Кара Ли подготовила свою щелку для спермы

🛑 ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

Кара Ли подготовила свою щелку для спермы
Русское Порно! Секс со мамочками и пикап молоденьких! Бритые и волосатые письки! Трах в попу и в рот! Красивые лесбиянки и многое другое!
Your browser must support iframes to play this video.
Добавлено: 2016-09-10 | Длительность: 9:55 Теги: кончил в киску наездницы шлюхи японочки красотки брюнетки
Старая бабушка берет в рот и прыгает на хуе молодого бойфренда Молоденькая цыпочка берет в рот член и скачет на нем Реки слюны и спермы Японская училка с большими сиськами соблазняет своих студентов Парень трахает свою горячую очень толстую подружку Милая брюнеточка берет в рот большой член и ебется с накачанным красав Эй, моя бабушка - шлюха! Японская групповуха в поезде Огромная белая шлюха и огромный черный член Грудастая пышная шлюха трахается во всех своих дырах хуем Старая шлюха ебется в жопу с молодым человеком Старая шлюха берет в рот у молодого человека и глотает сперму Волосатая шлюха выебала свой тесный анус Горячая блондинка глубоко берет в рот огромный член Японская училка приставляет свою задницу в нейлоне к лицу своего студе Красивая брюнетка ласкает свою бритую щелку Сексуальная тайская шлюха дрочится пальцами и вылизывается снаружи Шлюха номер один в офисе Молодой человек берет в рот у симпатичного ледибоя Зрелая дама в чулках берет в рот у посетителей магазина Японская шлюха не может сконцентрироваться на своей работе Алессандра берет хуй в свой рот в автомобиле Сексуальная Mad Ivy раздвигает свою дырки и получает сперму возле басс Моя возбужденная бабушка - шлюха Шлюха трахается жестко с секс машиной Азиатская красотка выставляет свою горячую киску для мастурбации Моя экзотичная шлюха берет у меня и у друга Европейская шлюха долбится в автомобиле за деньги Японская медсестра Airi Kijima помогает спасти своему пациенту жизнь Японская шлюха вся покрыта спермой после поездки на поезде
На этом сайте размещены материалы эротического характера, предназначенные для просмотра только взрослыми! Входя на этот сайт вы подтверждаете что вам 18 или более лет. Если вам менее 18-ти лет, то вы обязаны покинуть этот сайт! Все модели на момент съемок были совершеннолетними. Администрация не несет ответственности за сайты, на которые ссылается данный сайт.

Русское Порно! Секс со мамочками и пикап молоденьких! Бритые и волосатые письки! Трах в попу и в рот! Красивые лесбиянки и многое другое!
Your browser must support iframes to play this video.
Добавлено: 2016-08-05 | Длительность: 4:54 Теги: мамочки кончают на лицо сперма глубокий минет сосущие в колготках
Японская шлюха берет много спермы в свою щелку Много спермы для ее бритой киски Рыжая Ксюша получает фонтаны спермы после жесткого анала Молодая азиатка желает спермы своего мужика Ее рот полон теплой спермы Много спермы на лицо крупным планом для его любимой шлюхи Японская красотка любит много спермы в киске Krissy Lynn нравится вкус спермы на ее лице и сиськах Волосатой киске нужно немного спермы Сексуальная рабыня берет множество спермы Два больших черных члена для спермы жаждавшей зрелой блондинки Толстая Айрис в очках получает выстрел спермы в рот Грудастая и возбужденная мамочка наслаждается глубоким трахом и получа Множество спермы для ее волосатой киски Струйки спермы на ее невинном лице крупным планом Симпатичная девушка получает полный рот спермы после жесткой оргии Молодая волосатая шлюха Riley Reid сосет член для горячей спермы на ли Полный рот спермы на поезде Трах сзади и много спермы на лицо Красивой негритянке нужно немного отсосать спермы Русская подруга получила заряд спермы на лицо после горячих потрахушек
На этом сайте размещены материалы эротического характера, предназначенные для просмотра только взрослыми! Входя на этот сайт вы подтверждаете что вам 18 или более лет. Если вам менее 18-ти лет, то вы обязаны покинуть этот сайт! Все модели на момент съемок были совершеннолетними. Администрация не несет ответственности за сайты, на которые ссылается данный сайт.



