Когда-то ты был Хипстером.
Хипстер! Хипстеры. Кто это? Что это за субкультура такая? Как они выглядят? Во что одеваются? Что слушают? Может быть они носят длинные бороды с закрученными кончиками усов, напрочь забивают свои руки татуировками, и периодически постукивают себя по карманам в поисках новомодной баночки американского воска? Или может они выбривают свою шевелюру под котелок, и совмещают в своем луке брутальные скинхедовские джинсы с мартинсами, и метросексуальные рубашечки с хлопковыми сумками «шоппер»? Сегодня этот образ настолько расплывчат, но при этом настолько понятен и узнаваем, что любой, даже самый невежда, узнает этого стилягу за версту. Хотя свои корни термин берет как раз таки от слова «hip» — «быть в теме», что как бы намекает на скрытность этого общества. Но обо всем по порядку.
Хипстер — этимология этого термина возвращает нас в Америку первой половины двадцатого века, где оно было частью жаргона «джайв», на котором в то время общалась вся местная богема. И в первую очередь речь идет о «битниках» — узком круге творческой интеллигенции, которые тогда хоть и не были всемирно известны, но уже оказывали большое влияние на окружающую их молодежь. Непритязательные юнцы были очарованы их бунтарским образом жизни и, хоть и пытались во всем походить им, но до жути боялись подобной судьбы, ведь представители «разбитого поколения» были страшными наркоманами, и поистине горели, на что способен отнюдь не каждый.
И вот эти самые «битники» обозвали весь пласт молодежи, чей образ жизни походил на их собственный, хипстерами.
Для пущей визуализации, раз уж нам неизвестно, кто конкретно придумал это понятие, отождествим его изобретателя с кем-то одним, например, с Уильямом Берроузом. Дедушка Билл, будучи ужаленным убойным Нью-Йоркским героином, говорил следующее: «Хипстер – тот, кто понимает и говорит на «джайве», просекает фишку, у кого есть и кто с этим».
Уже сейчас вырисовывается размытая картина хипстера двадцать первого века. Но за сто лет многое поменялось, а многое наоборот — лишь повторилось, тем самым дав нам более ясное понимание предмета нашего журналистского расследования, так что давайте продолжим.
Вслед за битниками, чьи хипстерские промыслы редко выходили за пределы обшарпанных коммунальных квартир и бедных американских улочек, пришли «хиппи». Уж эта эпоха дала о себе знать, оставив сумасшедший след в истории. И даже ты, мой дорогой читатель, родившись скорее всего в ранние годы развития пост-советского общества, должен был впитать этот термин чуть ли не с молоком твоей матери. Вспомни как ты клацал на пульт в целлофановом пакетике, и почти каждый канал сквозь помехи, хоть раз, но выдавал тебе кусочек информации об этих забавных волосатых маргиналах в цветастых футболках. Настолько сильно они дали о себе знать. Это движение набирало свои обороты под четким предводительством Кена Кизи и Тимоти Лири. Уж эти суровые в своих убеждениях кислотные дядьки, и мягкодушные по натуре личности, смогли произвести фурор в головах молодежи. Вначале они имели свои конкретные идеи, протест против войны во Вьетнаме и пуританского образа жизни. И именно Лири объяснил всему миру как принимать кислоту, чтобы это стало «расширением сознания», а не просто красочным трипом. Хотя полезности и интересности второго никогда не отрицал.
Но как и в случае с битниками, весь подобный образ жизни, коему придерживались единичные личности, перерос в некое подобие субкультуры, где все и всякий курили травку, фестивалили, слушали Дверей и Жуков, и наслаждались безнаказанностью. Ведь революция, а тем более такая пассивная, это должно быть дико весело. И даже на сегодняшний день в Штатах, на фоне той эпохи, очень своеобразное отношение к бомжам. Ведь многие из них до сих пор остались в тех самых лучезарных семидесятых. И они на улице не потому что после Бутырки и двух ножевых ранений уже тяжело вернуться к нормальной жизни, а просто потому что они ставят себя вне общества, не имеют ни малейшего желания в него возвращаться, да и просто ебали работать.
Что первая, что вторая итерации нашего хипста-цикла показывают, что хипстер — это тот, кто застрял на полпути к статусу нонконформист, к маргинальному образу жизни, но на деле лишь искусственно создал чуть более укромное общество. Общество тех, кто в теме. Но никогда так и не решиться выйти из него, а лишь будет подражать тем, кто это сделал.
В нашем мире действительно много творческих интересных людей. Тех кто хочет жить, жить по-настоящему. Чувствовать и кричать. И любому такому человеку свойственно самовыражаться, будь то поэзия, музыка, картина, кино, или даже революция. Но, к сожалению, или может быть к счастью, чтобы сотворить что-то действительно стоящее и великое, для начала это нужно выстрадать. Какую бы культовую историческую личность вы не взяли, каждый из них уродовал, уничтожал себя, чтобы тем самым себя же увековечить. Моррисон, Кертис, Томпсон, Керуак, Хемингуэй, Ван Гог, Баския, Ницше, Сартр, все они горели, чтобы стать светилами для остальных. Как сказал один мой друг: «Процесс создания чего-то стоящего заключается в том, чтобы вобрать в себя весь окружающий мир, всю его культуру, и всю обыденность. Разговоры за завтраком, мемы в интернете, поход в кинотеатр, и вечер с любимой. Насытиться этим до отвала, а после — выблевать. Выблевать цветными красками жизни». И это происходит не из-за перенасыщения, а просто потому что тебе невыносимо тошно. Но хипстеру это не свойственно. Хипстер конечно же поглотит эти самые культурные сливки, в виде свежеприготовленного фалафеля от Юрия Дудя, Кизару или Netflix, но потом также просто и уверенно сходит туалет, и смоет это в пучину неизвестности, так и не дав о себе знать.
Так что ты, да именно ты, человек по ту сторону экрана, можешь бесконечно сублимировать, собирая себе первоклассный лук на вечеринку, разбираться во всех музыкальных новинках, купить себе стильненький мятный Fender, который подойдет к твоим новым Vans, и сделать из своей квартиры каталог Ikea, но все это лишь тщетные попытки компенсировать свою нереализованность. Встань, и сделай собственную вечеринку, напиши собственный трек, и сам сшей свой костюм. А если нет денег на Fender, то возьми бабкины ведра на балконе, и банки из под майонеза, и пиздуй на площадь выстукивать по ним шальные африканские ритмы. А еще можешь написать статью для журнала. Для этого вообще не нужны деньги. Только ты и фантазия. По всем вопросам: t.me/jewishmason
Автор: Стас Ханевич
Art: Алексей Постоленко & Fabio Viscogliosi