Кем были буртасы?

Вопрос о происхождении и этнической идентичности буртасов достаточно давно интересует исследователей. В историографии существует ряд статей, посвященных данной этнической группе. В частности, это публикации А. Халикова, Г. Афанасьева, П. Голдена, В. Ставицкого, М. Полеcских, Б. Васильева, С. Андреева, О. Бубенка, Г. Белорыбкина. В них представлены разные, часто взаимоисключающие точки зрения на проблему происхождения и этнической идентичности буртасов. До сих пор интерпретация археологических материалов и сведений письменных источников о них является проблематичной. Для нас важно не только ответить на вопрос: «Кем изначально были буртасы», но и показать как изменялась их этничность во времени.

Касательно происхождения буртасов, то учеными выдвинуто несколько гипотез. Многие авторитетные востоковеды высказываются в пользу их волжско-финнской принадлежности. П. Савельeв, Й. Маркварт, В. Бартольд, В. Минорский считают буртасов частью мордвы. Персидский хронист Рашид ад-Дин упоминает буртасов вместе с мухшей (мокшанами) и арджанами (эрзянами). Археологические памятники буртасов находили на территориях расселения мордвы. Однако они отличаются от мордовских. В ряде исследований конца ХХ в. гипотеза об их принадлежности была подкорректирована, в частности, А. Новосельцев считает буртасов вымершим финским народом Поволжья. Среди части ученых принято считать буртасов тюрками (И. Смирнов, С. Середонин, Ф. Чекалин, В. Вестберг, А. Халиков, М. Сафаргалиев, Ш. Бахтиев, С. Ромашов, Г. Белорыбкин, М. Полесских). Это мнение основано на факте размещения сведений о буртасах в произведении Тахир ал-Марвази и Гардизи в главу о тюрках, а также сведений о том, что религия буртасов похожа на религию огузов. Г. Белорыбкин считает буртасов предками чувашей, татар-мишарей и части башкир. М. Полесских отождествляет с буртасами поселения с красно-коричневой керамикой. В некотором отношении она похожа на булгарскую. Он отмечал, что буртасы появились на территории будущей Пензенской области после разгрома Святославом Хазарского каганата. Буртасы жили чересполосно с мордвинами и булгарами. П. Голдэн затрудняется с определением происхождения буртасов, хотя ранее считал их вымершим финским народом. А. Халиков не считал буртасов коренным народом и предполагал, что они пришли в Поволжье из региона между Уралом и Эмбой. С буртасскими древностями исследователь связывал некоторые похожие черты кердерской культуры Приаралья, носители которой в ІХ в. были потеснены токуз огузами. А. Халиков считает, что описание погребального обряда Армиевского могильника соответствует описанию в арабских источниках, по которым одна часть буртасов сжигает своих умерших, вторая хоронит. В. Ставицкий, однако, подчеркивает намного более сложную погребальную обрядность населения оставившего могильник и считает, что А. Халиков существенно преуменьшил долю мордвинов среди местного населения. Материалы Армиевского могильника демонстрируют седентаризацию группы кочевников, но вместе с тем там присутствовало и местное, оседлое поволжско-финское население. Армиевское население с тюрками отождествляет Г. Белорыбкин. По его мнению, буртасы подчинили в Посурье местных мордвинов. Буртасам принадлежали Юловское и Золотаревское городища. Золотаревское городище мордовский ученый сопоставляет с городом Буртас у Ибн Саида.

Теорию угорского происхождения буртасов поддерживали Б. Васильев, П. Степанов, П. Черменский, А. Расторопов. Б. Васильев отождествляет буртасов с мажарами/можерянами, указывая на некоторые их связи с огузами. Однако погребальный обряд буртасов, описаный у Ибн Русте, коренным образом отличается от погребального обряда огузов, описаного Ибн Фадланом. На данный момент угорской теории придерживается И. Андреев, который считал буртасов частью мадьяр и которые впоследствии были булгаризованы в Пензенском крае. Буртасия являлась частью Волжской Булгарии. С буртасами он связывает топонимы с формантом – И. Андреев считает, что буртасы занимали район Верхнего Посурья. Ученый связывает их с мордас, упоминаемых Гильомом де Рубруком. Он считает, что степные группы буртасов попали в зависимость от кыпчаков, а лесные – от волжских булгар.