VK
Facebook
Twitter
Telegram
EMail


РУССКАЯ
ПОТАЕННАЯ
ЛИТЕРАТУРА
«А СЕ ГРЕХИ
ЗЛЫЕ,
СМЕРТНЫЕ...»

«А се грехи
злые,
смертные.»
ЛЬбоВь,
эротика
и сексуальная этика
6 доиндустриалъной
России
(X — первая половина XIX в.)
•
Тексты
Исследования
ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВИЛА
Н. Л. ПУШКАРЕВА
Научно-издательский центр
«ЛАДОМИР»
Москва

Состав и вступительная статья
Н. А Пушкаревой
Ответственный редактор
Н. А Пушкарева
Оформление серии
Д. Б. Шимилиса
© Н. Л. Пушкарева. Состав, статьи, переводы,
1999.
© Авторы (см. содержание и статьи). Статьи, пере-
воды, 1999.
Sex and Society in the World of Orthodox Slavs,
900 - 1700. Copyright © 1989 by Cornell University,
ISBN 5-86218-285-3 © В. В. Львов. Перевод, 1999.
Репродуцирование (воспроизведение) данного издания любым способом без
договора с издательством запрещается

«ОГНЬ ЕСТЕСТВЕННЫЙ»
ИЛИ «ГРЕХ ПОГАНЫЙ»?
Источники по истории сексуальной этики
и эротики в доиндустриальной России
(X — первая половина XIX в.)
История русской сексуальной культуры со всеми ее запретами и
предубеждениями — неотъемлемая часть истории русского общественного
сознания и менталитета, а в определенной мере — русского национального
характера.
Чтобы понять особенности русской сексуальной культуры, историю
рождения и сформирования различных поведенческих установок и
ценностных ориентации, культурных символов, запретов и предписаний, обрядов
и обычаев, а также социальных институтов (брака, семьи), нужно
обратиться к ее истокам — к древнейшему периоду — X — XVQ1 столетиям.
Однако, в отличие от стран Западной Европы, монументальные рыцарские
замки и монастырские архивы которых сохранили десятки тысяч
разнообразных документов и хроник, на Руси X — XV вв. и в Московии XVI —
XVH вв. каменных хранилищ для актов и грамот было немного. Число
памятников по истории культуры X — ХШ вв., как и вообще по
отечественной истории домонгольского времени, исчисляется десятками, а по всему
допетровскому периоду (X — XVII вв.) только сотнями и тысячами.
Можно ли считать, что это богатство — вполне, как мы видим,
исчислимое — в полной мере отражает реальную жизнь, культурные запросы и
уровень развития общественного сознания наших предков?
0£ этом можно спорить, но современные историки располагают лишь
тем, что дошло до них от тех отдаленных столетий и отложилось в
Российском государственном архиве древних актов (Москва), Российском
государственном историческом музее (Москва), рукописных отделах
Российской государственной библиотеки в Москве и Российской национальной
библиотеки в Санкт-Петербурге, Библиотеки Академии наук, в местных
хранилищах документов и архивах славянских стран.
В комплексе источников по истории русской культуры X — XVIII вв.
источники по «истории любви», эротики, сексуальной этики в численном
отношении занимают одно из последних мест. Но говорит ли это о том,
что и значимость этой стороны культуры была для древних и
средневековых русов невелика? Скрупулезное собирание всех, даже самых мелких и
отрывочных сведений и фактов по истории русской сексуальной культуры
5

