Каннабис, Марихуана Сураж
Каннабис, Марихуана СуражКаннабис, Марихуана Сураж
__________________________________
Гарантии! Качество! Отзывы!
__________________________________
✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️
✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️
__________________________________
⛔ ВНИМАНИЕ!
📍 ✅ Используйте ВПН (VPN), если ссылка не открваеться!
Каннабис, Марихуана Сураж
📍 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!
__________________________________
Каннабис, Марихуана Сураж
Лучший выбор Новые Популярные. Следующая страница. Главная Фотографии Фото и изображения по запросу: музей конопли.
Каннабис, Марихуана Сураж
Количественное определение каннабиноидов в моче в Москве
Пробы WAX картриджи Богданович
Каннабис, Марихуана Сураж
Стоковые фотографии по запросу Музей конопли
Купить Меф, соль, ск, амф Лосино-Петровский
Каннабис, Марихуана Сураж
Купить закладку Соль, бошки, шишки Калачинск
Виды растительных наркотиков
Хамр араб. Большинство исламских учёных-правоведов считает, что под хамром понимаются все наркотические вещества, включая алкогольные напитки, и все их категорически запрещено употреблять мусульманам \\\\\[1\\\\\] \\\\\[2\\\\\]. Также запрещено торговать хамром \\\\\[1\\\\\]. В доисламскую эпоху арабы употребляли разнообразные алкогольные напитки , включая вино ; исламский пророк Мухаммед лично столкнулся с последствиями пьянства своих соратников. В Коране запрет хамра накладывается постепенно: одобрительный аят был заменён порицающим, затем запрещающим молиться пьяными, и наконец запрещающим употребление хамра в любых ситуациях и количествах. Ранние теологи относили к хамру разный набор веществ, и ханафиты много веков придерживались мнения, что «хамр» и абсолютный запрет его употребления относится только к напиткам из ферментированного виноградного сока и фиников , однако позже они присоединились к остальным школам права , запрещающим любые алкогольные напитки. Запрет употребления хамра привёл к снижению употребления алкоголя среди мусульман, но это снижение было неравномерно. В то же время спиртное пили многие правители, поэты и простые верующие. В современных мусульманских странах в среднем употребляется значительно меньше спиртного, чем в немусульманских, однако достоверной информации об объёмах потребляемого алкоголя не очень много. В некоторых из них алкоголь легален, в других запрещён, а его употребление наказывается плетьми как преступление против нравственности. Слово «хамр», вероятно, заимствовано из арамейского языка \\\\\[3\\\\\]. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум» \\\\\[4\\\\\]. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, химар \\\\\[5\\\\\]. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: « опьянение » араб. Райское вино обозначается словом «рахик» араб. В иудаизме и христианстве нет запрета на алкоголь , но некоторые категории людей в Ветхом завете , такие как назореи в период действия обета назорейства и набатеи , а позднее многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества \\\\\[7\\\\\]. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание от алкоголя считается не признаком аскетизма , а выражением служения Богу \\\\\[8\\\\\]. Исторически виноделие в регионе Сирийской пустыни и на Аравийском полуострове было малоразвито, местное вино было низкокачественным, и его туда завозили из Сирии и Ирака \\\\\[9\\\\\]. Торговлей спиртным занимались в основном иудеи и христиане , они устраивали передвижные питейные заведения, в которых также проходили представления певиц \\\\\[9\\\\\]. Сохранилось множество доисламских поэтических произведений, восхвалявших алкогольные напитки \\\\\[2\\\\\]. Кроме этого, виноград ели