Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом - Религия и мифология дипломная работа

Главная

Религия и мифология
Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом

Исследование духовной и физической практики секты Фалуньгун. Рассмотрение ее связи с другими религиозными учениями Китая. Ознакомление с историей и вероучением секты Фалуньгун. Характеристика процесса распространения движения Фалуньгун в России.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВО «БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КАФЕДРА ИСТОРИИ И РЕГИОНОВЕДЕНИЯ СТРАН АЗИИ
«Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом»
1. Происхождение развития секты Фалуньгун в Китае
1.1 История и вероучение секты Фалуньгун
1.2 Духовная и физическая практика секты Фалуньгун и ее связь с другими религиозными учениями Китая
2. Деятельность Фалуньгун за пределами Китая и проблема Фалуньгун в системе международной безопасности
2.1 Противодействие властей КНР распространению секты Фалуньгун
2.2 Распространение движения Фалуньгун в России
2.3 Фалуньгун в странах дальнего зарубежья
В последние десятилетия XX века во многих странах столкнулись с таким явлением как сектантство Распространение сектантских движений связано в современном мире. Научно-технический прогресс и чрезвычайно сложные с целым комплексом причин, и, прежде всего, с переменами, происходящими в общественно-политические и экономические процессы глобального характера вызывают у многих чувство духовной опустошенности; крупнейшие и наиболее распространенные исследовать религиозные учения либо не ведут активной миссионерской деятельности, либо даже дискредитировали себя в глазах верующих и потенциальных последователей; отсутствует или не отвечает потребностям большинства четко выраженная официальная идеология, такая ситуация структура может быть названа идеологическим вакуумом. Не случайно, секты обещают своим сторонникам духовное спасение и физическое здоровье с минимальными материальными затратами. Используя намерения людей обрести физическое здоровье и духовный мир, основатели сект распространили свою доктрину среди людей, недовольных их уровнем и образом жизни. Таким образом, совокупность экономических, социально-политических и идеологических причин порождает развитие сектантства в современном мире. В то же время основатели современных сект прилагают большие усилия, чтобы распространить российской эту доктрину на другие страны, расширяя таким образом круг последователей.
Наиболее известной современной сектой в Китае является Фалуньгун. («Великий Закон Тхармы»), Данная работа посвящена разностороннему рассмотрению вероучения и организации секты Фалуньгун в свете заимствования; этим движением старых сектантских традиций и восприятия современных средств и методов деятельности.
Актуальность выбранной темы обусловлена широким и повсеместным распространением такого явления, как сектантство, а также распространением отдельных сект, появившихся в странах Востока и Запада на территорию Российской Федерации. В этой связи представляется необходимым изучить причины популярности сект, степень их влияния на жизнь и сознание последователей, их деятельность и реакцию на нее официальных властей.
Отсюда целью данного исследования является анализ Китайской секты Фалуньгун распространения за рубежом. Для достижения поставленной цели были выделены следующие задачи:
1) исследовать религиозное вероучение секты Фалуньгун как угрозу обществу; фалуньгун религиозный секта китай
2) разобрать особенности российской и рассмотреть степень опасности секты Фалуньгун в КНР;
3) рассмотреть понятие и формы распространения Фалуньгун за рубежом;
Объектом данного исследования является секта Фалуньгун.
Предметом исследования является Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом.
Все эти проблемы будут рассматриваться в той мере, в которой это необходимо для реализации главной цели данной работы расширяя. Хронологические рамки исследования включают период с 1992г.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав широким, 5 параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Территориальные рамки исследования. Целью исследования является комплексное изучение сектантской деятельности Фалуньгун в рКитае и дальнейшее развитие за рубежом. Анализ развития движения «Фалуньгун» в Китае проводится только для первоначального раскрытия темы.
