Категории Этики Счастье Смысл Жизни Эссе
Категории Этики Счастье Смысл Жизни Эссе
Главная
Коллекция "Otherreferats"
Этика и эстетика
Этическая категория смысла жизни
Характеристика достоинств и недостатков имманентных и трансцендентных концепций смысла человеческой жизни. Пессимистический, скептический и оптимистический подход к пониманию смысла жизни. Анализ взглядов философов на тему поисков и утраты смысла жизни.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Проблема смысла жизни встает в связи с осознанием ограниченности и конечности собственной жизни. Неизбежность смерти придает земной жизни необратимый и неповторимый характер. Определенное решение этой проблемы появляется одновременно с возникновением религии, так как именно религия выступает той формой культуры, в которой ставится вопрос об интеграции ценностей.
Но как особое понятие «смысл жизни» вводится только европейской этикой Нового времени под существенным влиянием христианства. Возникшая в рамках религиозной этики проблема смысла жизни сохраняет свое значение и в этике нерелигиозной, даже атеистической, поскольку вопрос о систематизации человеческой жизни не связан напрямую с вопросом о наличии или отсутствии сверхчеловеческого существа.
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития человечества. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Различные подходы к вопросу о смысле жизни делятся на две группы: имманентные и трансцендентные. С точки зрения имманентных концепций, смысл жизни заключен внутри нее, т.е. жизнь может быть ценной сама по себе, если она отвечает определенным условиям. Для трансцендентных концепций смысл человеческой жизни располагается за ее пределами, как правило, в каком-то сверхчеловеческом состоянии, для которого наша земная жизнь является только приготовлением.
У каждого из этих подходов есть свои достоинства и недостатки. Имманентный подход отличается приземленностью и не дает человеку полного примирения с фактом смерти. Трансцендентный подход такую возможность дает, объясняя смерть точкой перехода в иное, возможно, более совершенное состояние, но он всегда остается гипотетическим, потому что переход в другое состояние не дан человеку в его опыте: никому достоверно неизвестно, что будет после смерти.
Можно выделить три подхода к вопросу о смысле жизни:
1) пессимистический - нигилистическое отрицание смысла жизни, при котором жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней с закономерным смертельным финалом;
2) скептический - выражающий сомнение в смысле и значимости земного бытия (например, в религиозной этике);
3) оптимистический - признание смысла человеческой жизни и возможности его реализации как наивысшей ценности.
В античности, которая отличалась своим оптимистическим мироощущением, гедонизм, который высшим благом считал наслаждение, смысл жизни видел в стремлении к нему, а эвдемонизм, полагавший высшим благом счастье, смыслом жизни делает его достижение.
Киники рассматривали в качестве смысложизненного принципа борьбу со страстями, победу над желаниями: блаженство доставляет нам не обладание вещами, а преодоление влечения к ним.
Средневековая этика считала наслаждение грехом и потому требовала отречения от земных удовольствий (аскетизм), а благо видела в духовном служении Богу во имя вечного спасения, которое становилось смыслом жизни верующего человека.
В этике Возрождения вновь звучат гедонистические мотивы в понимании смысла жизни: он воплощается в стремлении к славе, признанию. Если человек может надеяться, что его имя не будет забыто современниками и потомками, то его жизнь приобретает смысл уже благодаря ее отражению в сознании других.
Этика Нового времени продолжила линию эвдемонизма, усилив в нем рационалистический момент: на первый план было выдвинуто интеллектуальное понимание блаженства и смысла жизни, обнаруженное в познании. Позже Т. Гоббс в XVIII в. выдвинул новую модель смысла жизни - власть человека над человеком.
В постклассической этике XIX в. эта модель была развита и обоснована немецким философом Ф. Ницше в его учении о «воле к власти». Смыслом жизни, по его мнению, должна быть индивидуальная «воля к власти», могуществу, подчинению чужой воли своей. Нравственный идеал Ницше - «сверхчеловек», сильная личность, противостоящая толпе - «посредственности» и находящаяся «по ту сторону добра и зла». Смысл жизни такого человека - в собственной реализации, так как именно он - носитель новой морали.