свежим, из него готовили изюм и уксус , использовали как удобрение и лекарство \\\\\[10\\\\\]. В южной части Аравийского полуострова основным напитком, по-видимому, было пальмовое вино , также туда привозили и виноградное вино \\\\\[11\\\\\]. Употребление алкоголя среди окружения Мухаммеда было очень большим, нередки были случаи непристойного поведения или преступлений, совершённых под влиянием спиртного \\\\\[3\\\\\]. Имеются достоверные хадисы , рассказывающие о последствиях пьянства: ближайший сподвижник Мухаммеда , его дядя Хамза ибн Абд аль-Мутталиб , напившись, искалечил верблюдов Али ибн Абу Талиба \\\\\[3\\\\\]. В этот же начальный период в суре ан-Нахль Мухаммеду был ниспослан текст, в котором вино сакар упоминается в качестве божественного блага человечеству, и прямого запрета на хамр в этот момент не было \\\\\[3\\\\\] \\\\\[1\\\\\]. А из плодов лозы и пальмы благая прибыль и вино Приходят к вам. В примере этом разумным знаменье дано! Постепенно по мере появления новых аятов , указание прекратить пить алкогольные напитки в них был всё сильнее: в суре аль-Бакара в м аяте хамр и азартные игры были запрещены, но с указанием, что «от обоих их людям есть великий вред, хотя есть и польза; но вред от них больше пользы» \\\\\[a\\\\\] \\\\\[3\\\\\] \\\\\[13\\\\\]. Тем не менее, верующие продолжили пьянствовать, а сподвижники Мухаммеда однажды после употребления спиртного начали путать слова молитвы, после чего был ниспослан й аят суры ан-Ниса : «Верующие! Здесь опьянение поставлено в ряд с такими вещами как мочеиспускание , дефекация , болезнь , путешествие и совокупление — которые не являются греховными сами по себе, но несочетаемы с поклонением \\\\\[14\\\\\]. В м аяте суры аль-Маида указано, что хамр запретен полностью: «Верующие! Запрет, таким образом, по всей видимости проистекает прежде всего из отрицательных последствий пьянства, однако чётких указаний на его причины в Коране нет \\\\\[13\\\\\] \\\\\[15\\\\\]. Не приведено также пояснений, почему азартные игры и идолопоклонничество перечислены вместе с хамром \\\\\[16\\\\\]. Хронологически между сурами ан-Ниса и аль-Маида в Коране появилось ещё два положительных упоминания слова «хамр»: в суре Юсуф одноимённый пророк толкует сновидения двоих заключённых, и сообщает, что один из них будет виночерпием \\\\\[5\\\\\]. Здесь вино «хамр» интерпретируется как добрый знак \\\\\[17\\\\\]. В суре Мухаммад реки вина «хамр» перечислены в описании рая \\\\\[18\\\\\]. Далее указано, что от этого вина не туманится разум и за его употреблением не следует похмелье \\\\\[19\\\\\]. Коранические описания пророков не содержат информации об употреблении ими алкоголя \\\\\[20\\\\\]. В этом Коран сильно отличается от Библии и Торы , где сообщается о том, как Нух Ной , напившись вина, спал нагишом на свежем воздухе; в Коране эта история отсутствует, а в «аль-Китаб» аль-Кисаи поведение Нуха объясняется тем, что он очень устал во время путешествия на ковчеге \\\\\[21\\\\\]. Также отсутствует история о дочерях Лута Лота , которые в библейской версии напоили своего отца до невменяемого состояния, чтобы забеременеть от него \\\\\[22\\\\\]. Нет там и указаний на вино как кровь Исы Иисуса или упоминаний трапез с участием Исы, во время которых он подаёт кому-то вино \\\\\[17\\\\\]. В хадисах содержится множество высказываний о хамре, в том числе и о карах, ожидающих употребляющих его людей в аду \\\\\[7\\\\\] \\\\\[23\\\\\]. Вместе с тем, именно химики мусульманского мира первыми научились проводить дистилляцию спирта и изобрели аламбик \\\\\[24\\\\\]. Запреты на производство и употребление алкоголя обычно были неабсолютными: так, в XVII веке османские законы запрещали производство алкоголя в Стамбуле , но