Камо грядеши

Отец Александр Мень говорил о романе «Камо грядеши»:

«Сенкевич начинает с того момента, когда кончается Новый Завет. В 61-62 году апостол Павел приезжает в Рим. Обрыв. Конец хронологических рамок Нового Завета. И именно с этого года начинается повествование Сенкевича. Он дает яркую многоплановую панораму Римской империи. Тут и вольноотпущенники, и рабы, и патриции, и царедворцы, и сам император, и чиновники, и сенат. И вот на этом фоне, за парадным фасадом могучей державы, мы чувствуем гниение, кризис духовный, политический и даже экономический. И вот появляется христианство, как малое русло, как малая речушка, и ему принадлежит будущее, потому что в нем заложены семена духа, семена веры, семена нравственности. Сенкевич вовсе не идеализирует христиан. Он показывает, что и среди них есть люди разного пошиба, есть и фанатики, и добрые, и глупые, и образованные — всякие. Но ведет их Христос. Поэтому они выдерживают самый тяжкий напор империи, они идут навстречу массовым гонениям, погибают, и во главе их погибают апостолы Петр и Павел. Мы находим Евангелие в этой замечательной книге не непосредственно, а через призму апостолов. Апостол Петр рассказывает о Христе, дух Христов живет в этой общине, в самой Церкви».

История создания

Романы Сенкевича нередко создавались по схожей схеме: первоначально автор обращался к малой прозе, а затем развивал заложенные в ней идеи в крупном произведении. Так произошло и в данном случае. В 1893 году была опубликована новелла «Пойдем за ним!», после чего писатель приступил к работе над романом.

Однако этот роман занимал особое место в творчестве Сенкевича. До его написания автор обращался преимущественно к истории Польши. Поэтому выбор темы, связанной с историей Древнего Рима, стал отступлением от его привычного круга исторических сюжетов.

На формирование замысла произведения повлияло общение Сенкевича с художником Г. Семирадским. В тот период художник работал над картиной «Светочи христианства», посвящённой христианским мученикам I века нашей эры.

В процессе работы над романом Сенкевич стремился опираться на достоверные исторические источники. Он изучал труды античных авторов и историков, среди которых были Плутарх, Сенека, Тацит, Дион Кассий и другие. Кроме того, писатель посещал Рим, знакомился с памятниками древнеримского искусства и архитектуры, а также изучал особенности городской топографии. Важную роль играли и консультации со специалистами. Благодаря этому текст романа пестрит римской терминологией, упоминаниями исторических лиц и описаниями различных аспектов жизни Древнего Рима.

Особое плотно автор работал с «Анналами» Тацита. Историк родился в I веке н.э. и ещё в юности был свидетелем эпохи, которая впоследствии стала предметом художественного изображения в романе. В 20-х годах II века, уже в зрелом возрасте, Тацит завершил работу над своим историческим трудом под названием «Анналы». До нашего времени это произведение сохранилось не полностью, однако уцелевшие части содержат подробное описание событий второй половины I века нашей эры. Особое внимание в них уделено периоду правления императора Нерона.

В «Анналах» Тацит описывает роскошный пир, организованный Тигеллином:

«Но самым роскошным и наиболее отмеченным народной молвой был пир, данный Тигеллином… На пруду Агриппы по повелению Тигеллина был сооружен плот, на котором и происходил пир… Эти суда были богато отделаны золотом и слоновою костью… Птиц и диких зверей Тигеллин распорядился доставить из дальних стран… На берегах пруда были расположены лупанары…»

Сенкевич использовал сведения из этого исторического источника при создании соответствующего эпизода романа:

«Тигеллин хотел возместить цезарю отложенную поездку в Ахайю и в то же время превзойти всех, кто развлекал цезаря; он хотел доказать, что никто не сумеет так угодить ему.

...Он делал приготовления, посылал приказы, чтобы из отдаленнейших мест империи были присланы звери, птицы, редкие рыбы и растения... ‹...›

Пир должен был происходить на огромном плоту из позолоченных бревен. <…> Плот плавал теперь близко от берега, на котором среди чащи деревьев и цветов виднелись группы людей, наряженных фавнами или сатирами, играющих на флейтах и свирелях, а также девушек, представляющих собой нимф... Настали сумерки среди пьяных возгласов в честь луны, доносившихся из шатра... И вдруг лес озарили тысячи светильников. Лупанарии на берегу также засверкали огнями: на террасах показались новые группы, также обнаженные, среди которых можно было узнать жен и дочерей римской знати».