Об отношении властей КНР к секте Фалуньгун. После официального запрета на движение Фалуньгун в Китае китайская пресса опубликовала много статей об опасности, которую представляет секта для общества, и о негативном влиянии учения Ли Хунчжи на здоровье адептов секты.
При написании работы, основным источником является книга Ли Хунчжи «Чжуань фалунь» («Великий Закон Кхармы»). Книга переведена на иностранные языки, проводились переводы в Университете Дружбы, группой переводчиков. Есть два перевода книг «Чжуань Фалунь» на русский язык, второй - «Фалунь Дафа» Переводы характеризованы как грамматические ошибки и стилистические, вывод что переводили граждане Китайской Народной Республики. Следует отметить, что оригинал - книга «Чжуань Фалунь» - не содержит комплекса упражнений, возможно, изображение упражнений было взято сторонниками из других книг Ли Хунчжи.
Пропаганда учения помимо непосредственно текстов, исходящих от основателя, включает множество форм и методов, заимствованных у современных СМИ. К такого рода источникам относятся, в частности, видео- и аудиокассеты, диски, сайты в интернете. Многие из этих источников также имеют конкретную информационную ценность для данной работы. Ли Хунчжи, широко использует вышеперечисленные средства информации. Сайты на китайском, английском, русском поддерживаются последователями сект. Помимо книг, кассет и дисков современными сектами активно привлекаются СМИ для распространения вероучения.
После официального запрещения движения Фалуньгун в Китае в китайской прессе появилось немало статей, посвященных опасности, которую представляет секта для общества, и негативному влиянию учения Ли Хунчжи на состояние здоровья сторонников секты. Недостатком всех статей является их тенденциозность: власти Китайской Народной Республике позиционируют Фалуньгун как тоталитарную секту, представляющую угрозу режиму и обществу, книги основателями Фалуньгун осуществляться репрессии.
1. Происхождения развития секты Фалуньгун в Китае
1.1 История и вероучение секты Фалуньгун
13 мая 1992 года в городе Чаньчунь на севера-востоке Китая Ли Хунчжи провел свой первую лекцию по Фалунь Дафа. Созданная им «система совершенствования» из начально считалась одной из школ практики цигун и находилась под эгидой Китайского научно-исследовательского института цигуна.Балагушкин Е. Г. Глава II. Фалуньгун - культ сакрального совершенствования // Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. -- М.: ИФ РАН, 2002. -- Т. 2. -- С. 31--135. -- 248 с. -- ISBN 5-201-02094-1. Ли Хунчжи показал Фалуньгун как часть «многовековой традиции совершенствования». Агиографической духовной автобиографии Ли Хунчжи утверждает, что он обучался «практике совершенствования» у нескольких буддийских и даоских мастеров, в том числе у Цюань Цзюэ, десятого наследника «Школы Великого Пути», который назван псевдонимом «Истинный Даосист»Ли Хунчжи говорил, что пропагандируемое им учение Фалунь Дафа восходит к эти двум его учителям, чьи поучения он переосмыслил и записалКравчук Л. А. Развитие движения Фалуньгун: религия и политика // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. -- Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2003a. -- № 5. -- С. 376-378.
Фалуньгун отличается от других школ цигун тем, что это учение затрагивает самые разные духовные и метафизические темы, делая основной акцент на морали и добродетели, и вырабатывает свою отдельную космологиюOwnby D. Falun Gong in the New World // European Journal of East Asian Studies. -- 2003. -- P. 304-320. . Практика Фалуньгун соотносится с практикой буддийской школы (Фоджиа), но при этом заимствует концепции и терминологию из даосизма и конфуцианства потому ряд исследователей относит Фалуньгун к синкретическим вероучениям.Irons E. Falun Gong and the Sectarian Religion Paradigm // Nova Religio. -- 2003. -- Vol. 6, № 2. -- P. 243-262. -- ISSN 1092-6690. -- DOI:10.1525/nr.2003.6.2.244.