не за его пределами \\\\\[25\\\\\]. В то же время, в Медине и Хиджазе в целом в VIII столетии действовал сухой закон , ставший основой для мнения Малика ибн Анаса , основателя маликитского мазхаба \\\\\[26\\\\\]. Проживающие в мусульманских странах христиане и иудеи обычно имели возможность производить алкоголь для собственного употребления \\\\\[27\\\\\]. Даже после запрета хамра культивация винограда продолжилась; его выращивали на всех мусульманских территориях, выводили новые сорта и занимались акклиматизацией существующих; исламские виноградари применяли такие техники, как обрезка и прививка растений \\\\\[28\\\\\]. Культивация винограда уменьшилась только в конце Средних веков \\\\\[29\\\\\]. Вино готовили, разминая виноградные ягоды ногами, а затем сливали сок в амфоры, в которых он ферментировался; круговой пресс арабам не был известен ещё в XII столетии \\\\\[30\\\\\]. Помимо этого, мусульмане варили несколько видов слабоалкогольного пива : из сорго , пшеницы, ячменя, причём существовал особый сорт ячменного пива для употребления ночью в Рамадан \\\\\[31\\\\\]. Халиф IX века аль-Кахир Биллах жестоко наказывал пьяниц, но сам при этом «редко был трезв» \\\\\[32\\\\\]. Могольские правители и знать не только пили все виды вина, но также употребляли опиум и марихуану \\\\\[33\\\\\]. Упоминания вина часто встречаются у Хафиза и других суфиев , однако неизвестно, следует ли их понимать буквально или метафорически \\\\\[30\\\\\] \\\\\[34\\\\\]. Все диваны османских поэтесс включают упоминания хамра \\\\\[35\\\\\]. Жанр поэзии, посвящённый хамру, называется хамрийят \\\\\[36\\\\\]. В целом вопрос употребления алкоголя в исламских странах недоизучен \\\\\[37\\\\\]. Данные Всемирной организации здравоохранения указывают на то, что в мусульманских странах в среднем употребляют меньше алкоголя, чем в остальных \\\\\[38\\\\\]. Из стран, включённых в статистику за год, в 6 официально отсутствует употребление спиртного, и все эти страны мусульманские \\\\\[38\\\\\]. Лишь в 3 из 17 мусульманских странах Албании, Азербайджане и Туркменистане более половины населения употребляет алкоголь \\\\\[39\\\\\]. Как и во всех остальных странах, в мусульманских странах процент непьющих выше среди женщин \\\\\[39\\\\\]. При этом следует учитывать, что официальные данные неполны, а получение полной информации также затрудняется стигмой, нелегальностью алкоголя, отсутствием разделения на местных жителей и туристов, а также тем, что в некоторых странах пьют самостоятельно изготавливаемые напитки, которые могут употребляться на разных стадиях ферментации \\\\\[41\\\\\]. К примеру, несмотря на то, что Саудовская Аравия официально сообщает о том, что там вообще не употребляют алкоголь, имеются данные о лечении населения от алкоголизма, а ВОЗ предполагает, что в реальности там пьют около 0,3 л спирта в год на человека \\\\\[41\\\\\]. В разных странах предпочитают разные напитки: в Алжире — пиво, в Тунисе — вино, в Сирии — крепкие спиртные напитки \\\\\[42\\\\\]. Имеющиеся данные по внутривенному употреблению наркотиков показывают, что оно представляет проблему и в мусульманских странах, однако, хотя такие страны как Индонезия и Малайзия предоставляют оценки количества наркопользователей, для стран Ближнего Востока имеются только оценки ЮНОДК \\\\\[43\\\\\]. Алкоголизм в мусульманских странах очень сильно осуждается, из-за чего сведения о его распространённости получить ещё сложнее, чем сведения об употреблении спиртного \\\\\[39\\\\\]. Употребление алкоголя женщинами стигматизировано ещё сильнее, чем мужчинами, поэтому женщин регулярно вообще исключают из исследований \\\\\[44\\\\\]. Образ «хамра» в религии приводит к тому, что некоторые учёные-мусульмане