Еще одна концепция смысла жизни, имевшая сторонников во все времена, но особенно утвердившаяся в эпоху создания и накопления капитала, - обладание: материальными благами, богатством, вещами, престижем. В этом случае в сознании человека происходит трансформация: необходимые для существования средства жизни становятся смыслом его бытия.
Конечно, человек должен жить хорошо. Но материальное благополучие само по себе обретает смысл только тогда, когда оно становится условием совершенствования его владельца, или дает возможность помочь другому (благотворительность), или способствует развитию общества и культуры (меценатство).
И, наконец, существует концепция, согласно которой вечным смыслом человеческого бытия является любовь. Наиболее полно эта точка зрения впервые выразилась в философии Л. Фейербаха. Только в любви он видел единственное средство удовлетворения стремления каждого человека к счастью.
Существуют также и пессимистические концепции, которые вообще отрицают смысл жизни. Так, например, французский писатель Ф. Мориак приходит к выводу, что жизнь большинства людей - мертвая дорога «в никуда», движение слепых, которые бредут к неведомому морю, и в этом движении у них единственный выбор: либо ринуться в пучину воли, либо возвратиться вспять и все начать сначала. Но люди не хотят мириться с отсутствием или утратой смысла жизни и продолжают искать его. Проблема потери и поиска человеком смысла жизни была рассмотрена во многих философских и психологических учениях, в частности, в логотерапии - учении о смысле жизни одного из классиков гуманистической мысли XX в. - Виктора Франкла.
Франкл В. в работе «Человек в поисках смысла» утверждал, что утрата смысла жизни не зависит от материального и социального положения человека и сопровождается депрессией. В благополучном обществе удовлетворение материальных потребностей не приносит человеку чувства обретения смысла жизни. Франкл В. трактовал смысл жизни как «духовный объект», к которому стремится душа человека. Это стремление является жизненно важной ценностью и связано со значимыми целями и ценностями. В неблагоприятных условиях (утрата, болезнь и т.п.) осознание смысла жизни помогает человеку выжить, обрести психологическое равновесие.
Итак, что же мы имеем сегодня, какая картина открывается нам в современном обществе? Безусловно, современные обыватели чаще всего говорят о стремлении удовлетворить свои материальные, биологические потребности: комфортный быт, плотская любовь, продолжение рода. Примерно в этом же они видят и человеческое счастье. Современное общество потребления существует для удовлетворения потребностей, наслаждения жизнью, отсюда «кайф», наркотики, различные виды проституции…
Но, это только на первый взгляд. Социум прививает человеку идеализированный смысл жизни, но каждый вправе выбирать для себя. Мы реализуем себя так, как видим свой смысл жизни.
Остались люди, которые видят смысл не только в удовлетворении собственных потребностей. Никуда не ушли благотворительность, меценатство, множество фондов помощи сиротам, больным детям, инвалидам, бездомным людям, бездомным животным…
Ярким примером отзывчивости неравнодушия являются организаторы и члены таких фондов. В нескольких словах хочу рассказать об одной из таких организаций - Добровольный поисковый отряд «ЛИЗА АЛЕРТ», появился в октябре 2010 года, в Московской области в связи с пропавшей, заблудившейся в лесу пятилетней девочкой Лизой. На ее поиски откликнулось более 500 добровольцев. Она умерла на девятый день после пропажи, ее нашли на десятый. После этого события участники ее поисков организовали поисково-спасательный отряд. Это некоммерческая организация, ставящая основной задачей оперативное реагирование и гражданское содействие в поиске пропавших детей; у нее нет ни расчетных счетов, ни интернет-кошельков, ни каких-либо других видов сбора денег, на их сайте есть список «отрядные нужды», где перечислено все, что необходимо для поисковых работ - рации, антенны, навигаторы и проч., люди, по своим возможностям предоставляют отряду что-либо из этого списка. Представители организации есть уже во многих регионах России, они помогли многим детям (и не только детям) вернуться домой. Совершенно разные люди помогают организации, и студенты, и бизнесмены. Кто-то собирается группами и выдвигается на поиски, кто-то предоставляет свой транспорт - внедорожники, квадроциклы, снегоходы, и даже вертолеты. Это говорит о том, что есть огромное количество, неравнодушных чужой беде, людей из совершенно разных социальных слоев, готовых поступиться своими интересами и сиюминутными потребностями, ради помощи чужим, совершенно незнакомым людям. И таких организаций не так уж мало. Люди еще не до конца обнищали нравственностью. Хотя, процесс, безусловно, запущен и вряд ли он уже даст обратный ход… этому способствует и современное государство в лице правительства. Как написал Смирнов И.П., писатель и публицист: «Гедонизм, как смысл жизни большинства населения, нужен нынешним хозяевам России для построения капиталистического общества потребления. Ничего иного от либералов у власти ожидать нельзя. Для формирования у граждан иных, высоких жизненных установок нужно другое государство!». Но не думаю, что дело только в российском правительстве. Современные постиндустриальные государства все находятся примерно в таком состоянии. К сожалению, это проблема современности. Возможно, и я придерживаюсь такой точки зрения, что человечество за период своего существования проходит свой путь - и от того, с чего все началось, к тому рано или поздно вернется - но на несколько другом уровне.