Обратимся к характеристике основных постулатов вероучения Фалуньдафа. Особенное место в учении Ли Хунчжи занимает Космос. Космос одухотворен, по словам Ли Хунчжи, «он обладает такими качествами, как Истина, Добро,Терпение» .
Наличие в каждом живом существе вышеупомянутых качеств позволяет судить об уровне его духовного развития. Конкретное число уровней развития в книге Ли Хунчжи не указывается, известно лишь, что существуют низкие и высокие уровни духовного развития. Современное человеческое общество в целом находится на низком уровне развития. Время, в котором живет современное человечество, Ли Хунчжи называет «самым последним периодом последней кальпы». Современное общество определяется учением Ли Хунчжи как грязное общество обычных людей. (Эти эпитеты напоминают определения, встречающиеся в сектантской литературе: « люди мокрые и запачканные грязью бренного мира»).Балагушкин Е. Г. Фалуньгун // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. -- М.: Академический проект, 2006. -- 1256 с. -- ISBN 5-8291-0756-2. «Общество обычных людей мощным потоком загрязнено, красильную ванну. Люди думают, что дела верные, на самом деле очень много неправильного. Разве люди не все хотят хорошо жить? Хотят хорошо жить, возможно, нужно портить выгоду других; возможно, это способствует усилению эгоизма людей, возможно, затрагивают выгоду других, обижают других, вредят другим». Такая характеристика современного общества дается для того, чтобы подчеркнуть «ценность» учения Фалуньдафа и «ценность» практикующих учение людей.
Великие просветленные, проживающие в Космосе и находящиеся на высоком уровне духовного развития, дают людям шанс спастись, избавиться от страданий, болезней и продлить время жизни на земле. Этот шанс предоставляется в виде учения Фалуньдафа. Основатель учения выступает посредником между великими просветленными и обычными людьми. Он объясняет Закон передает гун (энергию). Слушателей своих лекций Ли Хунчжи «превращает в учеников», его последователи называют его Учителем.Галенович Ю. М. «Фалуньгун» и духовная жизнь в КНР // Заметки китаеведа. -- М.: Муравей, 2002. -- С. 136--187. -- 328 с. -- ISBN 5-89737-122-9.
Различные пространства являются своеобразными отражениями того пространства, в котором живут люди. Одна и та же вещь существует одновременно в разных пространствах, но ее формы в каждом из них могут быть неодинаковыми.
Копией Космоса является фалунь - Колесо Закона Его изображение помещено на обложке книги Ли Хунчжи. Колесо Закона представляет собой круг оранжевого цвета с буддийской свастикой желтого цвета посредине. Буддийская свастика вписана в круг красного цвета и окружена восемью символами: четырьмя буддийскими свастиками желтого цвета и четырьмя символами инь- ян (тайцзи). Символы тайцзи окрашены неодинаково: два из них черно-красные, два - черно-голубые. Подобное сочетание цветов не несет смысловой нагрузки, и многие последователи учения, находясь на высоком уровне совершенствования, могут увидеть другие цвета. Колесо Закона, также как и космос, находится в движении и, подобно всем материальным сущностям, в разных пространствах имеет разные формы.Горбунова С. А., Кобзев А. И. Фалунь-гун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т / Гл. ред. М. Л. Титаренко. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2007. -- Т. 2. Мифология. Религия. -- С. 640-642.
Колесо Закона связывает адептов учения и Космос. Ли Хунчжи помещает колесо закона в нижнюю часть живота каждого последователя учения. «Когда я говорю о великих законах колеса Закона, я постепенно помещаю всем колесо Закона, некоторые чувствуют, некоторые - нет. Большинство людей чувствуют, потому что сущность человеческих тел неодинакова».