считают употребление спиртного в любых количестве алкоголизмом, и рекомендуют исключительно полное воздержание, не рассматривая другие варианты \\\\\[44\\\\\]. Также проблему представляет терминология: словом «хамр» обозначается как алкоголь, так и другие наркотические вещества, из-за чего непьющие люди, употребляющие, например, марихуану , попадают в статистику по пьющим \\\\\[44\\\\\]. Некоторые исследователи мусульманских стран имеют склонность к «теологоцентризму»: стремлению объяснять всё происходящее в этих странах религией, считая ислам всеохватывающим учением, диктующим верующим каждое действие \\\\\[45\\\\\]. В законодательном отношении к хамру Турция и Саудовская Аравия представляют противоположные концы спектра \\\\\[46\\\\\]. Алкоголь производится и продаётся свободно, но многие мусульмане воздерживаются от его употребления по личным соображениям \\\\\[47\\\\\]. В Саудовской Аравии светские суды отсутствуют, а всё законодательство — шариатское \\\\\[48\\\\\]. Производство, продажа, покупка и употребление хамра строго запрещены и теоретически могут привести к отсечению головы; на практике же власти не преследуют людей, пьющих алкоголь у себя дома, так как для наказания- хадд требуется либо признание виновного, либо двое дееспособных свидетелей, утверждающих о совершении преступления \\\\\[48\\\\\]. В стране регулярно казнят наркоторговцев, но сведений о казнях продавцов или потребителей алкоголя нет \\\\\[48\\\\\]. В ибадитском Омане патенты на лекарства, содержащие алкоголь или полученные из вина или свинины компоненты, регистрируются только если альтернативных лекарств не существует, а патенты на методы производства и хранения спиртных напитков могут отказать регистрировать \\\\\[49\\\\\]. Примерно четверть мусульман живёт в странах, где они составляют меньшинство населения, и данных об употреблении алкоголя среди таких мусульман ещё меньше \\\\\[47\\\\\]. Метаисследование нидерландских мусульман показало, что мусульмане, приехавшие из мусульманских стран, обычно воздерживаются от алкоголя, но их дети чаще всего принимают местные нормы поведения и употребления спиртного \\\\\[50\\\\\]. Опросы мусульман, употребляющих алкоголь, дают 5 основных типов обоснований этого поведения \\\\\[51\\\\\] :. Некоторые мусульмане, живущие в Европе, принимают европейские ценности включая употребление алкоголя , что иногда интерпретируется как новая форма ислама — исламский либерализм — но большинство мусульман отрицает возможность такого изменения, утверждая о единстве уммы \\\\\[52\\\\\]. Запрет на хамр — единогласное \\\\\[d\\\\\] мнение иджма и среди суннитов \\\\\[1\\\\\] , и среди шиитов \\\\\[7\\\\\] \\\\\[57\\\\\] , и среди ибадитов \\\\\[58\\\\\] \\\\\[57\\\\\]. В то же время разные учёные понимали под хамром разный набор веществ \\\\\[1\\\\\] \\\\\[7\\\\\]. Школы права продолжают высказывать разные обоснования запрету употребления хамра и предлагать разные наказания за него \\\\\[59\\\\\]. Иджма запрещает пить вино в любом количестве и использовать его для любых целей, а отрицание этого запрета приравнивается к неверию \\\\\[2\\\\\]. Также запрещено продавать, покупать и дарить вино, а порча или уничтожение вина не ведёт к ответственности араб. Вино считается нечистотами наджаса \\\\\[2\\\\\]. Вопрос того, считается ли вино собственностью араб. Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кинди в книге «Баян аш-Шари» указывает несколько мнений, разрешающих совершать омовение вином из фиников в отсутствие воды в отдалении от цивилизации \\\\\[60\\\\\]. Определение того, что относится к хамру, было предметом многочисленных споров. Определение хамра как всех веществ, вызывающих опьянение, по принципу аналогии кияс , включено в огромное число традиций, в том числе и шиитских \\\\\[61\\\\\] \\\\\[2\\\\\] \\\\\[62\\\\\]. Согласно Ибн Умару , халиф Умар как-то сказал, что хамром являются напитки, приготовленные из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя; все, что помутняет разум, является хамром \\\\\[7\\\\\] \\\\\[1\\\\\]. На практике Умар иногда разрешал пить уваренный сок «тила» , иногда нет; Мухаммед на вопрос, можно ли пить свежий виноградный сок, ответил категорическим отказом \\\\\[7\\\\\]. Причиной запрета на виноградный сок является то, что в жарком климате он очень быстро скисает \\\\\[26\\\\\]. Общее мнение всех богословов заключается в том, что все неферментированные сладкие напитки к хамру не относятся \\\\\[2\\\\\]. Следует также учесть, что терминология, используемая для напитков, была крайне вариативной, и перед вынесением вердикта учёные обычно указывали, что именно они имеют в виду под тем или иным словом \\\\\[26\\\\\]. Порицается продавать изюм, о котором известно, что его собираются пустить на производство хамра, а также смешивать сок фруктов так, чтобы в результате быстрее получался опьяняющий напиток \\\\\[2\\\\\] \\\\\[26\\\\\]. Хадис из собрания Муслима повествует о запрете хранить напитки в любых сосудах, кроме кожаных бурдюков \\\\\[63\\\\\] , однако большая сложность выполнения этого запрета привела к тому, что Мухаммед отменил его целиком или частично \\\\\[2\\\\\]. В прошлом ханафиты и мутазилиты считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда \\\\\[64\\\\\]. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах не доходя до опьянения допустимо, проводя аналогию с лекарствами \\\\\[26\\\\\]. Маликиты и шафииты посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и кияс , а также на то, помнит ли пьяница Аллаха основной коранический аргумент , а вторые — на традицию \\\\\[26\\\\\]. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, Малика ибн Анаса , делили напитки на запретные опьяняющие и разрешённые , тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков \\\\\[26\\\\\]. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки \\\\\[26\\\\\]. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской \\\\\[26\\\\\]. Ни Малик, ни Сахнун \\\\\[en\\\\\] не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутах \\\\\[26\\\\\]. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани \\\\\[26\\\\\]. Внук Ибн Рушд аль-Джадда \\\\\[de\\\\\] , Ибн Рушд , также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументации \\\\\[26\\\\\]. Все учёные второй «хиджазской» школы, шафииты, начиная с Мухаммада аш-Шафии , также считали все опьяняющие вещества хамром \\\\\[26\\\\\]. Сам аш-Шафии, как и Малик, не был вовлечён в споры с ханафитами, но более поздние учёные, такие как Абу-ль-Хасан аль-Маварди , Абу Мухаммад аль-Багави и Абу-ль-Касим ар-Рафии , присоединились к маликитам и стали публиковать тексты, где критиковали ханафитскую аргументацию \\\\\[26\\\\\]. При этом они опирались в основном на традицию, а аш-Шафии даже не считал необходимым упоминать коранический запрет в суре аль-Маида \\\\\[26\\\\\]. Книга аль-Багави «Шарх ас-Сунна», написанная в XII веке, критиковали историческую позицию ханафитов, из чего следует, что к этому моменту этот вопрос не вызывал таких разногласий \\\\\[26\\\\\]. Изначальный подход ханафитов — к хамру относятся только напитки, приготовленные из свежего виноградного сока, подвергнутого ферментации \\\\\[26\\\\\]. Эту позицию высказывал Абу Ханифа , основываясь на случае с Умаром: тот сначала наказал выпившего забродивший набиз, а затем разбавил его напиток водой и подал окружающим \\\\\[26\\\\\]. Также Абу Ханифа считал, что любой напиток из уваренного на две трети