Карма — злой рок или возможность влиять на свою жизнь?

Перевод интересной статьи Karma by Thanissaro Bhikkhu

Карма – одно из тех слов, которые мы не переводим. Его базовый смысл довольно прост – действие, – но благодаря значимости, которую учения Будды придают роли действий, санскритское слово "карма" вмещает в себя столько смыслов, что английское "action" ("действие") не может передать всю его суть. Вот почему мы просто перенесли это слово в свой словарь.

Однако, когда мы пытаемся разобраться в коннотациях, которые это слово приобрело в повседневной речи, становится ясно, что значительная часть его смысла была искажена в процессе переноса. В глазах большинства американцев карма работает как судьба – и часто плохая судьба: необъяснимая, неизменная сила из прошлого, за которую мы каким-то образом частично ответственны, но с которой бессильны бороться. «Наверное, это просто моя карма», – вздыхают люди, когда на них обрушиваются несчастья, оставляя им только смирение. Фатализм, заложенный в этом утверждении, – одна из причин, почему концепция кармы вызывает отторжение: она кажется жестоким мифом, который может оправдать любое страдание или несправедливость. «Он беден, потому что это его карма». «Она подверглась насилию, потому что это её карма». Отсюда легко перейти к выводу, что человек заслуживает своих страданий и не заслуживает нашей помощи.

Это искажение происходит из-за того, что буддийское представление о карме пришло на Запад одновременно с небуддийскими концепциями, переняв часть их значений. Хотя многие азиатские концепции кармы действительно фаталистичны, раннее буддийское понимание кармы совершенно не было таким. Напротив, если внимательно изучить буддийские идеи о карме, мы увидим, что они уделяют даже меньше внимания мифам о прошлом, чем большинство современных американцев.

_ _ _

Для ранних буддистов карма была нелинейной и сложной. Другие индийские школы считали, что карма действует по прямой линии: действия прошлого влияют на настоящее, а действия настоящего – на будущее. Поэтому они оставляли мало места для свободной воли. Буддисты же видели карму как множество взаимосвязанных процессов, где настоящее формируется как прошлым, так и настоящими действиями, а действия настоящего влияют не только на будущее, но и на сам момент "здесь и сейчас". Более того, действия настоящего не обязательно определяются действиями прошлого. Иными словами, у нас есть свобода воли, хотя её диапазон и ограничен прошлыми событиями. Природа этой свободы изображена в образе, который использовали ранние буддисты: поток воды. Иногда течение прошлого настолько сильно, что единственное, что остаётся – это устоять на месте, но бывают и моменты, когда течение достаточно мягкое, чтобы его можно было направить в любую сторону.

Таким образом, раннее буддийское понимание кармы подчёркивало не безысходность, а освобождающий потенциал того, что делает наш ум в каждый момент. Кто ты есть – откуда ты пришёл – далеко не так важно, как мотивы ума в настоящий момент. Хотя прошлое может объяснять многие неравенства в жизни, нас как личностей оценивают не по тому, что нам выпало, а по тому, как мы используем то, что имеем. Если вы страдаете, старайтесь не продолжать те неумелые умственные привычки, которые поддерживают этот конкретный цикл кармической обратной связи. Если вы видите, что другие страдают, и можете помочь, сосредоточьтесь не на их кармическом прошлом, а на своей кармической возможности в настоящем: однажды вы можете оказаться в их положении, и сейчас ваш шанс действовать так, как вы хотели бы, чтобы поступили с вами в подобной ситуации.

_ _ _

Эта идея, что достоинство человека определяется не его прошлым, а его действиями в настоящем, резко противоречила индийским традициям кастовой иерархии. Именно поэтому ранние буддисты так охотно высмеивали претензии и мифы брахманов. Как отмечал Будда, брахман мог быть выдающимся человеком не потому, что он родился в семье брахманов, а только если он действовал с по-настоящему умелыми намерениями.

Читая ранние буддийские нападки на кастовую систему, мы можем воспринять их как анекдоты с антирасистским подтекстом. Но мы не осознаём, что эти идеи бросают вызов мифам о нашем собственном прошлом: нашей одержимости тем, кто мы есть с точки зрения нашего происхождения – расы, этнической принадлежности, пола, социально-экономического фона, сексуальной ориентации – наших современных «племён». Мы тратим чрезмерное количество энергии на создание и поддержание мифологии нашего племени, чтобы гордиться его добрым именем. Даже когда мы становимся буддистами, племя остаётся на первом месте. Мы требуем буддизма, который уважает наши мифы.

С точки зрения кармы, однако, то, откуда мы пришли, – это старая карма, над которой у нас нет контроля. То, что мы "есть", – это расплывчатое понятие в лучшем случае и разрушительное в худшем, когда мы используем его, чтобы оправдать неумелые действия. Ценность племени заключается только в умелых действиях его отдельных членов. Даже если эти хорошие люди принадлежат к нашему племени, их добрая карма – это их заслуга, а не наша. И, конечно, у каждого племени есть плохие члены, что делает мифологию племени хрупкой. Чтобы удержать что-то хрупкое, требуется большая доля страсти, отвращения и заблуждения, что неизбежно ведёт к дальнейшим неумелым действиям.

_ _ _

Таким образом, буддийские учения о карме – это не просто пережиток прошлого, а прямой вызов основным заблуждениям нашей культуры. Только когда мы откажемся от нашей одержимости находить ложную гордость в прошлом нашего племени и сможем испытывать настоящую гордость за мотивы наших действий в настоящем, мы сможем сказать, что слово "карма" в буддийском смысле восстановило свой смысл. А открыв этот смысл, мы обнаружим в нём дар: дар, который мы дарим себе и друг другу, когда отбрасываем мифы о том, кто мы, и честно смотрим на то, что мы делаем в каждый момент, одновременно прикладывая усилия, чтобы сделать это правильно.

#будду_заметки