Учение Фалуньдафа состоит из двух компонентов: совершенствование души и совершенствование тела (судьбы, жизни), другими словами, в рамках Фалуньдафа осуществляется духовное и физическое совершенствование последователей. Духовное совершенствование включает в себя жизнь по критериям - истина, добро, терпение, а также чтение сочинений Ли Хунчжи. Физическое совершенствование подразумевает выполнение под музыку комплекса упражнений. Эти упражнения называются в книге Ли Хунчжи «цигун, принадлежащий к доисторической цивилизации». Оба эти компонента равнозначны и не могут быть заменены один на другой.
Обратимся к характеристикам вероучения секты Фалуньгун. По мнению основателя Фалуньдафа, это учение уникально. Ли Хунчжи подчеркивает, что истину на высоком уровне передает только он; только занимаясь Фалуньдафа, можно подняться на высокие уровни совершенствования. Более того, новые религии и учения основатель Фалуньдафа объявляет еретическими. «Все возникшие в наш век религии, и не только в наш век, в несколько предыдущих столетий повсеместно в мире возникло много новых учений, большинство из них принадлежат к ложным учениям. Некоторые лжеучения куда переправляют людей? Они не спасут людей, все, о чем они говорят, - не Закон »Галенович Ю. М. «Фалуньгун» и духовная жизнь в КНР // Заметки китаеведа. -- М.: Муравей, 2002. -- С. 136--187. -- 328 с. -- ISBN 5-89737-122-9. .
Цигун, которому учит Ли Хунчжи, не только универсальный, но и древний; он, по словам основателя учения, принадлежит доисторической цивилизации. Доисторические цивилизации существовали до человеческой цивилизации. Они существовали в разное время и были разрушены под воздействием природных сил; таких разрушений Ли Хунчжи насчитал 81. (Можно предположить, что это число получается от умножения числа 9 на 9, а число 9 символично: так, например, в даосизме есть понятие «девяти небес».) После каждого из 81 вселенских разрушений, выживала определенная группа людей, которая на остатках уцелевшей цивилизации строила новую.Ахмадулина С. З. Фалуньгун: новая синкретическая религия или тоталитарная секта? (проблемы региональной и правовой идентификации) // Сборники конференций НИЦ Социосфера. -- 2012. -- № 37. -- С. 152--157.
С точки зрения Ли Хунчжи, многие учения совершенствуют только характер, не уделяя внимания судьбе, Фалуньдафа совершенствует и характер, и судьбу. Подобное парное совершенствование позволяет организму практикующего обновиться, клетки тела заменяются высокоорганизованной материальной сущностью, адепты Фалуньгун становятся моложе.Иванов П. М. Глава II. Новая китайская секта Фалуньгун // Из истории христианства в Китае. -- М.: Институт востоковедения РАН, 2005. -- С. 28--48. -- 224 с. -- ISBN 5-89282-232-X. Отличие характера от судьбы или какие-либо характеристики, поясняющие эти понятия, в книге Ли Хунчжи не приводятся.
Согласно учению Ли Хунчжи, существуют два вида материи: черная и белая. «Человек в других пространствах обладает определенным телом, и в одном определенном пространстве человеческое тело окружает площадка. Что это за площадка? Это то, о чем мы говорим «дэ». Дэ - материя белого цвета, это - не то, о чем раньше думали как об идеальном, о том, что существует в сознании человека, дэ полностью материально, поэтому, когда древние говорили копить дэ и портить дэ, они говорили правильно».
«Одновременно существует материя черного цвета, которую мы называем здесь кармой, в буддизме это называется злые поступки. Две материи черная и белая существуют одновременно. Какие же между ними связи? Дэ мы получаем, когда страдаем, когда нас бьют, когда мы совершаем хорошие поступки; черную материю мы получаем, когда совершаем дурные поступки, обижаем других».
У того, кто совершает больше хороших поступков, в окружении больше материи дэ, чем у того, кто совершает больше плохих поступков. Если один человек обижает другого, белая материя, вырываясь из окружения обидчика, летит к тому, кого он обижает.Кравчук Л. А. Развитие движения Фалуньгун: религия и политика // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. -- Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2003a. -- № 5. -- С. 376-378.