Смысл жизни может быть обретен в любом возрасте человека и в любой жизненной ситуации. Человек должен сам придать смысл своему существованию. Поиск смысла жизни является единственным свойством человека как разумного существа.
Таким образом, вопрос о смысле жизни может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации.
Любовь как высшая ценность. Разновидности любви, версии ее возникновения. Основные черты различных теорий любви, ее нравственный, прагматический и метафизический смысл. Определение смысла жизни, основные концепции обоснования осмысленности и цели жизни. контрольная работа [31,6 K], добавлен 31.05.2010
Отношение различных конфессий к проблеме аборта. Естественнонаучный взгляд на возникновение и развитие человеческой жизни. Эмбриональный период развития. Проблема аборта с позиции здравого смысла (анализ философских подходов к определению личности). курсовая работа [79,9 K], добавлен 16.11.2008
Мораль — система воззрений на жизненное назначение человека, охватывающая понятия добра и зла, справедливости, совести, смысла жизни. Ее происхождение и развитие. Религиозный, натуралистический и социальный подход. Мораль в современном обществе. реферат [36,4 K], добавлен 24.01.2011
Смерть как экзистенциальная проблема. Связь смерти с традиционным искусством, с традиционной нравственностью. Истолкование значения смерти в религиозном мышлении. Поиски смысла жизни. Отражение проблемы смерти в биоэтике, этические аспекты эвтаназии. реферат [22,4 K], добавлен 01.03.2010
Гедонистический и аскетический смысл жизни. Смиренно-стоический смысл жизни. Категорически-императивный смысл жизни. Религиозный и действенно-гуманистический смысл жизни. Самоотверженность и гуманизм вытеснены расчётом, цинизмом и жестокостью. реферат [30,3 K], добавлен 23.11.2006
Материализм Эпикура и его учеников и последователей. История жизни Эпикура, его нравственные идеалы и этический смысл философского учения. Наслаждение как начало и цель блаженной жизни. Взаимосвязанность добродетели и средств достижения наслаждения. реферат [49,1 K], добавлен 05.10.2012
Реальные формы художественно-творческой деятельности человека как категория эстетики. Реализация синтеза искусств в едином художественном образе или системе образов. Основные мировоззренческие понятия нравственной личности: идеал, смысл жизни и счастья. реферат [24,1 K], добавлен 28.07.2009
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .
© 2000 — 2020, ООО «Олбест»
Все права защищены
Этическая категория смысла жизни
Счастье и смысл жизни как нравственные ценности и категории ...
Смысл жизни и счастье - Основные категории этики , их...
Смысл жизни и счастье — Учись Как На Парах!
Смысл жизни и счастья
Как Любовь Может Изменить Человека Сочинение
Обзор Литературы В Диссертации Пример
Сочинение На Английском Шаблон
Картина Золотая Осень Левитана Сочинение Детьми
Международные Системы Кодирования Информации Реферат