Сам Сенкевич следующим образом объяснял замысел произведения:

«Вчитываясь в «Анналы», я не раз чувствовал, что во мне зреет мысль дать художественное противопоставление этих двух миров, один из которых являл собою всемогущую правящую силу административной машины, а другой представлял исключительно духовную силу».

Смысл названия

Название отсылает к известному христианскому преданию, связанному с апостолом Петром. Согласно легенде, во время гонений на христиан при императоре Нероне Пётр по просьбе членов христианской общины согласился покинуть Рим. В этот период христиан обвиняли в поджоге города, поскольку власти возлагали на них ответственность за произошедший пожар (Одной из главных причин негативного отношения римских властей к христианам был их отказ участвовать в культе императора. В Римской империи принесение жертв в честь правителя считалось знаком политической преданности государству. Выполнение данного обряда воспринималось как подтверждение лояльности Риму. Исключение в этом вопросе делалось для иудеев, поскольку их религия считалась древней и официально признанной, христианство же была новым и недостаточно понятным религиозным движением, поэтому подобные привилегии на его последователей не распространялись. Культ императора занимал значительное место в общественной и религиозной жизни Римской империи, аосле установления императорской власти Сенат мог принять решение о посмертном обожествлении правителя (интересно, что такое решение принималось путём голосования). После официального признания императора божеством его статуи размещались в специальных храмах, связанных с культом императорской власти, за деятельностью этих храмов следили особые религиозные коллегии. Обожествлённым правителям приносились жертвы и совершались религиозные обряды, аналогичные тем, которые проводились в честь традиционных римских богов, именно потому отказ христиан участвовать в подобных церемониях воспринимался властями как проявление нелояльности и вызывал подозрительное отношение к их общинам).

Покидая Рим, Пётр шёл по Аппиевой дороге, которая сохранилась до наших дней. По преданию, именно там ему явился Иисус Христос. Увидев его, апостол спросил: «Куда ты идёшь, Господи?» В ответ Христос сообщил, что направляется в Рим, дабы вновь принять распятие.

Эта встреча заставила Петра изменить своё решение и вернуться в город. Смысл данного эпизода связан с евангельскими событиями Тайной вечери. Накануне ареста Иисус предупредил учеников о предстоящих испытаниях и сказал Петру, что ещё до наступления утра тот трижды отречётся от него. Впоследствии это предсказание исполнилось: во время суда над Христом Пётр заявил, что не знает его. Осознавая свою вину и глубоко раскаиваясь в совершённом поступке, апостол не мог вновь отказаться от своего учителя. Поэтому, согласно преданию, он возвратился в Рим, где принял мученическую смерть. По церковному преданию, Пётр был распят вниз головой, поскольку считал себя недостойным умереть тем же способом, что и Христос.

Однако вопрос «Quo vadis?» («Куда идёшь?») имеет дополнительное значение, выходящее за рамки библейского сюжета:

— Куда идёт человек?

— Куда движется цивилизация?

— Куда ведёт власть?

 — Куда направлена история?

Связь с историей Польши

Значительная часть произведений Сенкевича посвящена теме борьбы польского народа за независимость и противостояния внешним силам. «Камо грядеши» был создан в 1894–1896 годах, то есть в конце XIX столетия. В этот период в Польше не происходило крупных национально-освободительных выступлений, однако память о прежних восстаниях оставалась важной частью общественного сознания. Польское общество продолжало сохранять надежду на восстановление собственной государственности, и эти ожидания впоследствии оправдались: спустя немногим более двух десятилетий Польша вновь обрела независимость. Сам Сенкевич не стал свидетелем этого события (в годы Первой мировой войны он находился в Швейцарии, куда переехал после начала военных действий, а в 1916 году скончался).

Несмотря на то что действие разворачивается в Древнем Риме, тема противостояния угнетённых людей могущественному государству сохраняет для автора особое значение. Для польского читателя конца XIX века идея борьбы за свободу и сопротивления несправедливой власти была особенно актуальной. Польша в тот период находилась под властью крупных империй, поэтому многие исследователи отмечают возможность символического прочтения романа, в котором конфликт между христианами и Римской империей может расцениваться как косвенная параллель с положением польского народа. При этом Сенкевич не делает подобных сопоставлений напрямую и не акцентирует на них внимание в тексте. Вместе с тем главный женский образ романа представлен автором как персонаж польского происхождения (Лигия является дочерью правителя племени лигиев — народа, который Сенкевич связывает с территориями, расположенными в пределах современной Южной Польши. В польской культурной традиции лигиев относят к народу, близкий к славянам, а современные исследования — чаще к кругу германских культур).

