно определять бытие, но социальное и экономическое бытие субъекта определяет его сознание: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». [11]


Важным элементом является схема исторического развития, которая базируется на линейности истории, а так же ее развитии посредством смены экономических формаций. Согласно концепции Маркса исторические изменения обусловлены сменой способов производства и обмена: «Место мануфактуры заняла современная крупная промышленность, место промышленного среднего сословия заняли миллионеры-промышленники, предводители целых промышленных армий, современные буржуа. Мы видим, таким образом, что современная буржуазия сама является продуктом длительного процесса развития, ряда переворотов в способе производства и обмена». [10, c.7] Увеличение темпов производства, а так же смена способов производства способствуют экономическим изменениям в государстве, которые далее приводят к идеологическим трансформациям, однако степень угнетения при этом становиться только более обширной.

В данном случае возникает вопрос о том, в связи, с чем Маркс обращается к историческому развитию всякий раз, когда рассуждает о современном развитии экономики и государства. Как видится, это обусловлено желанием исторически обосновать необходимость революции. Гусейнов пишет: «Марксизм - это чисто историцистская теория, которая стремится предсказывать будущий ход экономического и политического развития и, в особенности, ход развития революций». Так же интересной видится реплика Ленина на этот счет: «Капитализм победил во всем мире, но эта победа есть лишь преддверие победы труда над капиталом». [7, c.16] Данное высказывание подчеркивает не только «победу труда над капиталом», но и необходимость данной победы, ее абсолютную детерминированность историческим развитием.


В тексте «Манифест коммунистической партии» [10] Маркс обозначает ряд положений марксизма, которые являются основными концептами марксистской идеологии. Первичным концептом выступает классовая борьба, как необходимый исторический антагонизм: «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов». [10, c.4] Вместе с тем, смена общественных формаций посредством смены способов производства усугубляет антагонизм, и способствует расколу общества на два своеобразных лагеря - угнетенные и угнетаемые: «общество все более и более раскалывается на два большие враждебные лагеря, на два большие, стоящие друг против друга, класса - буржуазию и пролетариат». [11, c.5]

В «Философских рукописях 1844 года» Маркс так же отмечает, что, исходя из предпосылок политэкономии, все общество неизбежно распадается на два класса - собственников и лишенных собственности рабочих. Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Он становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей, растет обесценение человеческого тира. Труд производит не только товары: он производит самого себя и рабочего как товар, притом в той самой пропорции, в которой он производит вообще товары. Происходит опредмечивание труда и как следствие его утрата. Опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом. Труд рабочего становится противостоящей ему самостоятельной силой - жизнь, сообщенная им предмету, выступает против него как враждебная сила: «Рабочий становится рабом своего предмета в двояком отношении: во-первых, он получает предмет для труда, т. е. работу, и, во-вторых, он получает средства существования. Только этот предмет дает ему, стало быть, возможность существовать, во-первых, как рабочему и, во-вторых, как физическому субъекту».

Маркс указывает на то, что на определенном этапе смены исторических формаций и развития экономики деньги начинают превращаться в капитал посредством капиталистического закона прибавочной стоимости, который основан на возрастании первоначальной стоимости денег, пущенных в оборот: «Именно этот рост превращает деньги в капитал, как особое, исторически определенное, общественное отношение производства». [12, c.40] Ленин пишет: «Чтобы получить прибавочную стоимость, владелец денег должен найти на рынке такой товар, сама потребительная стоимость которого обладала бы оригинальным свойством быть источником стоимости». [7, c.18] Таким товаром, который в процессе потребления способен создавать стоимость, Маркс называет труд.


Согласно марксистскому учению именно класс пролетариата является революционным классом: «Из всех классов, которые противостоят теперь буржуазии, только пролетариат представляет собою действительно революционный класс. Все прочие классы приходят в упадок и уничтожаются с развитием крупной промышленности; пролетариат же есть ее собственный продукт». [13, c.50] Иные классы (мелкие промышленники, ремесленники и крестьяне) борются с буржуазией для того, чтобы не исчезнуть, что согласно позиции Маркса не соответствует революционности, но скорее ассоциируется с консерватизмом: «Они, следовательно, не революционны, а консервативны. Даже более, они реакционны: они стремятся повернуть назад колесо истории». [11,24] Так же важно отметить, что согласно марксизму многочисленные классы до пролетариата, обретя господствующее положение, пытались подчинить все остальные классы тем условиям, которые благоприятны для способа присвоения конкретного господствующего класса.