допетровского времени, а также XVIII в. может помочь приблизиться к
ответу на этот вопрос.
Работа эта необычайно трудоемка и неблагодарна. Не случайно, что в
дореволюционной русской науке попытки публикаций соответствующих
источников были нечастыми, и каждая немедленно становилась
библиографической редкостью. Издания канонических текстов (то есть
церковных нормативных памятников), подготовленные М. И. Горчаковым,
А. И. Алмазовым, С. И. Смирновым1, почти невозможно найти даже в
столичных библиотеках. Да и они используются только узким кругом
специалистов, что мешает введению их в научный оборот. Поэтому
предлагаемая публикация источников и исследований по «истории любви», эротики,
сексуальной этики России доиндустриальной эпохи — первая попытка
собрать воедино разнородные, порой случайные и отрывочные известия и
факты, могущие помочь в освещении темы.
В данной публикации наиболее значительную группу источников
составляют выдержки из требников, служебников и епитимийников XIII —
XVIII вв. Это были своеобразные богослужебные сборники,
«употребляемые в частных или особенных случаях»2. Как правило, они содержали в
себе описания священнодействий («тайн»), тексты молитвословий («треб»)
и — что особенно ценно для нас — своеобразные «вопросники» для
исповедей. Наименования они могли носить самые разные: «законоправильники»
(так переводили с греческого слово номоканон), «вопросы ко исповедаю-
щимся», «чин исповедания», «правила святых отец об епитимьях» и др. Но
в любом случае в состав их входил определенный перечень вопросов,
касающихся интимной сферы жизни прихожан, а также перечисление «тех или
иных дел благочестия (молитвы, пост, паломничество)», которые
священник волен был назначить за прегрешения. Такие «дела благочестия»
назывались епитимьями (отсюда название соответствующих сборников — епи-
тимийники). Православные священнослужители настаивали на том, что
епитимьи не имели значения наказания, меры карательной, но должны
были быть исключительно «врачевством духовным», которое исповедаю-
щиеся добровольно принимали на себя. Этим древнерусское православное
учение существенно отличалось от католического, в котором назначаемые
штрафы рассматривались именно как нравственно-исправительная мера,
возмездие за грехи3.
Современный исследователь может найти в текстах исповедных
вопросов немало материала, воссоздающего «структуры повседневности»
отдаленных эпох. Нами взята лишь одна их сторона — история чувственности,
интимных отношений, эротики — и опущены многие другие (еще ждущие
своих исследователей) — от особенностей повседневного и праздничного
питания и пития до традиций общения, труда, досуга, от истории
стихийного атеизма до социально-нравственных аспектов взаимоотношений
«низших» и «высших» в иерархически построенном обществе.
Собранные в сборнике и переведенные на современный язык тексты
удивляют однообразием, как будто все они были «калькой» с какого-то
первоначального, основного. Действительно, у древнерусских исповедных
и покаянных сборников имелся греческий первоисточник — «Правила
Василия Великого» — византийского богослова, жившего в 330 — 379 гг. н. э.
Однако, попав на Русь, «Правила...» эти переводились со значительными
6

переработками, интерполяциями (вставками), а сами тексты и вопросы к
исповедающимся перерабатывались в соответствии с нуждами,
традициями и культурными запросами древнерусской паствы. Эти изменения и
переработки в текстах позволяют исследователям искать региональные
особенности бытования тех или иных норм и установлений. Меньшая
строгость наказания за прегрешения свидетельствует подчас об отмирании тех
или иных явлений, редкости их реальных проявлений или же большей
терпимости по отношению к ним4.
Вторую группу источников по «истории любви» и эротики составляют
источники личного происхождения—письма и записки. Их немного.
Несмотря на то, что комплекс новгородских берестяных грамот превысил
в настоящее время 750 экземпляров, подавляющее большинство из них —
всего лишь начала и окончания официальных документов, судебных
исков, записок о поминовении усопших, заказов, подсчетов с бесконечными
«купи», «принеси», «дай» и «пришли». Лишь два берестяных письма имеют
отношение к теме любви, индивидуального брачного выбора, личной
привязанности. Помимо них, в сборнике представлены образцы любовных
посланий XVII столетия, а во второй части сборника — исследования
современных литературоведов, размышляющих об их типичности для того
времени.
Третью группу памятников составили литературные произведения
XVI — XVII вв., содержащие эротические описания чувственной
страсти. До этого времени, до того как — по свидетельству современников,
«старина с новизной перемешалися» — в официальной литературной традиции,
развивавшейся под сильным влиянием православия, — подобные
описания, равно как упоминания о чувственности и неплатонической любви,
практически не встречались.
Еще одну группу источников, позволяющих реконструировать
«любовный быт» допетровской эпохи, составляют свидетельств а
иностранных путешественников и особенно — «Описание путешествия в
Московию и через Московию в Персию и обратно», составленное голландским
путешественником XVII в. Адамом Олеарием. Его впечатления от
общения со столичными жительницами, его оценки их раскованного поведения
весьма заметно отличаются от стереотипного восприятия «московиток»
того времени, терпевших якобы муки заточения в теремах.
Ценнейшим лингвистическим памятником, характеризующим
отсутствие табу в языке московитов предпетровского времени и
одновременно позволяющим составить представление о повседневном (в том
числе — интимном) быте жителей России XVII в., является
«Русско-английский словарь-дневник» англичанина Р. Джемса, который составил его
после неоднократных посещений главного торгового порта Московии —
Архангельска.
К числу редких источников по истории культуры относятся тексты
лечебников и травников—старинных памятников медицинской
письменности, сохранивших, помимо рецептов различных притираний и
мазей, призванных помочь в лечении болезней половой сферы, тексты
«чародейных» заговоров о том, как приобрести «силу, возбуждающую естество».
Наконец, последний комплекс памятников эротического содержания
составляют фольклорные источники — пословицы, выбранные К. Ка-
7