Сюжет

Действие романа разворачивается в Римской империи в последние годы правления Нерона — с 64 по 68 год н.э.. Историческим фоном становятся пожар Рима, гонения на христиан и постепенный кризис нравственных и политических основ империи. Согласно художественной интерпретации Сенкевича, стремясь создать произведение, которое прославило бы его как поэта, Нерон организует масштабный пожар, уничтоживший значительную часть города и приведший к многочисленным жертвам. Чтобы избежать недовольства населения, ответственность за произошедшее возлагается на христиан, после чего начинаются их преследования и жестокие казни.

На фоне этих событий развивается центральная сюжетная линия романа, представляющая собой историю любви римского патриция Марка Виниция и Лигии. По своему жанру произведение можно охарактеризовать как исторический роман-эпопею с ярко выраженной любовной линией, которая позволяет автору связать масштабные исторические события с судьбами отдельных персонажей.

Отношения между главными героями складываются непросто. Первоначально Марк Виниций стремится завладеть Лигией и обращается за помощью к Петронию — (его дяде) историческому лицу, входившему в ближайшее окружение Нерона. Однако его планы не осуществляются: Лигия покидает дом и находит убежище среди христиан. В рассматриваемую эпоху христианские общины представляли собой сравнительно небольшие религиозные объединения, существовавшие вне официальной религиозной системы Римской империи.

Дальнейшее развитие сюжета связано с многочисленными испытаниями, через которые проходят герои. Автор подробно изображает придворную жизнь времён Нерона, роскошные празднества, нравы римской знати и особенности жизни первых христиан.

Важное место занимают и исторические персонажи — апостолы Пётр и Павел. Они —  проповедники новой веры, обращающие язычников в христианство и принимающие мученическую смерть за свои убеждения. Несмотря на преследования, христианская община сохраняет верность своим принципам, тогда как нравственные основы языческого мира постепенно разрушаются.

Исторический фон

В январе 41 года Калигула был убит преторианским трибуном (старшим командиром) Кассием Хереей. Дядя Калигулы, Клавдий (41—54 гг.) поначалу стремился учесть промахи племянника, но впоследствии вернулся к политике репрессий. Клавдий еще более упрочил позиции императорской власти: делами государства управляли его баснословно богатые вольноотпущенники — Нарцисс и Паллант. Дворцовые интриги и заговоры оказывали все большее влияние на состояние государственных дел. Свою третью жену, Валерию Мессалину (от нее Клавдий имел двоих детей — Октавию и Британника), отличавшуюся непредставимо развратным поведением, император приказал убить и женился на родной племяннице, сестре Калигулы, Агриппине Младшей. По настоянию Агриппины Клавдий усыновил ее сына, Луция Домиция Агенобарба, который принял имя Нерона Клавдия Друза. Отныне и судьба Клавдия была решена: Агриппина отравила своего мужа, а преторианцы провозгласили императором семнадцатилетнего Нерона. Тут мы уже непосредственно подходим к эпохе, изображенной в романе Сенкевича.

В юности Нерон почти ничем не проявлял своих дурных задатков. Наставниками молодого принцепса были выдающийся писатель и философ-стоик Луций Анней Сенека и префект претория Секст Афраний Бурр, поначалу поддерживавшие мир между сенатом и императором. Но Нерон сразу же оказался втянут в придворные интриги. Его мать, Агриппина, пыталась любым способом занять ведущее положение в государстве, однако встретила противодействие со стороны Сенеки и Бурра. Задумав противопоставить Нерону родного сына Клавдия, Британника, Агриппина добилась обратного: Британник был отравлен (в 55 г.), а она сама убита с ведома Нерона (в 59 г.). Так Нерон вступил на путь преступлений, который привел к гибели династии Юлиев-Клавдиев и способствовал возникновению новой гражданской войны.