Позднее появилась гипотеза об иранской идентичности буртасов. Эту теорию выдвинули О. Прицак, И.Добродомов и Г. Афанасьев, а поддержали ее О. Бубенок, Т. Левицкий, В. Напольских, Р. Кузеев, В. Петрухин, Д. Раевский, Е. Казаков. В археологическом отношении памятники буртасов относятся к салтовскому ареалу, впрочем как и памятники булгар. Кроме того, заметен ряд осетино-мордовских параллелей в погребальной обрядности и костюме. Сами этниконы «мордва» и «удмурт» в русском языке указывают на их происхождение от иранцев. Сделать заключение об иранской принадлежности буртасов позволяют памятники лесостепного варианта салтовской культуры. Гипотеза И. Добродомова, касательно происхождения названия Казань от осетинского «къадзонаег», вряд ли состоятельна. Миграции печенегов, а потом кыпчаков, вынудили буртасов отступить из лесостепей в земли волжских булгар. С буртасами С. Алихова отождествляет переселение салтовцев, расколовших надвое мордовские племена. Она считает, что обряд сокращенного погребения женщин (с подогнутыми ногами) в цнинской группе памятников был принесен аланами, пришедшими из лесостепного Подонья в земли мокшан. Временем прибытия данных переселенцев обозначен VIII в. Первые сочинения, в которых упомянуты буртасы, датированы Х в. Сама миграция не была запечатлена, а буртасов хронисты и географы уже фиксировали как народ на Волге. В более позднее время, а точнее во время существования Волжской Булгарии, буртасы ощутили влияние со стороны булгар и были тюркизованы. Керамика Золоторевского городища похожа на керамику аланов, а конструкция домов похожа на булгарские. Е. Казаков отмечает, что предки буртасов были связаны с именьковскими и турбаслинскими племенами, которые были вытеснены кушнаренковскими кочевниками (венграми) на правобережье Волги в Саратово-Самарском регионе. Булгары, продвигаясь в земли буртас, принесли древнетюркские традиции. Он считает, что бирутальность погребального обряда буртасов, ряд особенностей культуры и религии мордвы обусловлен влиянием сарматского мира, который, впрочем, был разнообразным и включал как кочевые, так и оседлые племена. Однако в таком подходе имеются некоторые проблемы.

В антропологическом отношении буртасы относились к понтийскому антропологическому типу. Анализируя памятники на Армиевском курганно-грунтовом могильнике, А. Халиков отмечает присутствие нескольких компонентов (не только буртасов). Е. Казаков отрицает булгаризацию буртасов. По его мнению, в Посурье, в котором присутствовали буртасы, в случае булгаризации должны были появиться мусульманские памятники. Но их нет. Впрочем, в арабо-персидских источниках напрямую не говорится о том, что буртасы – мусульмане. Об этом сказано в весьма расплывчатой форме Юлианом и Гильомом де Рубруком. Джиованни де Плано Карпини относил брутахиев к иудаистам. В «Слове о погибели Русской земли» не указана религия буртасов. Мы можем предполагать исламизированность буртасов, но они, вероятно, были не так тверды в вере как булгары. Владимиро-суздальский летописец, говоря о Ясыне и Амбале, не указывал на то, что они мусульмане. Буртасы вероятно были поликонфесиональны. А. Расторопов настаивает на том, что выделять археологическую культуру буртасов пока рано. В. Ставицкий указывает на ряд слабых мест в разных точках зрения. Для алан были характерны раннекласовые отношения, а буртасы находились на стадии племенной разобщенности. Комплекс вооружения буртасов и алан отличался. Он скорее соответствует комплексу вооружения мордвинов. Буртасы по описаниям арабов – скорее лесной народ, который промышлял охотой. Однако, это не исключало коневодства. Впрочем, исследователь не исключал, что пришедшие с юга пришельцы могли дать этноним буртас местному финнскому населению. Ученый считал, что этноним «буртасы» возник в аланской среде, а позже распространился и на финское население, а с XVI в. им стали обозначать тюркское население Западного Поволжья. В частности, синонимом «буртасов» выступал этноним «посопные татары».

Ал-Масуди характеризует буртасов как тех, кто вместе с булгарами и хазарами разгромили русов, которые до того воевали против мусульман на Каспийском море. Ибн Русте, Гардизи, Тахир ал-Марвази указывали на то, что буртасы враждуют с булгарами и печенегами, то есть они были врагами явным и неявным противникам хазар. Ибн Хаукаль, ал-Истахри, Йакут отмечает, что буртасы – соседи хазар. Ибн Хаукаль пишет о том, что буртасы – не народ, а народы. Вероятно, буртасы были опорой хазарской власти в Поволжье. В «Худуд ал-Алам» упоминается две группы буртасов. Первая из них проживала в районе Волго-Донской переволоки и находилась под непосредственной властью хазар, а вторая – выше по течению Волги.

