Книга военных походов | Шейхуль-Ислам ан-Навави
Часть первая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
كتاب السير
كان الجهاد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض كفياة وقيل: عين وأما بعده فللكفار حالان أحدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية إذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين.
Джихад во времена посланника Аллаха (ﷺ) был коллективной обязанностью(фардуль кифая), есть слабое мнение что он был индивидуальной обязанностью (фардуль 'айн).
После ухода посланника Аллаха (ﷺ) положение кафиров бывает двух видов:
1) Когда они пребывают в своих странах ( и не нападают на Исламские земли ) – в таком случае джихад это коллективная обязанность (фардуль кифая), если кто либо из числа мусульман выполнит эту обязанность, то с других спадает это. (Если никто не выполнит, то все мусульмане в грехе).
[Минхаджу-т-Толибин]
Сказал Хатыб Ширбини (رحمه الله)
بِأَنْ يَشْحَنَ الْإِمَامُ الثُّغُورَ بِمُكَافِئِينَ لِلْكُفَّارِ مَعَ إحْكَامِ الْحُصُونِ وَالْخَنَادِقِ وَتَقْلِيدِ الْأُمَرَاءِ، أَوْ بِأَنْ يَدْخُلَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ دَارَ الْكُفْرِ بِالْجُيُوشِ لِقِتَالِهِمْ، وَوُجُوبُ الْجِهَادِ وُجُوبُ الْوَسَائِلِ لَا الْمَقَاصِدِ، إذَا الْمَقْصُودُ بِالْقِتَالِ إنَّمَا هُوَ الْهِدَايَةُ وَمَا سِوَاهَا مِنْ الشَّهَادَةِ، وَأَمَّا قَتْلُ الْكُفَّارِ فَلَيْسَ بِمَقْصُودٍ حَتَّى لَوْ أَمْكَنَ الْهِدَايَةِ بِإِقَامَةِ الدَّلِيلِ بِغَيْرِ جِهَادٍ كَانَ أَوْلَى مِنْ الْجِهَادِ
И выполняется этот фард в таком случае (когда кафиры находятся на своих территориях) тем, что бы Имам прогнал кафиров по дальше от приграничной зоны необходимым количеством воинов, укреплением крепостей и рытьём рвов, либо наступательным джихадом, когда Имам или его заместитель вторгнется во вражеские земли с целью сражения, но само сражение не является целью, это средство, ибо цель сражения это установление порядка и призыв к Истине и Шахаде, таким образом, что если цель достигается без сражения, например путем аргументации,то предпочтительнее не вступать в сражение и использовать силу слова.
[Мугни Мухтадж]
Часть вторая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
ومن فرض الكفاية القيام بإقامة الحجج وحل المشكلات في الدين وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء
Из коллективных обязательств (Фардуль кифаят) применение рациональной аргументации и устранение различных неясностей и проблем в религии, так же является фардуль кифаятом занятость Шариатскими науками, такими как тафсир(толкование Корана), Хадис и Фикх, так что бы можно было реализовать судопроизводство.
[Минхаджу-т-Толибин]
Сказал Хатыб Ширбини (رحمه الله)
فَقَالَ (وَمِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ الْقِيَامُ بِإِقَامَةِ الْحُجَجِ) الْعِلْمِيَّةِ، وَهِيَ الْبَرَاهِينُ الْقَاطِعَةُ عَلَى إثْبَاتِ الصَّانِعِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمَا يَجِبُ لَهُ مِنْ الصِّفَاتِ وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ مِنْهَا وَعَلَى إثْبَاتِ النُّبُوَّاتِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ، وَمَا وَرَدَ الشَّرْعُ بِهِ مِنْ الْحِسَابِ وَالْمَعَادِ وَالْمِيزَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَكَمَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إقَامَةِ الْحُجَجِ الْقَهْرِيَّةِ بِالسَّيْفِ لَا بُدَّ مِمَّنْ يُقِيمُ الْبَرَاهِينَ وَيُظْهِرُ الْحُجَجَ وَيَدْفَعُ الشُّبُهَاتِ وَيَحِلُّ الْمُشْكِلَاتِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: الْقِيَامُ بِإِقَامَةِ (وَحَلِّ الْمُشْكِلَاتِ فِي الدِّينِ) وَدَفْعِ الشُّبْهَةِ وَيَتَعَيَّنُ عَلَى الْمُكَلَّفِ دَفْعُ شُبْهَةٍ أَدْخَلَهَا بِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَعْرِفَ أَدِلَّةَ الْمَعْقُولِ وَيَعْلَمَ دَوَاءَ أَمْرَاضِ الْقَلْبِ وَحُدُودَهَا وَأَسْبَابَهَا كَالْحَسَدِ وَالرِّيَاءِ وَالْكِبْرِ
То, есть обязательно приводить доказательства на существование создателя, обязательных и невозможных в отношении Него атрибутов, пророчества и правдивости посланников, отчет, воскрешение, взвешивание деяний в Судный день.