В 62 году умер Афраний Бурр, а потерявший всякое влияние Сенека удалился в изгнание, откупившись от Нерона частью своего огромного состояния. В том же году Нерон женился на Поппее Сабине; свою первую жену, Октавию, любимицу римлян, он приказал сослать и умертвить. Место Бурра занял Софоний Тигеллин, человек низкого нрава, во всем подчинявшийся влиянию Поппеи. Бесчинства императора, изумившие даже привычных ко всему римлян, вызвали заговор среди сенаторов и преторианских командиров. Заговорщики группировались вокруг известного оратора Гая Кальпурния Пизона (которого они прочили в императоры). С заговором связывали свои надежды вожди так называемой стоической оппозиции (модный в то время стоицизм в кадкой-то мере служил идейным знаменем оппозиции) — Публий Клодий Тразея Пет, Сервилий Барея Соран, примыкавший к ним Сенека и др. В апреле 65 года заговор был раскрыт: в течение года погибли Пизон, Сенека, его племянник, талантливый поэт Марк Анней Лукан, Тразея Пет, десятки известных людей, в том числе Петроний, предполагаемый автор романа «Сатирикон».

Репрессии Нерона достигли небывалых размеров. В 66 году он умертвил неугодную ему Поппею и женился на Статилии Мессалине, супруге своего бывшего приближенного Вестина. В желании преуспеть на сцене император также нарушил в глазах римлян все приличия. Оставив дела на своего вольноотпущенника Эпафродита, Нерон больше года выступал в Греции. Когда он вернулся в Рим весной 68 года, выяснилось, что контролировать ситуацию невозможно: еще с 66 года шла война в Иудее, а в марте 68 года в Галлии восстал легат Гай Юлий Виндекс. Конечно, репрессиями и конфискациями Нерон лишь приблизил новую гражданскую войну. Главной ее причиной было стремление широких кругов провинциальной знати, влияние которой далеко не отвечало ее истинной силе, получить доступ к управлению государственными делами. Поэтому междоусобная борьба вылилась в соперничество различных провинциальных армий, командиры которых объявляли себя императорами. Виндекс был разбит, но в Риме взбунтовались преторианцы, и в начале июня 68 года Нерон покончил с собой.

Однако не только политическими катаклизмами знаменательна эпоха Нерона. В Риме ходили слухи, что грандиозный пожар в июле 64 года, длившийся почти девять дней, был устроен по приказу императора. Чтобы отвести от себя подозрения, Нерон «предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме…» (Тацит. Анналы, XV, 44). Эти слова Тацита (порой безосновательно принимавшиеся за позднейшую вставку) — первое историческое свидетельство о распространении в Риме христианства. Конечно, Тацит разделял все предрассудки своего времени относительно нового учения. Образ жизни первых христианских общин в Риме известен очень плохо. Во всяком случае, он был чрезвычайно замкнутым, что давало повод для самых нелепых и чудовищных подозрений. Равным образом, несомненно, что первые христианские общины объединяли преимущественно людей из низших социальных слоев, а также рабов и «…все они были оппозиционными по отношению к господствующему строю, к „властям предержащим“ (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 8). В силу этого по своей организации, по имущественному положению и влиянию в обществе христианские общины 2-й половины I века даже отдаленно не напоминали католическую церковь более поздних времен, которая во времена средневековья достигла небывалого богатства и могущества.

С этим же временем христианская традиция связывает пребывание в Риме и мученическую смерть апостолов Петра и Павла. Павел, происходивший из малоазийского города Тарса, был наследственным римским гражданином. Согласно преданию, в молодости он боролся против нового учения, но позднее стал его ревностным проповедником. Современная наука считает Павла реальным историческим лицом, с которым впоследствии стали связываться различные легенды. Павлу традиционно приписывают четырнадцать посланий, изъясняющих основы христианской духовности и адресованных христианским общинам различных городов. Несомненно, более легендарна личность апостола Петра. Его деятельность в качестве главы христианской общины Рима католическая традиция считает основанием для признания главенствующего авторитета римских епископов (пап) как преемников апостола. Позднейшее апокрифическое предание связывает с пребыванием Петра в Риме следующую легенду. Спасаясь от Нероновых гонений, Петр ночью покидает Рим. За городскими воротами он встречает Христа и спрашивает его: «Quo vadis, Domine?» (Камо грядеши? — церковнослав.) Христос отвечает: «В Рим, чтобы снова принять распятие». После этого Христос возносится на небо, а Петр, видя в словах Христа провозвестие своей мученической смерти, возвращается в Рим, где его распинают вниз головой.

Итак, очевидно, что эпоха Нерона давала Сенкевичу богатый материал для воплощения его замысла. Рождению этого замысла во многом способствовало чтение античных авторов. Дело было лишь за непосредственным отправным пунктом. Часовня под названием «Quo vadis» на Виз Аппиа в Риме (поставленная, по преданию, на том месте, где Петр встретил Христа) и оказалась искомым недостающим звеном. Вернувшись в Польшу, Сенкевич с весны 1894 года углубился в изучение исторических документов и литературы.