Класс пролетариата, в отличие от иных классов, является наиболее обширным по количеству, а соответственно действуя в своих интересах, он действует в интересах большинства, по критерию количества. Помимо этого, являясь угнетенным классом, класс пролетариата не способен изменить свое положение иначе, чем путем революции. Важным аспектом является и то, что пролетариат может совершить революцию в том случае, если он осознал себя как угнетенный класс, а так же, если революция будет совершаться по всему миру всеми пролетариями: «Пролетариат каждой страны, конечно, должен сперва покончить со своей собственной буржуазией». [11, 53]


Ильенков Э.В. отмечает, что переход к социализму описан Марксом с точки зрения экономических и исторических обстоятельств. Ленин так же указывает на данную характеристику: «Из предыдущего видно, что неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона».[7, c. 45]

Как уже было отмечено ранее, Маркс описывает в своих работах обязательный исторический закон, который заключается в том, что, так или иначе наступит «экспроприация экспроприаторов» - переход средств производства в руки пролетариата. Поскольку основанием для различных противоречий является классовая борьба - важнейшим аспектом становиться необходимость уничтожения классов, что приведет к уничтожению государства, как института, основанного на антагонизме.

В этой связи интересным видится следующий момент: почему, если революция наступит смена формаций так или иначе произойдет, есть необходимость в революции? На данный вопрос в своем исследовании я ответить затрудняюсь, однако осмелюсь предположить, что это обусловлено тем положением, согласно которому класс пролетариата не способен иначе нежели путем революции, прийти к господству, поскольку он принципиально отличается от иных классов, что обозначено выше.


Одним из ключевых концептов марксизма является идея торжества коммунизма. В отличие от социалистов-утопистов Маркс обосновывает объективную неизбежность победы коммунизма тем, что частная собственность в своём экономическом движении сама толкает себя к гибели. Но вместе с тем, частная собственность не является причиной отчуждения труда - она есть его следствие.

Уничтожение частной собственности означает полную эмансипацию всех человеческих чувств и свойств, однако оно является этой эмансипацией именно потому, что чувства и свойства эти стали человеческими как в субъективном, так и в объективном смысле: «Мы видели, что человек не теряет самого себя в своем предмете лишь в том случае, если этот предмет становится для него человеческим предметом, пли опредмеченным человеком. Это возможно лишь тогда, когда этот предмет становится для него общественным предметом, сам он становится для себя общественным существом, а общество становится для него сущностью в данном предмете». [12, c.91]

Подводя итог вышесказанному, хотелось бы кратко обозначить основные положения марксизма, которые в последующем будут проанализированы с точки зрения тоталитарных концептов в третьей главе. Так же хотелось бы обозначить, что указанный перечень не является исчерпывающим, а представляет собой лишь попытку указать наиболее общие очертания рассматриваемого учения. Основные положения, выявленные на основании исследования, выглядят следующим образом:

. Исторические изменения обусловлены сменой способов производства. Исторические формации, сменяясь, лишь усугубляют классовый антагонизм и помещают его в новые рамки;

. Общество распадается на два класса уже исходя из предпосылок политэкономии.

. На определенном этапе смены исторических формаций и развития экономики деньги начинают превращаться в капитал посредством капиталистического закона прибавочной стоимости, который основан на возрастании первоначальной стоимости денег, пущенных в оборот. Данный формат особенно характерен для капиталистических форм производства.

. Класс пролетариата, в отличие от иных классов, является революционным.

. Маркс описывает в своих работах обязательный исторический закон, который заключается в том, что, так или иначе наступит «экспроприация экспроприаторов» - переход средств производства в руки пролетариата. Поскольку основанием для различных противоречий является классовая борьба - важнейшим аспектом становиться необходимость уничтожения классов, что приведет к уничтожению государства, как института, основанного на антагонизме.

. Маркс обосновывает объективную неизбежность победы коммунизма тем, что частная собственность в своём экономическом движении сама толкает себя к гибели. Но вместе с тем, частная собственность не является причиной отчуждения труда - она есть его следствие.