виноградного сока разрешён, даже если сок забродил \\\\\[26\\\\\]. Ибрахим ан-Нахаи утверждал, что причиной запрета всего алкоголя было недопонимание слов Мухаммада «что опьяняет в большом количестве, запретно и в небольшом», которые он посчитал указанием на запрет опьянения, а не опьяняющих веществ \\\\\[26\\\\\]. Мухаммад аш-Шайбани передал эту традицию в книге « Китаб аль-Асар », не указав собственного мнения, но заключив, что любой забродивший виноградный сок запрещён \\\\\[26\\\\\]. Причина такого отношения однозначно не установлена; на него могло повлиять то, что потребление алкоголя в Ираке, откуда были родом и аш-Шайбани, и Абу Ханифа, в их время было относительно распространено \\\\\[26\\\\\]. Запретной ханафиты считали «последнюю чашу», после которой наступает опьянение \\\\\[26\\\\\]. По сообщению ат-Тахави , Абу Ханифа прямо утверждал, что после уваривания на две трети виноградный сок превращается в новое вещество, из которого можно производить разрешённые халяль ферментированные напитки \\\\\[26\\\\\]. Напитки на основе воды, приготовленные из винограда и фиников, такие как набиз и наки, Абу Ханифа считал нежелательными макрух , а приготовленные из других продуктов — разрешёнными \\\\\[26\\\\\]. Аш-Шайбани интерпретировал запрет более строго, утверждая, что употребление любого напитка, опьяняющего в больших количествах, запрещено но называть сами такие напитки запретными отказывался ; ат-Тахави сообщал, что мнение аш-Шайбани превалирует среди ханафитов \\\\\[26\\\\\]. Состоянием опьянения ханафиты считали неспособность отличить небо от земли, а мужчину от женщины аш-Шайбани или просто затруднённую речь Абу Юсуф \\\\\[26\\\\\]. В книге «Шарх маани аль-асар» ат-Тахави анализирует лингвистическую структуру коранических выражений и приводит примеры аятов, где перечисление, например, посланников из миров людей и джиннов не означает, что среди посланников были джинны сура аль-Анам , выводя из этого ханафитский аргумент о допустимости алкогольных напитков, изготовленных из фиников, ввиду невозможности доказать, какая интерпретация имеет более весомые доказательства \\\\\[26\\\\\]. Он рассматривает аргументы о том, что все алкогольные напитки запретны, указывая, что Мухаммед и его сподвижники употребляли алкоголь в небольших количествах; в то же время, ат-Тахави не атакует позиции маликитов и шафиитов, а лишь формулирует свою позицию так, чтобы она выглядели сравнимо обоснованно \\\\\[26\\\\\]. К XI веку ханафитский консенсус сместился в сторону запрета. Мухаммад ас-Сарахси в книге «Китаб аль-Мабсут» рассматривает аргументы ат-Тахави и снова относит к хамру напитки только из винограда и фиников, но при этом уже называет наки из фиников или изюма запрещённым напитком \\\\\[26\\\\\]. Ас-Сарахси также использует лингвистические доказательства своей позиции, а также указывает на то, что Мухаммед мог бы просто сказать о запретности всех опьяняющих напитков, но не стал этого делать \\\\\[26\\\\\]. Ас-Сарахси и аль-Маргинани приписывают хамру из винограда и фиников уникальную среди напитков способность привлекать людей и склонять их к пьянству, едва они выпьют хоть немного \\\\\[26\\\\\]. Последний также представлял аш-Шайбани как учёного, однозначно высказывавшегося о запретности любых опьяняющих веществ \\\\\[26\\\\\]. В XII веке ханафиты отказались от своей интерпретации хамра и присоединились к мнению остальных учёных, опираясь на тексты аш-Шайбани \\\\\[26\\\\\]. Первым из ханафитов с такой позицией выступил Убайдуллах ибн Махсуд аль-Махбуби \\\\\[en\\\\\] \\\\\[26\\\\\]. Наки — класс напитков, приготовляемых путём добавления воды к сухофруктам, а затем изъятия сухофруктов; наки из фиников именуется набиз \\\\\[en\\\\\] , из него