А. Столяров

Темы

– Историческая метафора упадка Европы 1890-х (это эпоха господствования декаданса, ницшеанства, социального дарвинизма и кризис христианства).

Отсутствие ясной жизненной перспективы порождало всеобъемлющий скепсис, следствием которого было неверие в богов, торжество эстетизма и крушение всяких нравственных идеалов. Остается лишь насладиться всем, чем можно, и уйти из жизни, когда в ней не останется ничего неизведанного. 

— Сенкевич стремился изобразить картину двух миров — мир внешней красоты и духовной смерти (материальный, развращенный с бесконечными кровавыми расправами, зрелищами и пирами, произволом и злодеяниями) противостоит миру красоты и жизни духовной (добродетельный и полный любви к ближним). Он намеренно описывает времена смуты, распрей и упадка. Старый языческий мир, лишенный нравственных идеалов, находящийся в духовном, политическом и экономическом кризисе, обречен на гибель, в таком обществе утеряно самое главное — любовь к человеку. И только идеал христианства, исполненный любви людей друг к другу и любви к Богу, способен излечить его. Вопрос, заложенный в заглавии романа, «Камо грядеши» — это вопрос о пути, по которому идет человек: с верой и Спасителем или с его гонителями и неверием? С верой, которая вечна.

Этот сюжет описал ещё Нортроп Фрай, он рассматривал множество произведений как вариации архетипического цикла смерти и возрождения. Его мы встречаем и в античной мифологии, и в Библии, и в средневековых легендах. 

По сути, это история любой цивилизации.

– Сенкевич в первую очередь заботился не о превознесении авторитета католической церкви. Писателя волновало возрождение духовно-нравственных принципов, которые он считал необходимой основой здоровой жизни общества. Идеалы раннего христианства, отражавшие чаяния наиболее угнетённых слоёв Римского государства, были для него тождественны идеалам гуманизма, основанным на любви как главном принципе отношений между людьми. В этих идеалах Генрик видел противоядие от декадентских настроений, распространявшихся в европейской культуре, от проповеди безнравственности и вседозволенности. Эстетизму, себялюбию и неограниченному произволу, способному привести к любым злодеяниям, писатель противопоставляет жизнь, устремлённую к гуманным духовным целям.

— Для польских читателей конца XIX века это была ещё и история о собственной судьбе. Польша тогда была разделена между соседними империями и подвергалась германизации и русификации, поэтому многие исследователи видят в противостоянии христиан и Рима аллегорию борьбы польского народа за сохранение своей веры, культуры и национального духа. Лигия вявляется аллегорическим образом Польши, а Урс — олицетворением польского народа, что соответствует стремлению автора обратить внимание не только на религиозную, но и на патриотическую проблематику. 

Жанровое своеобразие

Роман сочетает признаки:

— Исторического романа (по модели Вальтер Скотт) благодаря наличию реальных исторических событий и персонажи, а также вымышленные герои на фоне истории;

— Романа воспитания (история духовного становления Виниция);

— Любовного романа (линия Виниция и Лигии);

— Христианского романа (путь обращения к вере);

— Романа идей (конфликт мировоззрений). 

Образы

1

Лигия, полное имя которой — Каллина, происходит из племени лигов. После покорения её народа римлянами она оказалась в Риме в качестве заложницы. Несмотря на формальную зависимость от римской власти, Лигия воспитывалась в доме Авла Плавтия и Помпонии Грецины как приёмная дочь и получила хорошее воспитание.

Автор неоднократно акцентирует внимание на её красоте Лигии, однако она не сводится исключительно к внешности, ведь для Сенкевича важно показать гармонию внешнего и внутреннего мира героини. Лигия отличается скромностью, сдержанностью и естественностью, её привлекательность лишена искусственности, характерной для римского общества времён Нерона.

Главными качествами Лигии являются доброта, милосердие, нравственная чистота и твёрдость убеждений. Она умеет сострадать другим людям, прощать обиды и сохранять верность своим принципам даже в тяжёлых обстоятельствах. При этом Лигия не является пассивным персонажем. Несмотря на мягкость характера, она способна проявлять решительность и стойкость.

Важнейшей характеристикой образа является её глубокая религиозность. Лигия принадлежит к христианской общине и искренне следует её нравственным заповедям. Христианская вера определяет её поступки и жизненные решения, Лигия стремится жить в соответствии с принципами любви к ближнему, смирения и милосердия. 