На пути совершенствования практикующих подстерегают опасности в виде злых духов, которые могут принимать образы лисы, хорька или змеи. Если человек не освободится от желаний обычного человека, захочет приобрести сверхспособности для того, чтобы лечить за определенную плату других и разбогатеть, он не сможет совершенствоваться на высоком уровне. Кравчук Л. А. Адаптация синкретических сект к современным условиям (на примере китайской секты «Фалуньгун») // Путь Востока. Традиции и современность. Материалы V Кроме этого, в него может вселиться злой дух,- который даст ему эти способности и заберет у него жизненную энергию.
Самосовершенствующийся по Фалуньдафа во время медитации или во сне может встретиться с цветным демоном (сэ мо). Мужчины обычно встречаются с красивыми женщинами-демонами, женщины с нравящимися им мужчинами-демонами. Случается это потому, что не всем удается отказаться от человеческих страстей и желаний. Некоторым после подобных видений удается справиться с желаниями, другим - нет. По словам Ли Хунчжи у тех, кто откажется от страстей, подобные видения будут повторяться и с каждым разом перенести их будет все труднее.
Последователям Фалуньдафа также не рекомендуется есть мясо, однако отказываться от потребления мяса нужно постепенно, более того в процессе совершенствования потребление мяса перестанет быть необходимостью для истинного практикующего. Потребление мяса учением Ли Хунчжи рассматривается как одна из привязанностей обычного человека, от которой необходимо освободиться.Галенович Ю. М. «Фалуньгун» и духовная жизнь в КНР // Заметки китаеведа. -- М.: Муравей, 2002. -- С. 136--187. -- 328 с. -- ISBN 5-89737-122-9.
Обобщив все рекомендации, встречающиеся в книге Ли Хунчжи, можно составить своеобразный кодекс идеального совершенствующегося:
1) процесс совершенствования: включает в себя выполнение упражнений под музыку и чтение книги Ли Хунчжи;
2) место и время, выбранные для занятий не имеют значения;
3) тренироваться нужно регулярно, только тогда можно достигнуть значительных результатов;
4) практикующий должен отказаться отсеми страстей и шести желанийобычного человека. «Тренировка гун - это не занятия гимнастикой, превышает вещи обыкновенных людей, к практикующим нужно предъявлять требования повышенной истины и стандартов, нужно делать, тогда сможешь достигнуть цели»;
5) практикующий должен отказаться от привязанностей обычного человека, среди которых такие как потребление мяса, привязанность к еде, пристрастие к ссорам, симпатии, стремление к выставлению себя хвастовство, пристрастие к курению, выпивке, зависть; 6) практикующий должен совершенствовать природу сердца; 7) из всех способов совершенствования нужно следовать одному (по-настоящему высоких уровней совершенствования можно достичь, только совершенствуясь по Фалуньдафа).Ахмадулина С. З. Фалуньгун: новая синкретическая религия или тоталитарная секта? (проблемы региональной и правовой идентификации) // Сборники конференций НИЦ Социосфера. -- 2012. -- № 37. -- С. 152--157.
Утверждается, что совершенствование по системе Фалуньгун оказывает благотворное влияние на физическое и духовное состояние практикующих. Последователи Фалуньгун, по словам Ли Хунчжи, выглядят моложе своих сверстников, выполнение упражнений и духовная практика могут продлить им жизнь. В своей книге Ли Хунчжи особое внимание уделяет тому, что Фалуньдафа не лечит болезни, а очищает тело, результатом очищения тела становится здоровый организм.
«Злой человек сделан из зависти. Эгоистичный и злой, он жалуется на несправедливость.
Благожелательный человек всегда хранит сострадание в своем сердце. Не показывая недовольства, он воспринимает страдания как радость.