рэй из собраний В. И. Даля и А. Н. Афанасьева (и, следовательно,
бытовавшие с конца XVII — начала XVIII в.) и ранее не публиковавшиеся по
морально-этическим соображениям. Некоторые из них — судя по
содержанию, использованным словам — несравненно более позднего
происхождения, нежели тексты записок иностранных путешественников или
канонических правил; однако и они способны внести лепту в характеристику
интимного быта русских крестьян и небогатых горожан доиндустриальной эпохи.
Так или иначе, каждый из перечисленных выше видов исторических
источников вносит свой вклад в историю русской сексуальной культуры,
показывая ее как противоречивое сосуществование осуждаемого
чувственного влечения, любви эротической и в то же время естественной — и
любви духовной, платонической, историю борьбы между «разжиганием
плоти» и «вельми засумневавшимся» разумом, вынужденным, однако,
следовать общим предписаниям.
Во второй части книги читатель найдет исследования современных
зарубежных и российских историков, источниковедов, литературоведов,
основанные на анализе некоторых из перечисленных выше памятников.
Среди них особо следует выделить результаты работы американской
исследовательницы Евы Левиной, первой в мировой науке обратившейся к этим
табуированным в бывшем СССР сюжетам и написавшей большую книгу
по истории сексуальной культуры православных славян за восемь веков
(900 — 1700 гг.)5. Ева Левина использовала для этой цели выявленные ею
в архивах России, Сербии и Болгарии канонические памятники. Наиболее
информативные главы из книги Е. Левиной, относящиеся к теме
настоящего издания, мы воспроизводим в переводе в данном томе. Статьи
российских авторов как бы продолжают тему, впервые «поднятую»
американским историком, вводя в оборот новые типы и виды исторических
документов и показывая, что наши знания о прошлом, в том числе в таком их
аспекте, как сексуальность и эротика, требуют дальнейшего всестороннего
изучения.
Н. Л Пушкарева
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Горчаков М. И. К истории епитимийньгх номоканонов (пенитенциалов)
православной церкви. СПб., 1874; Алмазов А. И. Тайная исповедь в
православной восточной церкви. В 3 т. Одесса, 1894; Его же. Вступление в брак.
Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам. Одесса, 1898;
Его же. Врачевальные молитвы (К материалам и исследованиям по
истории рукописного русского требника). Одесса, 1900; Его же. Врачевальные
молитвы // Летопись историко-филологического общества при
императорском Новороссийском университете, 1900. Т. VIII. С. 367 — 514; Т. IX.
Одесса, 1901; Его же. К истории византийской отреченной письменности.
Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901;
Смирнов С. И. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В. О.
Ключевскому... М., 1909. С. 217 — 243; Его же. Материалы для истории древне
русской покаянной дисциплины. М., 1913; Его же. Древнерусский
духовник. М., 1913.
8

2 Наука о богослужении православной церкви. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1890.
С. 157 — 159; Литургика или наука о богослужении православной церкви.
В 3-х ч. Ч. 1. Курск, 1895. С. 279 - 284.
3 Барсов Н. Епитимья //Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический
словарь. Т. XT. СПб., 1894. С. 665.
4 Подробнее об этом см.: Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной
жизни древних русов и московитов X — XVII вв. // Секс и эротика в
русской традиционной культуре. М., 1996. С. 51 — 103 (серия «Русская
потаенная литература»).
5 Levin Е. Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700.
Ithaca; L., 1989.