Поэтому она является, в первую очередь, символом, воплощающим новую веру и новую цивилизацию с новым типом человека. Виниций постепенно влюбляется в мир, который представляет эта женщина-символ, что является почти средневековой аллегорией, подобно тому как Данте идёт через Беатриче к Богу, Виниций приходит к христианству через Лигию. 

2 

Героя создан на основе реального исторического лица — Гая Петрония Арбитра. Античные авторы, прежде всего Тацит, называли его arbiter elegantiae («судья изящества»), поскольку он считался признанным знатоком красоты, искусства и хорошего вкуса при дворе Нерона. В романе Петроний представлен как ближайший советник императора в вопросах искусства, развлечений и придворной жизни, он отличается высоким интеллектом, образованностью и тонким эстетическим вкусом, прекрасно понимает людей и умеет видеть их истинную сущность; в отличие от большинства придворных, не стремится к власти и не участвует в интригах ради выгоды. Для него важнейшей ценностью является красота, Петрониц оценивает окружающий мир прежде всего с эстетической точки зрения, при этом обладает ироничным складом ума, часто насмехается над придворными, понимая их лицемерие и ничтожность.

Петроний воплощает лучшие достижения античной культуры. Он образован, ценит искусство, литературу и философию. Однако вместе с тем Петроний является представителем языческого мира, который, по мысли Сенкевича, приближается к своему историческому закату. Трагедия этошо типичного римского «интеллигента» эпохи всеобщего упадка, состоит в сознании своей обреченности и в то же время невозможности избрать другой путь (Первоначально он относится к христианам с недоверием и любопытством, однако постепенно он начинает восхищаться христианами, но не становится одним из них, ибо христианство предлагает отличные от его духовные ценности.

Смерть Петрония становится символом ухода античной культуры, умирает достойно, сохранив верность своим принципам и эстетическим идеалам.

3

Марк Виниций, римский патриций, влюбившийся в девушку не патрицианского происхождения, варварку, что просто ужасно для древнего римлянина, является собирательным образом. Интересно, что в римской истории нам известны два Марка Виниция — это существующие и имя, и род. Оба они были консулами, один был сподвижником Октавиана Августа, основателя Римской империи, и известным военачальником. Будучи уже пожилым человеком, он даже иногда ходил к императору поиграть в кости, и об этом сохранились сведения, но он умер задолго до этих событий. А второй тоже к этому моменту уже, скорее всего, умер — он был женат на сестре императора Калигулы, но Калигула правил раньше. Так что в данном случае Сенкевич, видимо, знал о том, что был военачальник Марк Виниций.

4

Авл Плавтий — уже настоящий исторический персонаж. Есть упоминания о его службе, военных победах — это все чистая правда: он сражался в Британии, даже правил ей некоторое время, был администратором очень высокого уровня. Жену его действительно, как это указано в книге, судили на домашнем суде (у римлян — суд, на котором муж судил жену), но жену суд оправдал. Она была обвинена в следовании неким восточным верованиям. Не исключено, что это мог быть, например, иудаизм или секта, но часто исследователи говорили, что это могло быть и христианство. По определенным причинам это кажется маловероятным, но мы к этому еще вернемся.

Архетипы

Лигия — анима. Анима в юнгианской теории представляет собой идеальный женский образ, воплощение духовности, чистоты, любви и внутреннего преображения. Лигия выступает именно такой фигурой в жизни Виниция, полностью меняя его мировоззрение.

Урс — воин. Воина защищает слабых, действует решительно, проявляет мужество, готов рисковать собой ради других, обладает физической силой и дисциплиной. На протяжении всего романа он выступает защитником Лигии и никогда не изменяет своим принципам.

Пётр — мудрец. Данный архетип символизирует знание, духовное руководство, понимание высшего смысла происходящего, Пётр не участвует в политической борьбе и не стремится к власти, ибо его задача заключается в том, чтобы направлять людей к истине.

Нерон — тень. Тень представляет подавленные желания, пороки, страхи и разрушительные стороны человеческой природы. В романе Нерон есть воплощение коллективной тени римской цивилизации. За системой архетипов Кэрол Пирсон, Нерон олицетворяет прежде всего теневого правителя из-за злоупотребление властью, стремления к тотальному контролю, требования поклонения, он ставит собственные желания выше благополучия государства.

Виниций — искател. Человек, находящийся в пути, чья главная задача заключается в поиске собственной истины и смысла жизни. Из всех персонажей именно Виниций проходит наиболее заметную внутреннюю трансформацию.

До скорых встреч!