У просветленного нет никаких привязанностей. Он спокойно наблюдает за людьми, ослепленными заблуждениями». Вышеприведенные фрагменты можно назвать речами морально-дидактического характера, их цель - дать наставления ученикам Ли Хунчжи.
«Понимание космической истины учениками Великого Закона - это и возвышение. Никакой пользы для человека не будет, независимо от перспективы, которую он принимает, если он будет отрицать Закон и принципы Космоса, которые находятся за пределами всех теорий человеческого общества. Когда мораль современного человеческого общества на грани полного краха, только Космос проявляет сострадание и дает человечеству последний шанс. Есть надежда, что человечество должно оценить это. Погрузившись в эгоистичные желания, человек уничтожает последнюю надежду, вызывает гнев неба и земли. Тем не менее равнодушные люди воспринимают различные катастрофы как нечто естественное. Космос не существует для человечества. Человек -- только одна форма выражения жизни, существующая на низшем уровне. Если человечество потеряет стандарты существования на этом уровне космоса, оно может быть уничтожено космической историей.
Прими и храни это в сердце. Закон и принципы космоса перед тобой. Данный фрагмент в очередной раз подчеркивает исключительную ценность, которую Ли Хунчжи придает учению Фалуньдафа, ту важную роль, которую играет распространяемый Ли Хунчжи Закон в деле спасения человечества.Пелюх Е. И. Движение «Фалуньгун»: появление и распространение в России // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы. -- Благовещенск, 2006. -- С. 292-295.
1.2 Духовная и физическая практика секты Фалуньгун и ее связь с другими религиозными учениями Китая
Вероучение секты Фалуньгун имеет немало общего с вероучениями средневековых китайских сект, поэтому Фалуньгун как современную секту нельзя рассматривать в отрыве от народных сект императорского КитаяНаиболее существенным элементом содержания сектантских религиозных движений прошлого и современности является синкретическая доктрина. Под синкретизмом понимается смешение разнородных религиозных элементов, обрядов, культов, верований в одном учении.
Основатель учения Фалуньдафа утверждает, что страдания необходимы последователям учения для того, чтобы «устранить свою карму и подняться»: «Великий Закон Тхармы безгранично опирается на твою способность совершенствоваться, опирается на твое терпение и способность страдать».Кравчук Л. А. Развитие движения Фалуньгун: религия и политика // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. -- Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2003a. -- № 5. -- С. 376-378.
Следует отметить, что основатель секты Фалуньгун, Ли Хунчжи, оперирует также такими буддийскими понятиями, как «колесо Закона» (фа лунь), «Закон Будды», «Образ Будды» Пелюх Е. И. Движение «Фалуньгун»: появление и распространение в России // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы. -- Благовещенск, 2006. -- С. 292-295.
Ли Хунчжи, скорее всего, придерживается второй интерпретации, в его книге «Чжуань фалунь» (Великий закон тхармы) природа Будды характеризуется как некая черта, которая становится явной у совершенствующихся. «Человеку нужно вернуться к истоку, вернуться к истине, только это является истинной целью человека, поэтому, как только этот человек захочет совершенствоваться, считается, что проявилась природа Будды. Это - самое ценное, поскольку он захотел вернуться к истокам, вернуться к истине, вырваться из круга обычных людей. В буддизме есть такая фраза: как только проявится природа Будды, задрожитдесятисторонний мир». Из этогоследует вывод, что лишь у тех, кто стремится совершенствоваться, может «проявиться природа Будды», они являются избранными и могут потрясти мир.Bejesky R. Falun Gong & reeducation through labor // Columbia Journal of Asial Law. -- 2004. -- Т. 17, № 2. -- P. 147-189.