Однако если сравнить данные Константина Багрянородного со сведениями арабских и персидских источников, то на месте Мордии окажутся буртасы, которые описываются как враги печенегов и подданые хазар. Анонимный персидский географ указывал, что буртасы исповедуют веру гузов и сжигают тела умерших, у них два правителя, они подвластны хазарам. На юг от них жили хазары, к северу – тюркские печенеги, к западу – в.н.н.др. Главное их богатство – мех. Гардизи указывал на то, что буртасы нападают на печенегов и булгар каждый год. Вся их страна – равнина с деревьями и источниками. Они вооружены стрелами с луком и топором. У них нет кольчуг и панцирей, а кони есть только у самых богатых. Ибн Русте отмечал, что земля буртасов находилась между булгарами и хазарами. Буртасы подчиняются хазарам, а управляются одним или двумя старейшинами в поселении. Они выставляют 10 тыс. всадников. Вера буртасов похожа на веру гузов. Одни буртасы сжигают тела мертвых, а иные хоронят. У них существовала кровная месть. Женщины пользуются свободой волей. Буртасы – земледельцы и главное их богатство в мехах. У них много скота, есть мед. Страна в ширину простирается на 17 дней. Ал-Бекри сообщает о том, что между фрдасами и хазарами 15 дней пути. Вера фрдасов похожа на веру гузов, между страной блкан и фрдас 3 дня пути. У них девушки пользуются свободой. Всадников около 10 тыс. Главное богатство фрдасов – мех, есть пашни и скот. У фрдасов много торговых мест и их страна вширь на протяжении 1,5 месяца. Тахир ал-Марвази указывает на то, что территория буртас была частью хазарского государства. Буртасов он относил к тюркам. Они поддерживали хазар конницей в 10 тыс. всадников. Каждое поселение управлялось старейшиной. Их страна равнина были и леса. Буртасы нападали на булгар и печенегов. Они разводили свиней и добывали мед. Буртасы состоят из двух групп, одна из которых сжигает тела мертвых, а вторая погребает. Их женщины свободны. Ал-Истахри пишет о том, что буртасы являются соседями хазар. Буртас – имя страны, а буртасы разбросаны вдоль реки Атиль. АлБалхи сообщает о том же. Низами Гянджеви упоминает о буртасах как о врагах Искандера зу-л-Карнайна (Александра Македонского), что является вымыслом поэта (Низами). Ал-Масуди сообщает о том, что из страны буртас поступают шкурки черных и красных лисиц. Одна шкурка ценой в 100 дирхемов дороже шкурки соболя и является престижным товаром. Хронист относит буртасов к тюркам и отмечает, что они в 913 г. разбили русов.

В русских источниках буртасы почти не упоминаются. В «Слове о Погибели Русской земли» они названы среди финноязычных соседей Руси. В русских летописях буртасы упомянуты среди населения Золотой Орды. В частности в Устюжской летописи они упомянуты в войске Мамая, в Никоновской летописи 1396 г. указываются в соседстве с Пермью. Шихаб ад-Дин Марджани отмечает, что буртасы являлись мусульманами.

Мусульманские ученые локализировали страну буртасов обычно в двенадцати или семнадцати днях пути, то есть в Среднем Поволжье. Реку Буртас П. Голдэн идентифицирует с рекой Самара. Имеется несколько рек с названием Буртас в Поволжье. Важно отметить, что, к сожалению, Ибн Фадлан ничего не сообщал о буртасах, в то время как его современники оставили их описания. Это народ присутствует в хазаро-еврейской переписке как народ б-р-т-с, который подчиняется хазарам.

К сожалению, от языка буртасов ничего не осталось. Этноним «буртас» реконструируется в форме fard-as (асы-перевозчики) сторонниками их иранской идентичности. В арабских источниках отмечено, что язык буртасов отличается от булгарского и хазарского. Таким образом, можно сделать заключение о том, что в ІХ–Х вв. буртасы не были тюрками, но археологические памятники ХІІІ в. указывают на их тюркизацию. Буртасы упоминаются в русских документах XVI и XVII вв. Буртасская топонимия присутствует в землях мордвинов и Мещерской земли, на западе бывшей Волжской Булгарии. В Позднем Средневековье буртасы должны были быть тюркоязычными, поскольку жили среди мусульман и исповедовали ислам. Cреди проблем касательно идентификации буртасов, стоит упомянуть то, что в отличии от кавказских алан в погребениях буртасов трупоположения совершались по обряду кремации и в могилах присутствовали лошади. В этом было некоторое идеологическое влияние со стороны тюрок. У кавказских аланов тела умерших погребали по обряду ингумации в катакомбах. Если буртасы были связаны с аланами, то явно не с Северного Кавказа, а из лесостепных и степных пространств Восточной Европы. По мнению А. Халикова, буртасы пришли на Среднюю Волгу вместе с ранними булгарами, то есть в VII в.