Точно так же как обязательно вести джихад мечом, так же обязателен и джихад словом через приведение доказательств и устранение проблем, как на это указал Имам Ан-Навави, однако если проблема и неясность коснулась конкретного человека(например в теме свободы воли), то ему становится обязательным, фардуль айн (индивидуальной обязательностью)решить эту проблему и устранить неясность, и это что бы он изучил рациональные доказательства, так же человеку обязательно ознакомится с методом лечения духовных пороков, их определениями и причинами, такие как зависть, показуха, гордость и другие.
[Мугни Мухтадж]
Часть третья.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار وإطعام جائع إذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة وأداؤها والحرف والصنائع وما تتم به المعايش
Так же из коллективных обязательств это повеление благого и запрет порицаемого, посещение Каабы каждый год.
Так же из коллективных обязательств устранение всяческого вреда от мусульман, например одеть того у кого нет одежды, накормить голодного, если эти нужды не покрываются выплатой закята и мусульманской казной.
Так же из коллективных обязательств выступать свидетелями и реализовать свидетельство.
Так же из коллективных обязательств развивать различные ремесла и профессии и все то без чего жизнь не может быть полноценной.
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть четвертая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
وَجَوَابُ سَلَامٍ عَلَى جَمَاعَةٍ.
ويسن ابتداؤها لا على قاضي حاجة وآكل وفي حمام ولا جواب عليهم
Так же из коллективных обязательств это отвечать на приветствие (салям).
Является желательным давать салям первым.
Не является желательным давать салям первым тому кто справляет нужду, тому кто ест или тому кто в бане, и они в свою очередь не обязаны отвечать на салям.
[Минхаджу-т-Толибин]
Сказал Хатыб Аш-Ширбини(رحمه الله)
وَإِنْ كَتَبَ إلَى كَافِرٍ كَتَبَ نَدْبًا السَّلَامُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى.
Если человек пишет письмо кафиру, то ему желательно написать: «Ассаляму 'аля ман иттаба'а аль-hуда», что означает – Мир тем кто последовал по прямому пути!
وَلَا أَصْلَ لِلْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهَا فَإِنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ الْمُصَافَحَةِ وَقَدْ حَثَّ الشَّارِعُ عَلَيْهَا.
Нет никакой основы на рукопожатие именно после совершения утреннего и послеобеденного намаза, однако в этом нет ничего плохого, потому что в любом случае само рукопожатие одобряется в целом, ведь пророк (ﷺ) побуждал пожимать руки.
[Мугни Мухтадж]
Часть пятая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
ولا جهاد على صبي ومجنون وامرأة ومريض وذي عرج بين وأقطع وأشل وعبد وعادم أهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد إلا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين على الصحيح
Не обязателен джихад на ребенке, на сумасшедшем, на женщине, на больном, на том у кого есть явный изъян(например хромота на одну ногу), на том у кого отрезана одна конечность или парализована, на том кто является рабом, на том у кого нет снаряжения для сражения.
Всякая уважительная причина которая снимает с человека обязательность хаджа снимает и обязательность джихада, кроме отсутствия гарантии безопасности со стороны кафиров и со стороны мусульман-разбойников согласно достоверному мнению.
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть шестая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
وَالدَّيْنُ الْحَالُّ يُحَرِّمُ سَفَرَ جِهَادٍ وَغَيْرِهِ إلَّا بِإِذْنِ غَرِيمِهِ، وَالْمُؤَجَّلُ لَا، وَقِيلَ يَمْنَعُ سَفَرًا مَخُوفًا.