Глава 2. Механизмы тоталитарной системы


Тоталитарные режимы представляют собой, как мне видится, один из наиболее глобальных феноменов истории. Сам по себе тоталитаризм изначально представляет собой феномен, характеризующийся абсолютным контролем государства всех (в том числе и приватных) сторон жизни общества и государства. Так же данный режим ассоциируется с абсолютной цензурой, репрессиями в отношении инакомыслящих и иных социальных субъектов, ликвидацией прав и свобод общества с целью всеобъемлющего и ничем не ограниченного контроля со стороны режима.

Однако в данном главе мне хотелось бы взглянуть в сущностные черты тоталитаризма более конкретно и глубоко, чем путем повторения имеющихся и сформировавшихся ассоциаций и стереотипированных конструкций. Для этого мне хотелось бы проанализировать данный феномен на основании текстов Ханны Арендт, Карла Мангейма, Хардта и Негри и иных теоретиков.

Как уже указывалось, тоталитаризм представляется режимом, который характеризуется неограниченной властью, репрессиями и гонениями для тех, кто угрожает власти инакомыслием. Однако для того, чтобы достигнуть подобного эффекта, необходимо воспользоваться рядом механизмов, которые смогут запустить процесс тоталитарного контроля и сделать его максимально эффективным, всеобъемлющим, а главное - лишенным каких-либо слабых мест. Вопрос заключается в том, какие именно механизмы использует власть для создания тоталитарного государства.

Как видится, довольно действенным является изначальное обозначение курса движения и иллюзия быстроты этого движения к «прекрасному будущему». На уровне сознания и подсознания возникает ощущение не только быстрых темпов продвижения к жизни без лишений, а так же ощущение необходимости пожертвовать многим на данном этапе для того, чтобы быть счастливым впоследствии. Этим тоталитаризм оправдывает всевозможные лишения и репрессии, обозначая их как предварительные этапы на пути к лучшему. Ханна Арендт пишет: «Идея» в идеологии - это не умопостигаемая вечная сущность Платона и не регулятивный принцип разума Канта - она стала инструментом объяснения».[1, c.439] Однако идея (к примеру, построение коммунизма или торжество арийской расы) выполняет не только функцию всевозможных объяснений и идеологической мотивировки для каких-либо противоправных действий, она стала частью механизма постоянного воспроизводства идеологией самой себя. Потому суть тоталитарного режима Сталина заключается отнюдь не в том, чтобы благополучно построить коммунизм, но в том, чтобы посредством идеи коммунизма осуществлять движение тоталитаризма, целью которого и является самодвижение и ничто более. Это конец истории, ознаменованный отсутствием какого-либо курса. Когда история заканчивается, тоталитарное общество и государство растворяется в пространстве механизмов тоталитарного правления.

Подобная схема может справиться с инакомыслием и объяснить репрессии, но она боится всего нового, поскольку новое является чем-то вне ее, чем-то не вовлеченным в общий круг действия. Новизна возвещает начало, словно запуская процесс истории заново. Ввиду этого, согласно размышлениям Ханны Арендт, больше всего тоталитаризм боится рождения ребенка: «Начало совершилось, человек сотворен был», - сказал Августин. Это начало гарантировано каждым новым рождением оно и в самом деле воплощено в каждом человеке». [1, c.355]

Немаловажным в тоталитарной идеологии являются вопросы взаимоотношения с иными государствами. Средневековые баталии канули в пучину времен и заместились тоталитарным обществом, которое не видит в иных государствах не только сторонников, но и врагов. Признать наличие врага означает признать его курс, указывая на противоречие в интересах и какие-то разногласия. Тоталитаризм использует иную модель в данном случае. Он не может позволить себе признать иные мысли противника или его интересы, поскольку в его модели есть место лишь для него самого и тем, кто по той или иной причине препятствует данному конкретному государству двигаться к высшей цели. В данном случае важным моментом является апелляция тоталитаризма к тому, что иных мыслей не существует. Существуют лишь мысли тех, кто не желает двигаться по предложенному наилучшему курсу. К подобным людям или государствам не может быть применено военное сопротивление (поскольку враг на то и враг, что может иметь свой курс и план), но будет применяться полицейская акция. Хардт и Негри пишут: «Каждая имперская война является гражданской войной, полицейской акцией - от Лос-Анджелеса и Гранады до Могадишо и Сараево» . [14, c.23] Тоталитаризм строит свою власть в контексте осознания Другого по модели мирового рынка. Он стремиться поглотить все и вся для того, чтобы «сделать весь мир своим законным владением» . [14, c.45]