Часть I
ДРЕВНЕЙШИЕ ПАМЯТНИКИ
ПО ИСТОРИИ
СЕКСУАЛЬНОЙ ЭТИКИ
И ЭРОТИКИ
В РОССИИ
(X - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVIII В.)

КАНОНИЧЕСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ
ПАМЯТНИКИ
XIII - XVIII вв.
XIII ВЕК
1. Особая редакция «Вопрошания Кирика»
06 отроках вопрошал паки
Если отроки холостые каются у нас, как ублюстись от блуда,
да другой сблудит как-либо, а иной и падет, можно ли тем в
божнице стояти? И евангелие целовати, и дору есть? И повеле-
но не воспрещать всего того. Спросил [Нифонта*]: нельзя ли,
владыко, хотя бы одиножды дать им причаститься? [Можно, но
лишь] соблюдивше добре 40 дней, аще и, кроме говения, не
евши мяса и меду не пивши от блуда, а то не тако помрут... И
рече: если хочешь 40 дней стерпеть, причащайся, но опять на то
же не твори.
Указ о холостых
А се как скажешь: дать причастие холостым на велик день,
сохранившим чистое святое говение? Если иногда согрешил —
рассмотри, если и не с мужнею женою (или что вельми зло), но
и еще обращается к добру. А крест честный дай отроку
поцеловать, рассмотри, как[ов] грех будет. А евангелие, и дору, и мощи
да не вельми отлучатся... а панагеи не возбраняй [есть] никому
же, Даже если со своей женой был. Тако и холостых рассмотри,
дать им или не дать. И так сказал: писано в заповедях Иоанна
Постника, молвит первое: как не дать причащения, паки молвит,
по недомыслию бывают некоторые, что и в великий пост не
могут удержаться от грехов. Тем самым, имущим жен,
подобает тем по скончании своей заповеди, когда пойдут лета многие,
и не имут комкати, потому что вновь впадут в грех, если не
будут соблюдать пост великий весь. Если не согрешат в страхе и в
трепете 3 дня, то комкают на Пасху и прочая.
* Нифонт — новгородский епископ (1130 — 1156).
13

О наложницах
Сказал ему:* если, владыко, другие наложниц водят явно и
детей родят, как и своих, а другие тайно со многими рабынями,
что лучше? Не добро то, сказал, ни это, ни то. Спросил: если,
владыко, пустить [жену] — свободна здесь? Ответ: обычай такой
есть, но лучше бы было иного человека выкупить, а неже с
рабою п&ста. И еще сказал: был некоторый попов сын, который не
мог удержать блуд со единою, как на это посмотреть, владыко?
Ответ: если поп не велик волею и видит его многое
неудержание, то повелел ему держать епитимью. Если повелит поп дата
своему сыну причащение, а будет въяве вин&, из-за которой ему
нельзя причащаться, дать ему или нет? Он же сказал: если не
знаешь о грехе — дай, а если знаешь — не давай, но и попу тому
молви: почему, брате, даешь причащение? — и укори его.
О непокоряющихся
Если на холостом человеке будет епитимья, и падется к
ней**, достойно ему изнова начата, а за паденье ему вновь
принять.
О женящихся
И вот что подобает знать. Если кто захочет жениться, да оха-
пится робь за 40 дней или за 8, то венчались бы, и дать им
причащение. Если захощет той же ночью быть с нею, не
дождавшись кур и не поспав, нет в том греха, в своей жене не
поставил Бог греха. А по закону поимающимся
Муж Снимает На Видео Как Негр Ебет Его Жену Толстым Большим Членом
Красивая баба в черном белье танцует перед камерой и начинает раздеваться
Очкастая сосалка дико и страстно трахается со своим любовником