وَيَحْرُمُ جِهَادٌ إلَّا بِإِذْنِ أَبَوَيْهِ إنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ
لَا سَفَرُ تَعَلُّمِ فَرْضِ عَيْنٍ وَكَذَا كِفَايَةٍ فِي الْأَصَحِّ
فَإِنْ أَذِنَ أَبَوَاهُ وَالْغَرِيمُ ثُمَّ رَجَعُوا وَجَبَ الرُّجُوعُ إنْ لَمْ يَحْضُرْ الصَّفَّ،فَإِنْ شَرَعَ فِي قِتَالٍ حَرُمَ الِانْصِرَافُ فِي الْأَظْهَرِ.
Если наступил срок выплаты долга, то является харамом выезжать в сафар с целью джихада или даже с любой другой целью, за исключением того, если это разрешил кредитор. Если срок долга не наступил, но выезжать в сафар не запрещено. Есть слабое мнение которое гласит, что если срок выплаты не наступил, то запрещается выезжать в опасный сафар.
Является харамом выходить на джихад без разрешения обоих родителей если они мусульмане.
Не будет харамом выехать в сафар без разрешения родителей для приобретения знаний связанных с индивидуальными обязанностями, точно так же и для приобретения знаний связанных с коллективной обязанностью.
Если человек выехал на джихад с разрешения родителей или кредитора, а затем они отозвали его назад, то он обязан вернутся назад, если только он уже не занял позицию в строю. Если же он уже приступил к сражению, то в таком случае ему запрещается покидать поле битвы согласно достоверному мнению.
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть седьмая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
الثَّانِي يَدْخُلُونَ بَلْدَةً لَنَا فَيَلْزَمُ أَهْلَهَا الدَّفْعُ بِالْمُمْكِنِ، فَإِنْ أَمْكَنَ تَأَهُّبٌ لِقِتَالٍ وَجَبَ الْمُمْكِنُ حَتَّى عَلَى فَقِيرٍ وَوَلَدٍ وَمَدِينٍ وَعَبْدٍ بِلَا إذْنٍ،
وَقِيلَ: إنْ حَصَلَتْ مُقَاوَمَةٌ بِأَحْرَارٍ اُشْتُرِطَ إذْنُ سَيِّدِهِ، وَإِلَّا فَمَنْ قُصِدَ دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ بِالْمُمْكِنِ إنْ عَلِمَ أَنَّهُ إنْ أَخَذَ قُتِلَ، وَإِنْ جَوَّزَ الْأَسْرَ فَلَهُ أَنْ يَسْتَسْلِمَ
وَمَنْ هُوَ دُونَ مَسَافَةِ قَصْرٍ مِنْ الْبَلْدَةِ كَأَهْلِهَا، وَمَنْ عَلَى الْمَسَافَةِ يَلْزَمُهُمْ الْمُوَافَقَةُ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ إنْ لَمْ يَكْفِ أَهْلُهَا وَمَنْ يَلِيهِمْ. قِيلَ: وَإِنْ كَفَوْا.
وَلَوْ أَسَرُوا مُسْلِمًا فَالْأَصَحُّ وُجُوبُ النُّهُوض إلَيْهِمْ لِخَلَاصِهِ إنْ تَوَقَّعْنَاهُ.
После ухода посланника Аллаха (ﷺ) положение кафиров бывает двух видов, и первый мы разобрали, теперь второе положение:
2) Это когда кафиры вторглись в один из наших городов, то в таком случае жителям этого города обязательно защищаться всевозможными способами, если есть возможность приготовится для сражения, то всем кто только может обязательно подготовиться к сражению, даже нищему, ребенку, должнику и рабу без разрешения (родителей, кредитора и хозяина)
Есть слабое мнение которое гласит, что если можно противостоять врагу силами свободных людей, то рабам для участия в сражении нужно разрешение хозяина.
Если возможности подготовится к сражению не было (кафиры напали внезапно), то каждый на кого напали обязан защищаться всевозможными способами если знает о том, что если его схватят, то казнят, а если же он допускает вероятность того, что его пленят, то он имеет право сдаться в плен.
Жители близлежащих районов к этому городу так же обязаны защищать этот город, если расстояния между ними не превышает расстояния в котором разрешается сокращать молитвы (примерно от 86 до 91 км), те же кто находится дальше этого расстояния обязаны предоставить необходимое количество воинов если жителей города и близлежащих районов не достаточно для обороны города, есть слабое мнение, которое гласит, что это обязательно, хоть их достаточно.