Так же весьма важной и значимой видится идея А-локальности, которой характеризуют тоталитарную систему Хардт и Негри. Отсутствие каких либо границ и разделений на внешнее и внутреннее означает в действительности возможность повсеместного распространения власти: «На этом выровненном пространстве Империи нет локальности власти - она везде и нигде. Империя является ана-топией или, в действительности, а-локальностью» . [14, c.57] К примеру, если представить себе два различных не совмещенных сосуда с жидкостью, то сила, оказываемая на один из сосудов не повлияет на другой, а значит действие силы ограничено. Власти не выгодно быть ограниченной. Само слово граница уже подразумевает преграду, на устранение которой необходимо потратить силы и энергию. Власть как молния стремиться ударить в ближайший участок по пути наименьшего сопротивления без преград на собственном пути. Ее территория «везде». Однако расположение «везде» так же обуславливает положение «нигде». Теперь противостоять власти не возможно. Ее влияние распространено на слишком большую территорию для того, чтобы указать на конкретный участок. Борьба с властью империи так же не возможна, поскольку даже военный противник будет подвергнут не военной, но полицейской акции, как нарушитель.

В качестве диаграммы современной власти Хардт и Негри предлагают рассматривать мировой рынок: «в качестве диаграммы власти в эпоху современности, мировой рынок может адекватно служить - хотя он не является структурой, а, в действительности, анти-структурой - диаграммой имперской власти» . [14, c.49] Мировой рынок стремиться к повсеместному распространению, поскольку барьеры способствуют убыткам. Расширение сферы влияния приносит расширение сферы оборота капитала. Однако помимо расширения влияния посредством стирания границ власть становится децентрализованной. Она «везде» и «нигде», как было выше указано. Все становится политичным, но центрального ядра политики найти невозможно. Все тонет в теневых властных структурах.
Характеризуя тоталитарную идеологию, Деррида указывает на характеристику «конца истории» . [5, c. 66] В большей мере данную идею можно понимать как постоянную пропасть между идеей, которая может быть реализована при неосуществимых обстоятельствах и наличествующих попытках реализации идеального, не требующего никаких корректировок, проекта. Думается, принципиально важным остается постоянное наличие данной пропасти как залога постоянного функционирования системы, которая ежесекундно движется к нормативному, но нигде не обозначенному горизонту, который, тем не менее, присутствует как идеал.

Под концом истории в концепции может пониматься трансформация общества, приводящая его в состояние соответствия идеалу (для Маркса это коммунистическая модель общества, для Гегеля - либеральное государство). Если предположить, что идеальный утопический проект будет полностью реализован, то это будет обозначать «конец истории», поскольку идеальный проект предполагает абсолютную завершенность независимо от времени. Это гипотетическое государство словно застынет в истории и единственное движение, которое оно сможет совершить - это движение к деградации. Государство же, которое не достигло данного соответствия идеалу, постоянно отвергает статичность. Оно открыто для события и для постоянных изменений, как в сторону деградации, так и в сторону совершенствования.

Немаловажной характеристикой тоталитарной идеологии выступает ее обращение к индивиду как субъекту. Для того, чтобы проанализировать данный тезис необходимо обратится к сущностным характеристикам таких понятий как индивид и субъект с точки зрения их изначальной схожести и последующих различий в присущих характеристиках. В данном случае интересной видиться концепция Альтюсера. Согласно его логике, субъект есть своеобразный индивид, отличающийся лишь наличием идеологического узнавания себя через практики бессознательного соотнесения с теми или иными идеологическими ценностями и нормами. На мой взгляд, механизм обращения к индивиду как субъекту для идеологии проходит по тому же пути, по которому он проходит в случае с реальностью. Обращаясь к наличному образу она окликает желаемый, предполагаемый, но не существующий образ субъекта. В тот момент, когда происходит обратная идентификация индивид дает свое согласие с правилами игры и сам становится для идеологии субъектом, которого она и окликала. Он становится для нее не реальной, а желаемой реальностью. Но в тот момент, когда идентификация завершается желаемое становится реальным и невовлеченный индивид становится субъектом идеологии с качествами, соответствующими ее требованиям. В данном случае Реале Дж. И Антисери Д. подчеркивают, что идеология в конечном итоге работает не с индивидуальностью, а с субъектом, наделенным определенным, необходимым набором качеств и функций: «Необходимо, следовательно, понять, что не с конкретными людьми имеет дело идеология, а с людьми-функциями в определенной структуре, носителями рабочей силы, представителями капитала». [16, с.49] Вместе с тем, данный процесс не может остановится не только потому, что проходит максимально бесшумно и незаметно, но и потому, что удовлетворяет стремление к идеальности объектов и образов (в том числе и себя): «Идеология - это совокупность идеальных проекций индивидов, и в этом секрет ее эффективности как цемента социальных отношений и институтов. Основной целью любой идеологии всегда было конституирование индивидов в воображаемые субъекты (как центры свободной инициативы и автономности), чтобы обеспечить их действительное подчинение социальному порядку, отводя им роль либо слепых его сторонников, либо жертв». [16, c.29]