сухофрукты обычно не достают \\\\\[26\\\\\]. В некоторых традициях к набизу также относят оставленные в воде свежие фрукты, а иногда — даже уваренный сок \\\\\[26\\\\\]. Несколько крупных хадисоведов упоминают, что жёны Мухаммеда готовили ему набиз, который скисает и становится алкогольным на второй или третий день, и он пил его в тот же день или на следующий день; Ибн Аббас утверждает, что Мухаммед пил набиз даже на третий день \\\\\[2\\\\\]. Несмотря на это, маликиты , ханбалиты и шафииты , а также все шииты запрещают употреблять слабоалкогольный набиз, а ханафиты разрешает пить набиз «умеренно», а также в качестве лекарства \\\\\[2\\\\\] \\\\\[65\\\\\]. Употребление хамра относится к преступлениям против нравственности хадд \\\\\[66\\\\\] \\\\\[67\\\\\]. Причём если это делает женщина, преступление считается ещё более тяжёлым \\\\\[35\\\\\]. Мухаммед и Абу Бакр наказывали пойманных за употреблением спиртного впервые 40 ударами пальмового листа или сандалии \\\\\[2\\\\\]. Впоследствии Ибн Умар ужесточил наказание до 80 ударов по аналогии с наказанием за бездоказательное обвинение замужней женщины в прелюбодеянии казф \\\\\[2\\\\\]. Шафииты не приняли это изменение и применяют наказание в 40 или 20 ударов \\\\\[2\\\\\]. Если правонарушитель является рабом , наказание уменьшается вдвое по аналогии с тем, как уменьшается наказание за лжесвидетельство \\\\\[2\\\\\]. После того, как Умар стал халифом , он также стал наказывать выпивших алкоголь плетьми \\\\\[68\\\\\]. Если употребление алкоголя произошло по принуждению, наказание не применяется \\\\\[69\\\\\]. Ханбалитский правовед Ибн Кудама аль-Макдиси указывал, что наказание не следует применять, если человек не знал, что напиток может вызвать опьянение \\\\\[69\\\\\]. Предлагаются программы снижения вреда для наркопотребителей, основывающиеся на шариатских принципах \\\\\[70\\\\\]. Учёные- ибадиты также выработали собственные наказания для употребляющих хамр, в соответствии с традицией критического отношения к воплощению правоведческих принципов ранними халифами и сподвижниками Мухаммеда \\\\\[68\\\\\]. В книге «аль-Мудаввана аль-Кубра», ставшей самым авторитетным сборником по ибадитскому праву, Абу Ганим Бишр ибн Ганим аль-Хурасани \\\\\[it\\\\\] араб. Под хамром современные ибадиты понимают любые опьяняющие напитки, не только изготовленные из забродивших фруктов \\\\\[57\\\\\]. В некоторых традициях считается, что за повторное употребление хамра Мухаммед приказывал казнить нарушителя \\\\\[2\\\\\]. Так считал, в частности, шиитский теолог XVII века Ибн Бабавайх ас-Садук ; в зависимости от степени опьянения и других деталей произошедшего, он предписывал смертную казнь на третий или четвёртый раз \\\\\[57\\\\\]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Кувшин для вина времён Аббасидов Фрагмент настенной росписи в Фустате , изображающий мужчину, пьющего вино. X—XI век Персидская миниатюра. Женщина, наливающая вино. XVII век. Чехель-сотун Хамр араб. Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам. Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company. Поэтический перевод Т. Сура Дата обращения: 13 марта Архивировано 15 июня года. Ссылки на внешние ресурсы. Ислама 1 изд. Ислама 2 изд. TDV İslam Ansiklopedisi. Категории : Исламские термины Грехи в исламе Алкоголь. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. Скачать как PDF Версия для печати.
Лечение зависимости от марихуаны в Сураже
Каннабис, Марихуана Сураж
Саратов купить наркотик МДМА Кристаллы в телеграм
Виды растительных наркотиков
Купить Бошки, Кокаин Богородицк телеграм бот
Каннабис, Марихуана Сураж
Купить Гашиш, Бошки, Шишки Эртиль
Стоковые фотографии по запросу Музей конопли
Каннабис, Марихуана Сураж