Если мусульманин был пленен врагом, то согласно достоверному мнению обязательно отправить отряд на его спасение, если есть возможность освободить его.
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть восьмая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
[فَصْلٌ] يُكْرَهُ غَزْوٌ بِغَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ.
وَيُسَنُّ إذْ بَعَثَ سَرِيَّةً أَنْ يُؤَمِّرَ عَلَيْهِمْ وَيَأْخُذَ الْبَيْعَةَ بِالثَّبَاتِ.
وَلَهُ الِاسْتِعَانَةُ بِكُفَّارٍ تُؤْمَنُ خِيَانَتُهُمْ، وَيَكُونُونَ بِحَيْثُ لَوْ انْضَمَّتْ فِرْقَتَا الْكُفْرِ قَاوَمْنَاهُمْ.وَبِعَبِيدٍ بِإِذْنِ السَّادَةِ وَمُرَاهِقِينَ أَقْوِيَاءَ.
وَلَهُ بَذْلُ الْأُهْبَةِ وَالسِّلَاحِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَمِنْ مَالِهِ.
وَلَا يَصِحُّ اسْتِئْجَارُ مُسْلِمٍ لِجِهَادٍ.
وَيَصِحُّ اسْتِئْجَارُ ذِمِّيٍّ لِلْإِمَامِ. قِيلَ: وَلِغَيْرِهِ
Нежелательно вступать в сражение без разрешения правителя или его заместителя(но это не харам)
Если правитель отправляет на джихад отряд ( 400 человек ) желательно что бы он назначил им командира(амира) и взял с них присягу (клятву Аллахом) что они будут стойкими (не побегут с поле битвы)
Правитель имеет право привлечь на помощь в войне не вероломных кафиров, при условии того, что если вражеские войска кафиров и союзные с мусульманами войска кафиров объединяться, то мусульмане все равно будут способны одолеть их всех.
Так же правитель имеет право привлечь на помощь рабов с разрешения их хозяев и крепких подростков. (так же сопровождать войска могут и женщины, готовить еду, лечить раны, стирать одежду)
Так же правитель имеет права выделить средства на обеспечение и снаряжение воинов с казны мусульман и со своего личного имущества.
Не законно рекрутирование мусульманина для джихада за оплату. Однако правитель имеет права рекрутировать зиммиев, есть слабое мнение которое гласит, что рекрутировать зиммия может любой мусульманин.
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть девятая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
وَيُكْرَهُ لِغَازٍ قَتْلُ قَرِيبٍ وَمَحْرَمٍ أَشَدُّ. قُلْتُ: إلَّا أَنْ يَسْمَعَهُ يَسُبُّ اللَّهَ أَوْ رَسُولَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ قَتْلُ صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَامْرَأَةٍ وَخُنْثَى مُشْكِلٍ.
وَيَحِلُّ قَتْلُ رَاهِبٍ وَأَجِيرٍ وَشَيْخٍ وَأَعْمَى وَزَمِنٍ لَا قِتَالَ فِيهِمْ وَلَا رَأْيٍ فِي الْأَظْهَرِ، فَيُسْتَرَقُّونَ وَتُسْبَى نِسَاؤُهُمْ وَأَموَالُهُمْ.
Воину нежелательно убивать самому своего родственника, и еще нежелательней убивать махрамов (Потому что пророк (ﷺ) запретил Абу Бакру в день битвы при Ухуде убить своего сына АбдуРахмана, и запретил в день битвы при Бадре Абу Хузайфе убить своего отца), за исключением ситуации если родственники оскорбляли посланника Аллаха (ﷺ).
Является харамом убивать детей, сумасшедших, женщин и неясного гермафродита.
Дозволяется убить монахов и наемников. Так же старика, слепого и неизлечимо больного, даже если они не сражаются и их мнение не является авторитетным (для врага).
Пленят и обращают в рабство их женщин (так же детей) и имущество.
[Минхаджу-т-Толибин]
Сказал Хатыб Ширбини (رحمه الله)
تَنْبِيهٌ: يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَسَائِلُ:
الْأُولَى: إذَا لَمْ يَجِدْ الْمُضْطَرُّ سِوَاهُمْ فَلَهُ قَتْلُهُمْ وَأَكْلُهُمْ عَلَى الْأَصَحِّ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ مِنْ كِتَابِ الْأَطْعِمَةِ
Если мусульманин в критической ситуации умирает от голода и абсолютно нет ничего что бы он мог поесть и выжить кроме пленных женщин, детей, сумасшедшего или неясного гермафродита, то он имеет право убить их и съесть согласно достоверному мнению.