Подводя итог вышесказанному необходимо обозначить спектр основных механизмов тоталитаризма, на основании рассмотренных выше концепций. Перечень механизмов и аспектов, характеризующих тоталитарную идеологию, выглядит следующим образом:

. Целевая идейная установка тоталитарного государства представляет собой недостижимый идеал, посредством которого оправдываются периодические репрессии и ухудшения обстановки. В конечном итоге суть идеи состоит не в том, чтобы быть реализованной, но в том, чтобы оправдать репрессии и иные негативные аспекты тоталитаризма.

. Страх новизны, воплощенный в постоянной необходимости включать в круг тоталитарной идеологии все большее и большее количество субъектов, ввиду того что сама по себе тоталитарная идеология стремиться к всеобъемлющему господству. Новизна же в данный контекст не включена и потому находится вне сфер влияния, что угрожает инакомыслием.

. Исключительным является восприятие Другого. Тоталитаризм не воспринимает иные государства не только в качестве друзей, но и в качестве врагов, поскольку признать наличие врага означает признать его право на инаковость и частичную равновесность. Важным моментом является апелляция тоталитаризма к тому, что иных мыслей не существует. Существуют лишь мысли тех, кто не желает двигаться по предложенному наилучшему курсу. К подобным субъектам не может быть применено военное сопротивление, но будет применяться полицейская акция.

. Тоталитарная идеология стремиться к А-локальности и не приемлет каких-либо границ, поскольку границы требуют сил для их преодоления.

. Одной из характеристик тоталитаризма является феномен «конца истории». В случае воплощения идеала тоталитарной идеологии история попросту прекратиться, поскольку общества достигнет своей цели и движение, отождествляемое с историей, прекратиться.

. Обращение тоталитарной идеологии к индивиду (наделенному специфическими чертами) как субъекту (индивиду, наделенному рядом идеологически ангажированных идентичностей).


Глава 3. Тоталитарные механизмы марксистской идеологии

классический марксизм коммунизм тоталитарный

В данной главе мне бы хотелось обратиться к выявлению основных тоталитарных механизмов марксистской идеологи
Похожие работы на - Концепции классического марксизма Курсовая работа (т). Философия.
Реферат по теме Олимпийские игры в античности
Контрольная работа по теме Постклассическая философия XIX–начала 20 веков
Доклад: Орфоэпия
Реферат: Артериальная гипотония
Пример Акта Внедрения Дипломной Работы
Экология Сочинение План
Реферат: EvolutionThe First Men Ancestors To Be Proud
Реферат По Философии Канта
Гражданское Общество Реферат Скачать
Реферат по теме Концепция метаболизма и биологическая картина мира
Реферат по теме Общение как деятельность. Уровни общения и его особенности
Курсовая работа по теме Мировой рынок рекламных услуг
5 Тем Сочинений Егэ
Реферат Перестройка Кинопроизводства В Годы Вов
Курсовая Работа На Тему Анализ Материальных Ресурсов На Примере Предприятия По Производству Жевательной Резинки Ооо "Орбит"
Дипломная Работа Образование В Таджикистане В Череповце
Реферат: Государственная поддержка малого предпринимательства 5
Контрольная Работа На Тему Священные Книги Ислама
Сколько За Эссе По Обществу
Однажды Солженицын Написал Ростроповичу Письмо Сочинение
Реферат: Паспорт крытого цеха по производству стеновых пеплоблоков ЗАО ПСФ Каббалкмостстрой
Реферат: 21St Century Agriculture Essay Essay Research Paper
Курсовая работа: ИКТ-компонент как средство формирования мотивации к учению у учащихся 4 класса на уроках русского языка