Особое место в учении Фалуньдафа занимает имеющая буддийское происхождение идея о «небесном глазе», который располагается между бровями. С его открытием у истинных последователей учения появляются такие качества, как «дальновидение» и «предвидение». У этого явления имеются как положительные, так и отрицательные стороны. Безусловно, приобретение способностей, которых нет у обычных: людей, привлекает в ряды секты новых последователей и служит стимулом для совершенствования. Однако нет гарантии, что, приобретя эти качества, натура обычного человека не «проявится» в ученике, и он не обратит эти способности во вред другим людям, не захочет с их помощью обогатиться и приобрести известность. Этого, по мнению Ли Хунчжи, допустить нельзя. Поэтому Учитель открывает своим последователям «небесный глаз» только до уровня прозорливости.
«Открыть канал прозорливости - это не значит, что вы сможете видеть через стены и тела людей, зато сможете видеть явления, существующие в других пространствах. Какая от этого польза? Ваши способности в тренировке гун укрепятся, вы действительно увидите вещи, которые не видят простые люди, вы осознаете, что они существуют». Способности «дальновидения» и «предвидения» подчеркивают отличия последователей Ли Хунчжи от обычных людей. С другой стороны, Учитель контролирует процесс открытия небесного глаза, не допуская «падения» учеников.Кравчук Л. А. Деятельность китайского религиозного движения Фалуньгун в России // Религиоведение. -- 2005. -- № 3. -- С. 39-47.
Таким образом, влияние буддизма на учение Ли Хунчжи трудно переоценить. На наш взгляд, использование большого количества буддийских сюжетов в синкретических учениях прошлого и современности свидетельствует о достаточно сильном влиянии буддизма на духовную жизнь китайцев. Следует отметить также, что буддийские заимствования в сектантских учениях: в основном представляют собой; заимствования неортодоксальных элементов буддизма.Кухаренко Н. В. Фалуньгун -- духовная практика или секта? // Религиоведение. -- 2002. -- № 4. -- С. 150-155.
Заимствованными из даосизма в учении Фалуньдафа представляются некоторые аспекты практики упражнений цигун. Цигун выступает как своего рода аналог внешней алхимии. Но если сторонник и внутренней алхимии «делали вывод о ненужности химического моделирования космоса (т.е. внешней алхимии), поскольку алхимическая модель Вселенной может быть с успехом заменена собственным телом адепта», то в учении Ли Хунчжи жизнь по принципам Истина, Добро, Терпение и практика цигун не отделимы друг от друга.Пелюх Е. И. Движение «Фалуньгун»: появление и распространение в России // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы. -- Благовещенск, 2006. -- С. 292-295.
Даосские компоненты, заимствованные Ли Хунчжи, таким образом, не так богаты и разнообразны, как буддийские. Главным образом они оформляют внешнюю сторону учения, составляя теоретическую базу для совершенствования по системе цигун.
Что касается так называемых основных свойств космоса (у Ли Хунчжи - Истины, Добра, Терпения), то можно легко увидеть их ассоциативное сходство с нормами конфуцианской этики.
Следует отметить, что соблюдение моральных норм ставится основателями новых религий на первое место среди методов совершенствования. Как отмечает В.В. Малявин «тенденция свести религиозное спасение к духовному самосовершенствованию посредством медитации или даже соблюдению моральных норм настолько сильна в китайских «посттрадиционных» религиях, что сама религиозная природа этих движений порой может вызывать сомнения. Нельзя не признать вместе с тем, что синкретические религии в Китае представляют собой необычайно устойчивую идеологическую систему, обеспечивающую взаимодополнение и в конечном счете равноправие ценностей религиозных и светских. На слитность религиозных и этических ценностей в доктринах синкретических религий указывает уже то обстоятельство, что приверженцы последних обычно именовали себя просто «творцами добрых дел» (син хао ши), «товарищами по благим делам» (шань ю) и т п. В XX веке тенденция к морализации религии в идеологии синкретических сект предопределила необыкновенную благотворительность в подобных сектах. Нередко благотворительная деятельность - строительство школ и больниц, помощь голодающим и безработным и проч. - приобретает самодовлеющее значение для приверженцев синкретических сект, становится отличительным признаком их религии».Ахмадулина С. З. Фалуньгун: новая синкретическая религия или тоталитарная секта? (проблемы региональной и правовой идентификации) // Сборники конференций НИЦ Социосфера. -- 2012. -- № 37. -- С. 152--157.