[Мугни Мухтадж]
Часть десятая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
وَيَجُوزُ حِصَارُ الْكُفَّارِ فِي الْبِلَادِ وَالْقِلَاعِ وَإِرْسَالُ الْمَاءِ عَلَيْهِمْ وَرَمْيُهُمْ بِنَارٍ وَمَنْجَنِيقَ وَتَبْيِيتُهُمْ فِي غَفْلَةٍ، فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مُسْلِمٌ أَسِيرٌ أَوْ تَاجِرٌ جَازَ ذَلِكَ عَلَى الْمَذْهَبِ.
وَلَوْ الْتَحَمَ حَرْبٌ فَتَتَرَّسُوا بِنِسَاءٍ وَصِبْيَانٍ جَازَ رَمْيُهُمْ، وَإِنْ دَفَعُوا بِهِمْ عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَلَمْ تَدْعُ ضَرُورَةٌ إلَى رَمْيِهِمْ فَالْأَظْهَرُ تَرْكُهُمْ وَإِنْ تَتَرَّسُوا بِمُسْلِمِينَ فَإِنْ لَمْ تَدْعُ ضَرُورَةٌ إلَى رَمْيِهِمْ تَرَكْنَاهُمْ، وَإِلَّا جَازَ رَمْيُهُمْ فِي الْأَصَحِّ.
Разрешается осаждать кафиров и брать их в блокаду в их городах или цитаделях, спускать на них воду, обстреливать их огнем и использовать катапульты, атаковать их внезапно и неожиданно ночью, даже если среди них пленные мусульмане или торговцы все это дозволено согласно позиции Мазхаба.
Если началось непосредственное сражение и кафиры использовали как живой щит женщин и детей разрешается обстрел(если это крайне необходимо), однако если они используют их для собственной защиты, и нет крайней необходимости обстреливать их(они например отступают прячась за ними), то тогда их оставляют согласно достоверному мнению.
Если они взяли живым щитом мусульман и нет крайней необходимости обстреливать их, то их оставляют, а если есть крайняя необходимость, то их обстреливают(стараясь не попадать в мусульман)
[Минхаджу-т-Толибин]
Часть одиннадцатая.
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
وَيَحْرُمُ الِانْصِرَافُ عَنْ الصَّفِّ إذَا لَمْ يَزِدْ عَدَدُ الْكُفَّارِ عَلَى مِثْلَيْنَا إلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إلَى فِئَةٍ يَسْتَنْجِدُ بِهَا، وَيَجُوزُ إلَى فِئَةٍ بَعِيدَةٍ فِي الْأَصَحِّ.
وَلَا يُشَارِكُ مُتَحَيِّزٌ إلَى بَعِيدَةٍ الْجَيْشَ فِيمَا غَنِمَ بَعْدَ مُفَارَقَتِهِ، وَيُشَارِكُ مُتَحَيِّزٌ إلَى قَرِيبَةٍ فِي الْأَصَحِّ.
فَإِنْ زَادَ عَلَى مِثْلَيْنِ جَازَ الِانْصِرَافُ إلَّا أَنَّهُ يَحْرُمُ انْصِرَافُ مِائَةِ بَطَلٍ عَنْ مِائَتَيْنِ وَوَاحِدٍ ضُعَفَاءَ فِي الْأَصَحِّ.
Категорически запрещается покидать строй (когда началось сражение) когда количество кафиров не превышает нас в два раза, исключением может быть стратегическое перемещение для сражения или перемещение с целью примкнуть к ближайшему отряду и вернуться с ним в сражение, и согласно достоверному мнению такое перемещение дозволено даже к отряду который далеко.
Воин который переместился и примкнул к далекому отряду не разделяет трофеи которые получит отряд, который он покинул, после его перемещения, однако согласно достоверному мнению если он примкнул к ближайшему отряду, то он разделяет трофеи своего отряда. (Близко это когда он на расстоянии когда слышен крик о помощи).
Если количество кафиров превысит количество мусульман в два раза, то тогда разрешается отступать, однако согласно достоверному мнению запрещается отступать сотни храбрых и сильных воинов от двухсот одного слабых кафиров.
[Минхаджу-т-Толибин]