Кару Друбванг Тендзин Ринчен

Кару Друбванг Тендзин Ринчен Гьялцен Дечен Ньингпо, более известный

как Кару Друбванг Ринпоче родился на восходе солнца в 8 день 10

лунного месяца 1801 года в богатой семье в Кхаме, Тибет, его отца из рода

Гьялмог Согпо звали Байю Донгмар Шицу Верма, а мать Дангра Юми.

Его рождение сопровождалось чудесными знаками, и в автобиографии

рассказывается, что собрание божеств убедило его переродиться для

принесения пользы живым существам. На протяжении всей жизни он много

путешествовал, совершая длительные паломничества, и был

решительным сторонником сохранения подлинной истории священных

мест Юнгдрунг Бон, при этом придерживаясь несектантских взглядов и

осознанно взаимодействуя с широким кругом людей - от правителей до

изгоев. По всему Тибету и Непалу он стал хорошо известен своим

интеллектом и магической силой.

Первая из его многочисленных встреч в видениях произошла, когда ему

было всего два года, его посетила эманация йогина 8 века Лишу

Тагринга, давший ему обширные и подробные духовные наставления. В

возрасте шести лет он принял монашество и начал обучение в

близлежащем монастыре Нор Линг. Он был успевающим учеником и

получил за свои достижения высокую оценку учителей. Однако после

смерти отца, когда ему было тринадцать, богатство, статус и влияние

семьи начали быстро угасать. И его положение в монастыре тоже

ухудшилось, а прежняя зависть со стороны сверстников переросла в

откровенную враждебность. После нескольких лет страданий от

оскорблений и жестокого обращения он покинул монастырь, чтобы

пройти длительное уединенное затворничество. Однако этот ретрит был

прерван из-за непредвиденных обстоятельств, потребовавших от него

выполнения монашеских обязанностей в Нор Линге. Вновь испытав

оскорбления со стороны сверстников, он принял решение начать

длительное паломничество. С этого начались его путешествия,

мистические встречи и неизгладимое влияние на духовную жизнь и

культуру жителей Долпо и Лубрака в Непале.

Его первое паломничество привело его в Конгпо Бонри, где он пережил

множество необычных встреч в видениях. По пути в Западный Тибет он

посетил Таши Менри и Карну в Центральном Тибете и многие священные

места Шанг-Шунга. Во время этих путешествий он часто обнаруживал,

что священное для бона место было включено в буддийские предания и

историю, не имея больше никакого отношения к бону. При этом он

старался сделать все возможное, чтобы исправить исторические и

религиозные записи. Одно из его самых известных сочинений — это

подробный путеводитель по паломничеству к горе Тисе [известной как

гора Кайлаш], «Каталог Снежной Тисе», написанный в 1844 году. Это

наиболее подробный путеводитель по этому древнему священному месту,

подробно описывающий его древнюю связь с Юнгдрунг Боном.

Он провел много времени в деревне Лубрак и спонсировал строительство

деревенского храма Юнгдрунг Пунцок Линг в 1846 году. В это время он

встретил бедную женщину-вдову, испытывающую большие материальные

трудности с обеспечением ее маленького сына. Исполненный состраданием и

чувством связи с мальчиком, он взял его под свою опеку. Этот мальчик стал

одним из его главных учеников и известным мастером Дрогоном Тендзином

Ньимой.

Другое известное сочинение Кару Друбванга Ринпоче — «Мар-три дукнга

рангдрол», «Сущностные наставления по самоосвобождению пяти ядов».

Он получил этот дзогченовский текст как сокровище ума, когда ему было

двадцать пять лет. Во время одного из своих визитов в Лубрак он записал

этот текст, чтобы поддержать духовные нужды общины практикующих.

Эти учения по-прежнему являются частью ежегодного ритуала в Лубраке,

а оригинал рукописи Кару Друбванга до сих пор хранится в деревне как

одно из ее величайших сокровищ.

«Что касается зерцалоподобной мудрости, то внешне это мудрость не

цепляния за собственную природу внешних проявлений. Внутренне эта

мудрость не цепляния присущее самобытие. Тайно, эта мудрость не

цепляния за собственную природу ума. Сокровенно, эта мудрость не

цепляния за собственную сущностную природу.

Любая возникающая видимость неведения и заблуждения является

пустотной. Эта мудрость познания пустоты — это мудрость абсолютной

реальности».

Из Мар-три дукнга рангдрол, "Сущностных наставлений по

самоосвобождению пяти ядов".

Проведя долгое время в Долпо и Мустанге, он направился в Катманду,

Непал. Там он часто бывал у ступы Сваямбунатх, прося милостыню. В этом

священном месте Кару Ринпоче продолжал иметь яркие встречи в чистых

видениях. Он путешествовал по долине Катманду, встречаясь с

разнообразными людьми и культурами. Но в 1852 году он возвращается в

Тибет и становится коренным ламой 23 Менри Тризина Кункьена Ньима

Тендзина. В это же время он стал кхенпо своего бывшего монастыря Нор Линг.

По просьбе ученика он написал автобиографию, завершенную в 1845 году

и хранящуюся в монастыре Самлинг в Долпо, Непал. Хотя точная дата его

ухода из жизни неизвестна, обычно считается, что это произошло где-то в

1861 году.

Главы Мар-три дукнга рангдрол, Сущностных наставлений по

самоосвобождению пяти ядов:

— Учение о свободах и дарованиях, которые трудно получить. Из

систематического руководства по предварительным практикам

Сущностных наставлений по самоосвобождению пяти ядов.

— Систематическое руководство о различиях добродетели, недобродетели

и о непостоянстве.

— Систематическое руководство по обращению за прибежищем.

— Систематическое руководство по зарождению бодхичитты.

— Систематическое руководство по очищению проступков через их

признание и очищение.

— Систематическое руководство по завершению двух накоплений через

подношение мандалы.

— Систематическое руководство по получению благословений и

посвящений посредством молитвы.

— Учения и наставления по сохранению спокойствия ума (шине) путем

концентрации внимания на А.

— Учения и наставления по поиску ума и осознавания.

— Учения и наставления по освоению ума и концентрации на нем.

— Учения и наставления на пути шести совокупностей.

— Учения и наставления по улучшению практики гексел.

— Учения и наставления по темному ретриту и ясному свету.

— Учения и наставления по питанию чулен [извлечение сущности].

— Учения и наставления по шести важнейшим пунктам практики.

— Учения и наставления для пребывания в сути ума.

— Учения и наставления для полного осознавания сути бона.

— Учения и наставления относительно плода, являющегося

всепроникающей мудростью.

— Учения и наставления способности работы с бессмертным рождением.

— Учения и наставления для достижения состояния будды без остатка.

— Практика Богини [Джаммы].

— Ясное зеркало ста гороскопов Сущностных наставлений по

самоосвобождению пяти ядов.

— Песенка о связи относительного и абсолютного.

— Краткие предварительные практики.

— Молитва Коренному Ламе Друбвангу Тендзину Ринчену [составлена его

учениками].

— Искупление через подношение ламе.

— Письмо духам и демонам, подавляющее феноменальное существование

своим величественным блеском.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2024.

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал Raven Cypress Wood. Муцук Марро.