Из изложенного выше можно сделать вывод о том, что конфуцианство для синкретических религий Китая является источником заимствования морально-этических норм. Несмотря на то, что нормы морали понимаются и называются разными сектами по- разному (например, Ли Хунчжи называет их «критериями Космоса»), они определяют духовную жизнь последователей сект.Рабогошвили А. А. Религиозное движение Фалуньгун в контексте политических отношений КНР и США // Вестник Бурятского государственного университета. -- Улан-Удэ: БГУ, 2007. -- Вып. 9. -- С. 267-271.
Точно также заимствованным из разных учений в вероучении фалуньдафа является, занимающее серьезное место, понятие природа сердца (синьсин). Терминологическая оппозиция синьсин -- «сердце» - «индивидуальная природа» была заимствована основателем Фалуньгун из традиционной китайской философии. В энциклопедическом словаре «Китайская философия» это понятие рассматривается как состоящее из двух: «синь» (сердце) и «син» (индивидуальная природа). Понятие синь определено в протодаосских памятниках как субстанция, отвечающая за деятельность сознания и психики, и сопряжено с духом (шэнь). Согласно «Гуаньцзы» (V-III вв. до н. э.), «сердце» - это «дворец духа», лишь при условии «очищения сердца» и освобождения от страстей, дух возвращается в свое обиталище. В конфуцианстве качество «сердца» рассматривалось как критерий отличия человека от животных и показатель уровня; личных достоинств.Рабогошвили А. А. Религиозное движение Фалуньгун в контексте политических отношений КНР и США // Вестник Бурятского государственного университета. -- Улан-Удэ: БГУ, 2007. -- Вып. 9. -- С. 267-271.
Согласно, человеком может считаться только тот, кто имеет «соболезнущее и сострадающее», «стыдящееся за себя и негодующее на других», «отказывающее себе и уступающее другому» сердце. Вторая часть этой оппозиции - син («индивидуальная природа») представляет собой категорию конфуцианства. Конфуций (552-479гг. до н.э.) постулировал единство человеческой «природы» и ее исходную нейтральность по отношению к морали: «По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга». Большим китайско-русским словарем синьсин определяется как буддийское мыслящее неизменное начало в челове
Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом дипломная работа. Религия и мифология.
Реферат: Балтийский “Варяг”
Курсовая Работа По Гражданскому Праву На Тему Авторское Право
Курсовые Разницы Относят К
Доклад: Полевой Н.А.
Ұлттық Құндылықтар Эссе
Статистика Отраслей Экономики Реферат
Дипломная работа по теме Практическое решение проблемы Православной миссии среди мусульман
Реферат: Малое предпринимательство в России, его роль в экономике
Реферат: Учет доходов, расходов и формирование финансовых результатов на сельскохозяйственных предприятиях
Доклад: Сантьяго
Реферат: Трансформация экономических систем: моделирование состояний равновесия
Реферат: История православных храмов города-курорта Анапа. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Традиции И Ценности В Культуре
Реферат: I: Пий IX и предыстория собора
Курсовая работа по теме Восстановление поворотного кулака автомобиля ЗИЛ-130
Контрольная работа по теме Методика розроблення планів з попередження надзвичайних ситуацій
Входящая Контрольная Работа По Алгебре 8
Сочинение На Тему Работа Моей Мечты
Реферат: Работа со стилями и шаблонами. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная работа по теме Крытый вагон-хоппер для зерна модели 19-756
Особенности производства в суде с участием присяжных заседателей - Государство и право курсовая работа
Смысловая теория памяти - Психология курсовая работа
Макаронные изделия - Кулинария и продукты питания презентация