Буртасы были поддаными хазар и воевали против их врагов – булгар и печенегов. Отмечен их оседлый образ жизни и то, что они не жили в степи. Особо оговаривается самостоятельность женщин. В постхазарское время о судьбе буртасов сообщается мало. Причина в том, что они перестали играть существенную роль в истории Восточной Европы. По мнению Д. Расовского, из района Хопра и Медведицы их вытеснили кыпчаки. О. Бубенок указывает на то, что на буртасов оказывали давление печенеги. Из скупых упоминаний имеются сведения Ибн Саида ал-Магриби и Абул-Фиды о городе Буртас. Ал-Идриси упоминает о земле Буртас. Юлиан сообщает о городе Бундаз в стране сарацинов Вела. Йакут ал-Хамави отмечает, что Буртас – это город. Рашид ад-Дин упоминает о буртасах как о народе-соседе мухши и арджан. Джиованни де Плано Карпини пишет о брутахиев, исповедующих иудаизм, однако эти сведения не подтверждены сведениями мусульманских источников. Гильом Рубрук сообщает о народе «мордас», который исповедует ислам. Сведения о нем противоречит сведениям об эрзянах и, вероятно, его можно отождествить с буртасами, которые ощутили на себе влияние волжских булгар. С городом Буртас Г. Белорыбкин сопоставляет Золотаревское городище. Поселение этого города было полиэтничным и среди него были буртасы. В предмонгольское время кочевники вытеснили буртасов из лесостепей, и они были вынуждены переселиться в Волжскую Булгарию, где в качестве федератов сражаться против врагов булгар. В Лаврентьевской летописи сказано об Анбале Ясине. Среди некоторых ученых была популярна идея об еврейском следе в его происхождении. Однако в таком случае его в летописи назвали бы «жидовином». О его мусульманском вероисповедании не сказано. Это может быть объяснено тем, что среди буртасов было несколько групп, которые исповедовали разные религии и имели разное происхождение. В русских источниках этноним «буртас» впервые упомянут в «Слове о погибели Русской земли». Древнерусский автор локализировал их между булгарами и черемисами (марийцами). Кроме того о них упоминают поздние русские источники, отмечая, что в Мещере они были чужаками. Этноним «буртасы» к этому времени теряет свое первоначальное значение.

Г. Афанасьев отметил сложность локализации владений буртасов, указывая на то, что на этот счет имеется 64 варианта. Буртасы представляли собой оседлое животноводческое и земледельческое население. Их нишей должна была быть лесостепь. К западу от Волги граница со степью проходила по линии Балаклея – Валуйки – Россошь – Новохоперск и далее к Самарской луке. Буртасы жили западнее Волги в бассейне Дона в лесостепной зоне в 375–500 км от хазар. Они были соседями славянских племен вятичей и северян. Буртасам соответствуют археологические памятники аланского лесостепного варианта салтовской культуры. Г. Афанасьев связывает с буртасами гидроним Оскол. Про аланское происхождение племени аскел высказался И. Добродомов. О. Бубенок видел в аскелахэсэгэлах этническую группу финно-угорского, но не венгерского происхождения. Д. Хвольсон считает аскелов секеевами – этническую группу венгерского происхождения. С. Кляшторный определяет их чигилями. Последнее более вероятно.

Поход Святослава против хазар в 965 г. нанес серьезный удар по буртасам, однако они сохранились на Среднем Дону. Часть из них ушла на северо-восток в Среднее Поволжье, принеся с собой иранский язык. Г. Афанасьев пришел к заключению о том, что сведения ал-Исхари, Ибн Хаукаля отражали реалии VIII – начала IX в. Украинские ученые О. Бубенок и Д. Радивилов предполагают существование двух групп буртасов. А. Тортика локализовал буртасов в Поволжье.

Буртасы изначально – это ираноязычное население. Они происходили от степных аланских, а не кавказских аланских групп населения. Буртасы Среднего Поволжья находились в зоне влияния сначала хазар, а потом волжских булгар. Уже в Раннем Средневековье буртасы – это гетерогеное население, включающее как иранцев, так и волжских финнов. Иранцы занимали доминирующее положение. Буртасы должны были ощущать тюркское влияние на протяжении всего Средневековья. Они должны были плотно взаимодействовать с волжскими финнами и передать завоеванной среднецнинской мордве свой этноним. Во время Позднего Средневековья этническая группа, называемая буртасы, стала тюркоязычной.

Пилипчук Ярослав Валентинович. Кем были буртасы? // Историческая этнология. 2018. №2.